Фигу­ра была завер­ше­на вычер­чи­ва­ни­ем ее кон­ту­ров с выгра­ви­ро­ван­ным рисун­ком на извест­ко­вом рас­т­во­ре; такие рисун­ки зави­се­ли от ико­но­гра­фи­че­ских срав­не­ний с сим­во­ли­че­ски­ми источ­ни­ка­ми того же пери­о­да, что и сам Алтарь Мира: так как жен­ская фигу­ра, оче­вид­но, сиде­ла на груде тро­фей­но­го ору­жия, она мог­ла быть толь­ко боги­ней Ромой, при­сут­ст­вие кото­рой сле­дом за Тел­лус сим­во­ли­зи­ро­ва­ло про­цве­та­ние и мир, царив­шие при победо­нос­ном Риме: Алтарь Мира при­вет­ст­во­вал тех, кто вхо­дил в город по Фла­ми­ни­е­вой доро­ге демон­стра­ци­ей pax romana, уста­нов­лен­но­го рим­ским гос­под­ст­вом (imperium) terra marique.

Рису­нок был сде­лан О. Ферет­ти (Ferretti, Gatti 1949) по внеш­ней моде­ли, кото­рая в авгу­стов­ский пери­од заня­ла свое место в рим­ском пан­теоне из-за сво­ей новой и ори­ги­наль­ной силы про­па­ган­ды и куль­то­вой зна­чи­мо­сти: боги­ня, сидя­щая на бога­тых воен­ных тро­фе­ях, изо­бра­жа­лась как ама­зон­ка, со шле­мом на голо­ве, обна­жен­ной левой (sic!) гру­дью и корот­ким мечом, вися­щим на пере­вя­зи, пере­ки­ну­той через пле­чо, тогда как в пра­вой руке у нее было копье. Что на рисун­ке про­пу­ще­но, тогда как, воз­мож­но, это име­лось на утра­чен­ном релье­фе, это пер­со­ни­фи­ка­ции Чести (Honos) и Доб­ле­сти (Virtus) (или, менее веро­ят­но, Гения рим­ско­го наро­да и Гения сена­та), изо­бра­жен­ных сле­дую­щи­ми за боги­ней в виде двух юных богов. При­сут­ст­вие этой пары, обыч­ное для три­ум­фаль­ных сцен, даже более веро­ят­но, посколь­ку они сба­лан­си­ро­ва­ли бы двух «aurae» (вет­ров) на рас­по­ло­жен­ной рядом пане­ли с Тел­лус.