Фронтальная панель саркофага с мифом об Афродите и Адонисе. Смерть Адониса (деталь).

Из кол­лек­ции Вес­па­си­а­но Гон­за­га в Саб­био­не­те. Пере­дан Ком­му­ной Ман­туи в гер­цог­ский дво­рец в 1915 г.

Мы при­во­дим выдерж­ки из работы M.Koortbojian (Myth, Meaning and Memory on Roman Sarcophagi), кото­рые могут ока­зать­ся полез­ны­ми при изу­че­нии дан­но­го релье­фа.

На этой сцене пред­став­лен Адо­нис, уми­раю­щий в руках Афро­ди­ты (име­ет­ся в виду сар­ко­фаг из Casino d’Aurora палац­цо Пал­ла­ви­чи­ни-Рос­пи­льо­зи в Риме — И.Ш.). Оба дей­ст­ву­ю­щих лица изо­бра­же­ны в одном мас­шта­бе, и печаль раз­лу­ки у них усту­пи­ла место выра­же­нию люб­ви. Они сидят, обняв­шись, их фигу­ры зани­ма­ют зер­каль­ное поло­же­ние по отно­ше­нию друг к дру­гу, обра­зуя непре­рыв­ный кон­тур (на ман­ту­ан­ском сар­ко­фа­ге фигу­ры раз­вер­ну­ты в одном направ­ле­нии — И.Ш.). Боги­ня с любо­вью кла­дет руку на грудь уми­раю­ще­го юно­ши; на дру­гих сар­ко­фа­гах она береж­но при­дер­жи­ва­ет рукой его под­бо­ро­док или гла­дит его по щеке. Сце­на сох­ра­ни­лась в раз­ных вари­ан­тах. На трех релье­фах отсут­ст­ву­ет сим­мет­рия, харак­тер­ная для образ­ца из палац­цо Рос­пи­льо­зи, а дра­ма про­ис­хо­дит на при­ро­де, что луч­ше соот­вет­ст­ву­ет тек­сту Мета­мор­фоз Овидия (X, 717). На неко­то­рых релье­фах, напри­мер, из Blera, Афро­ди­та пыта­ет­ся пере­вя­зать рану Адо­ни­са, а у ног ее лежит чаша для омо­ве­ния. На дру­гих этим зани­ма­ют­ся эроты (в тек­сте дана ссыл­ка на сар­ко­фаг из Ман­туи — И.Ш.).
Все эти обра­зы вызы­ва­ют в памя­ти печаль­ный настрой Опла­ки­ва­ния Адо­ни­са Био­на, где боги­ня молит уми­раю­ще­го героя о послед­нем поце­луе. Во всех слу­ча­ях он уми­ра­ет на руках сво­ей воз­люб­лен­ной, кото­рая не в состо­я­нии пред­от­вра­тить его судь­бу. Таким обра­зом, зри­те­лю дра­ма­ти­че­ски пре­под­но­сит­ся череда неудач: Адо­ни­са не уда­ет­ся отго­во­рить от охоты, ему не уда­ет­ся убить веп­ря, а Афро­ди­та не может спа­сти его от смер­ти. И все же Адо­нис оста­ет­ся при­ме­ром доб­ле­сти (exemplum virtutis), посколь­ку он бро­са­ет вызов неот­вра­ти­мой Судь­бе. Миф со всей опре­де­лен­но­стью напо­ми­на­ет о том, что даже жела­ния богов бес­силь­ны про­тив судь­бы. Отваж­ный посту­пок героя, при­ни­маю­ще­го смер­тель­ный вызов, сто­ит особ­ня­ком от его роли в мифо­ло­ги­че­ском повест­во­ва­нии, и отра­жа­ет его харак­тер. В кон­тек­сте погре­баль­ной скульп­ту­ры череда явных неудач вос­при­ни­ма­ет­ся как обра­зец геро­и­че­ско­го сим­во­лиз­ма. Геро­изи­руя смерть, сце­ны на сар­ко­фа­гах тем самым пере­стра­и­ва­ют отно­ше­ние к жиз­ни чело­ве­ка. Ибо даже Геракл умер; уми­ра­ют все. Обра­зы на сар­ко­фа­гах утвер­жда­ют, что в памя­ти оста­ет­ся имен­но цен­ность про­жи­той жиз­ни — то, как чело­век жил, и как умер, — и толь­ко она (цен­ность) сох­ра­ня­ет­ся в вос­по­ми­на­ни­ях и заслу­жи­ва­ет уве­ко­ве­чи­ва­ния.
Объ­я­тия пары на релье­фе сар­ко­фа­га явля­ют­ся един­ст­вен­ным наме­ком на мощ­ный eros, свя­зав­ший боги­ню со смерт­ным. Образ их сопри­ка­саю­щих­ся тел — несмот­ря на раз­ли­чия в обста­нов­ке, позах, и, глав­ное, в дета­лях повест­во­ва­ния, — сооб­ща­ет этой сцене эмо­цио­наль­ную насы­щен­ность, напо­ми­наю­щую Овидия. Поэт рас­ска­зы­ва­ет о том, как Афро­ди­та при­гла­ша­ет Адо­ни­са лечь с ней, и как «...к нему при­жи­ма­ясь. / и, при­сло­нив­шись к нему, на груди голо­вою поко­ясь», «пере­ме­жая сло­ва поце­лу­я­ми», гово­рит с ним о Гип­по­мене, а в кон­це пре­до­сте­ре­га­ет об опас­но­стях охоты (X, 555-705). Мотив финаль­ной сце­ны смер­ти Адо­ни­са в руках Афро­ди­ты, часто встре­чае­мый на сар­ко­фа­гах, име­ет силь­ное сход­ство со сце­на­ми их люб­ви в дру­гих про­из­веде­ни­ях антич­но­го искус­ства. На вазах, фрес­ках и в скульп­ту­ре любов­ни­ки часто изо­бра­жа­ют­ся в объ­я­тьях, извест­ных как symplegmata. (…) Сход­ную сце­ну, вполне воз­мож­но, отра­жаю­щую послед­ние мгно­ве­ния жиз­ни Адо­ни­са, мож­но видеть на пом­пей­ской фрес­ке. В этой позе Афро­ди­та встре­ча­ет­ся не толь­ко в сюже­тах с Адо­ни­сом; она (поза) явля­ет­ся стан­дарт­ной для изо­бра­же­ний и про­чих любов­ных встреч Афро­ди­ты, рав­но как и дру­гих богинь. Поэто­му, хотя в послед­нем объ­я­тьи зак­лю­че­ны и смерть Адо­ни­са и горе Афро­ди­ты, оно одно­вре­мен­но вызы­ва­ет в памя­ти вели­кую любовь, кото­рую они одна­жды обре­ли, а теперь поте­ря­ли.
Авто­ры ком­по­зи­ции сар­ко­фа­га явно рас­смат­ри­ва­ли эту третью, финаль­ную сце­ну цик­ла как первую в после­до­ва­тель­но­сти. На мно­гих дошед­ших до нас сар­ко­фа­гах пер­вая и третья сце­ны флан­ки­ру­ют ту, на кото­рой пока­за­на гибель юно­го героя. Обе они про­ис­хо­дят в инте­рье­рах, на что ука­зы­ва­ют зана­ве­сы (parapetasma) обра­зу­ю­щие зад­ний план. На каж­дой из них глав­ные дей­ст­ву­ю­щие лица изо­бра­же­ны в более круп­ном мас­шта­бе, чем в сцене охоты. Это «изо­бре­те­ние» для финаль­ной сце­ны новой обста­нов­ки с под­вес­ным орна­мен­том мож­но рас­смат­ри­вать как один из при­ме­ров про­яв­ле­ний рим­ско­го вку­са, посколь­ку, как отме­ча­лось выше, в лите­ра­тур­ных источ­ни­ках Адо­нис уми­ра­ет на том месте, где он был ранен каба­ном. Фор­маль­ная роль, кото­рую игра­ет parapetasma, наи­бо­лее ясно вид­на на вати­кан­ском фраг­мен­те релье­фа, где зана­вес ока­зы­ва­ет­ся под­ве­шен­ным не толь­ко поза­ди фигур, но так­же и за дере­вом, обо­зна­чаю­щим пей­заж­ную обста­нов­ку сце­ны.
Визу­аль­ная ком­пле­мен­тар­ность пер­вой и третьей сцен порож­да­ет соот­вет­ст­ву­ю­щую ком­пли­мен­тар­ность их смыс­лов и вынуж­да­ет нас вер­нуть­ся к сцене отправ­ле­ния Адо­ни­са на охоту. В каж­дой из этих сцен под­чер­ки­ва­ет­ся непредот­вра­ти­мость судь­бы Адо­ни­са. Афро­ди­та не смог­ла вос­пре­пят­ст­во­вать ухо­ду Адо­ни­са на охоту, и ока­за­лась в рав­ной сте­пе­ни бес­силь­ной пред­от­вра­тить его уход из жиз­ни. В послед­ней сцене сбы­ва­ют­ся пред­чув­ст­вия, зало­жен­ные в пер­вой. (…) Как в сцене убы­тия на охоту, так и в сцене смер­ти героя сово­куп­ность обра­зов созда­ет ощу­ще­ние тра­ги­че­ской реаль­но­сти, в кото­рой уми­ра­ют даже герои, а любовь богов не спо­соб­на спа­сти их.

M.Koortbojian. Myth, Meaning and Memory on Roman Sarcophagi. Berkeley: University of California Press. 1995.

© 2011 г. Фото: И. А. Шурыгин.
Информация: музейные информационные материалы.
Текст: M.Koortbojian. Myth, Meaning and Memory on Roman Sarcophagi. Berkeley: University of California Press. 1995.