Цикл релье­фов, пред­став­ля­ю­щих т. н. «апо­фе­оз» Луция Вера, пред­став­ля­ет­ся очень важ­ным в ико­но­гра­фи­че­ском отно­ше­нии, одна­ко его интер­пре­та­ция оста­ет­ся спор­ной. После смер­ти Луция Вера (169 г.) сенат по пред­ло­же­нию Мар­ка Авре­лия про­воз­гла­сил его богом (divus). Боль­шая ком­по­зи­ция, посвя­щен­ная это­му собы­тию, состо­ит из трех отдель­ных сцен. Пер­вая (состав­лен­ная по край­ней мере из двух плит) изо­бра­жа­ет Цеза­ря в лори­ке на колес­ни­це Гелиоса. Его дер­жит за руку Ника (Вик­то­рия), кото­рая пра­вит коня­ми. Созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что колес­ни­ца дви­жет­ся в вос­хо­дя­щем направ­ле­нии. Сто­я­щая пред ней Доб­лесть (Virtus) явля­ет­ся пер­со­ни­фи­ка­ци­ей муже­ства импе­ра­то­ра. Фигу­ра в лучи­стом вен­це на зад­нем плане до послед­не­го вре­ме­ни счи­та­лась изо­бра­же­ни­ем Гелиоса, одна­ко недав­но Oberleitner выдви­нул пред­по­ло­же­ние о том, что это Люци­фер. Под колес­ни­цей лежит жен­ская фигу­ра с рогом изоби­лия. Воз­мож­но, это пер­со­ни­фи­ка­ция места, напри­мер, Ита­лии, или Тел­лус (= зем­ля), либо Мир, при­но­ся­щий изоби­лие; в послед­нем слу­чае ребе­нок с фрук­та­ми рядом с ней — это Плу­тос. Сим­во­лизм сце­ны чита­ет­ся без труда: пар­фян­ский три­умф Цеза­ря при­нес стране мир и про­цве­та­ние.