Рельеф с изображением Кибелы.

Посту­пил в 1884 г. из кол­лек­ции П. А. Сабу­ро­ва.

128. Рельеф с изо­бра­же­ни­ем Кибе­лы.

Малая Азия.
II в. до н. э.
Тер­ра­ко­та. Поверх­ность пок­ры­та белой обмаз­кой. Рас­крас­ка релье­фа, судя по хими­че­ско­му соста­ву пиг­мен­тов, два­жды понов­ля­лась, в XIX и XX вв. Одна­ко ско­рее все­го изна­чаль­но он был ярко рас­кра­шен с исполь­зо­ва­ни­ем голу­бо­го и розо­во­го цве­тов и позо­лоты.
Высота 24,5 см; шири­на 17,8 см.

Посту­пил в 1884 г. из кол­лек­ции П. А. Сабу­ро­ва.
Инв. № Г. 406.

На релье­фе изо­бра­жен малень­кий наряд­ный храм, наиск. Его тре­уголь­ный фрон­тон по углам и в цен­тре укра­шен акро­те­ри­я­ми в виде паль­метт. Дру­гим укра­ше­ни­ем как фрон­то­на, так и архит­ра­ва явля­ют­ся рельеф­ные фри­зы из так назы­вае­мых суха­ри­ков. Фрон­тон под­дер­жи­ва­ют строй­ные колон­ны коринф­ско­го орде­ра с пыш­ны­ми капи­те­ля­ми. Боги­ня, обла­чен­ная в длин­ный, под­по­я­сан­ный хитон и плащ, увен­чан­ная осо­бым убо­ром — сте­фа­ной, — напо­ми­наю­щим кокош­ник, вос­седа­ет в цен­тре на рос­кош­ном троне, кото­рый раз­вер­нут так, что вид­на толь­ко одна из его пере­д­них ножек, оформ­лен­ная в виде колон­ны с ионий­ской капи­те­лью. Под­ло­кот­ник тро­на укра­шен фигур­кой сфинк­са. Под нога­ми Кибе­лы — спе­ци­аль­ная ска­ме­еч­ка. Пра­вой рукой боги­ня треп­лет гри­ву сто­я­ще­го рядом на зад­них лапах льва, чьи пере­д­ние лапы лежат на ее коле­нях. Лев — свя­щен­ное живот­ное боги­ни Кибе­лы, пок­ро­ви­тель­ни­цы и вла­ды­чи­цы все­го живо­го на зем­ле, культ кото­рой, воз­ник­ший в север­ной Сирии (там ее назы­ва­ли Кибе­ба), был заим­ст­во­ван в VIII в. до н. э. Фри­ги­ей (Малая Азия), откуда рас­про­стра­нил­ся по все­му гре­че­ско­му миру. Эту боги­ню име­но­ва­ли так­же Вели­кой Боги­ней-Мате­рью, Мате­рью богов.

У под­но­жия тро­на мож­но видеть сидя­ще­го, при­сло­нив­шись к нож­ке тро­на, Силе­на, наиг­ры­ваю­ще­го на фри­гий­ской флей­те, изо­бре­та­те­лем кото­рой он счи­тал­ся. Это­го тра­ди­ци­он­но­го спут­ни­ка бога Дио­ни­са мож­но узнать без труда по внеш­ним при­зна­кам: он лыс и боро­дат, у него зве­ри­ные уши и ноги, пок­ры­тые густой шер­стью. Силен здесь не един­ст­вен­ный пер­со­наж из дио­ни­сий­ско­го окру­же­ния. По сто­ро­нам от колонн сте­ны наи­с­ка укра­ша­ют релье­фы с изо­бра­же­ни­я­ми тан­цу­ю­щих юных деву­шек, менад, участ­во­вав­ших обыч­но в шест­ви­ях Дио­ни­са и в соп­ро­вож­дав­ших­ся орги­я­ми мисте­ри­ях, посвя­щен­ных это­му богу. Стра­бон, гре­че­ский гео­граф и исто­рик, жив­ший в I в. до н. э., отме­чал, ссы­ла­ясь на Пин­да­ра и Еври­пида, «общ­ность обрядов, уста­нов­лен­ных в куль­те Дио­ни­са у гре­ков, с фри­гий­ски­ми обряда­ми в куль­те Мате­ри богов», выяв­ля­ю­щую «род­ст­вен­ную связь меж­ду ними» (Стра­бон. Гео­гра­фия. X, III, 12).

По бокам от тро­на на стене хра­ма висят осо­бые плос­кие, с вогну­тым внутрь дном чаши — фиа­лы. Из таких чаш совер­ша­ли жерт­во­при­но­ше­ния богам: воз­ли­я­ния вина или мас­ла, моло­ка, а ино­гда и кро­ви жерт­вен­ных живот­ных. Они мог­ли быть при­но­ше­ни­ем в храм от почи­та­те­лей боже­ства. Сам про­цесс жерт­во­при­но­ше­ния совер­ша­ет обна­жен­ный юно­ша в пла­ще до колен, фигу­ру кото­ро­го мож­но видеть спра­ва от Кибе­лы. Из кув­ши­на он льет жид­кость в фиа­лу, кото­рую дер­жит в опу­щен­ной левой руке. Эта фигу­ра пред­став­ля­ет собой загад­ку для иссле­до­ва­те­лей. Пока что попыт­ки опре­де­лить имя юно­ши не выхо­дят за рам­ки пред­по­ло­же­ний. Одно из них при­над­ле­жит немец­ко­му иссле­до­ва­те­лю А. Фурт­вен­гле­ру, кото­рый допус­кал, что речь идет об Атти­се, боже­ст­вен­ном юном воз­люб­лен­ном Кибе­лы. Назы­ва­лось так­же имя Кад­ми­ло­са, одно­го из Вели­ких богов Само­фра­кии, кото­рый соот­вет­ст­во­вал гре­че­ско­му Гер­ме­су. Суще­ст­ву­ет так­же вер­сия, что речь идет об изо­бра­же­нии сто­я­щей в хра­ме ста­туи на пьеде­ста­ле, по ком­по­зи­ции пере­кли­каю­щей­ся с тво­ре­ни­ем вели­ко­го гре­че­ско­го скуль­п­то­ра IV в. до н. э. Пра­к­си­те­ля, запе­чатлев­ше­го сати­ра, нали­ваю­ще­го вино. Ниж­нюю часть сте­ны хра­ма укра­ша­ет фриз, на кото­ром три­жды повто­ря­лись фигу­ры борю­щих­ся быка и льва, но сред­няя пара не сох­ра­ни­лась.

У Вели­кой Боги­ни-Мате­ри иска­ли защи­ты и успо­ко­е­ния. Послед­ний аспект — спо­соб­ность при­не­сти страж­ду­щим душам уми­ротво­ре­ние — осо­бен­но ценил­ся во вре­ме­на исто­ри­че­ских потря­се­ний. Не слу­чай­но имен­но после пора­же­ния афи­нян в Пело­пон­нес­ской войне, око­ло 430 г. до н. э., появ­ля­ет­ся и ста­но­вит­ся попу­ляр­ным изо­бра­же­ние Кибе­лы в наи­с­ке. Заво­е­ва­ния Алек­санд­ра потряс­ли Древ­ний мир и пере­вер­ну­ли судь­бы огром­но­го коли­че­ства людей, поте­ряв­ших поч­ву под нога­ми и уве­рен­ность в зав­траш­нем дне. Культ Кибе­лы, кото­рой пок­ло­ня­лись по все­му Сре­ди­зем­но­мо­рью, вклю­чал в себя мисте­рии, а как раз мисти­че­ские куль­ты ста­но­вят­ся чрез­вы­чай­но рас­про­стра­нен­ны­ми в элли­ни­сти­че­скую эпо­ху, отли­чи­тель­ной чер­той кото­рой являл­ся инди­виду­а­лизм. Прой­дя через тай­ную цере­мо­нию посвя­ще­ния, каж­дый почи­та­тель боги­ни пере­хо­дил под ее пок­ро­ви­тель­ство в зем­ной и загроб­ной жиз­ни. В то же вре­мя син­кре­ти­че­ская сущ­ность ази­ат­ской Кибе­лы, образ кото­рой сли­вал­ся то с гре­че­ской Демет­рой, то с Геей или Реей, импо­ни­ро­ва­ла элли­ни­сти­че­ской эпо­хе с при­су­щим ей кос­мо­по­ли­тиз­мом.

Лите­ра­ту­ра:
Furtwängler A. Die Sammlung Sabouroff. Kunstdenkmäler aus Griechenland: 2 Bds. Berlin, 1883—1887. Bd II. Taf. 137;
Winter F. Die Typen der figürlichen Terrakotten: 3 Bds. Berlin; Stuttgart, 1903. Bd III. Tl 2. S. 175, 3;
Vermaseren M. J. Corpus Cultus Cybelae Attidisque. [Vol.] I: Asia Minor. Leiden; New York; København. Köln, 1987. P. 171. Pl. 127. N 570.

© 2007 г. Фото, текст: Александр Великий. Путь на Восток. Каталог выставки. Государственный Эрмитаж. Чистый лист, СПб, 2007, с. 152, кат. № 128.