Рельеф, изображающий оглашение авгурий и принесение священных обетов.

159. Рельеф, изо­бра­жаю­щий огла­ше­ние авгу­рий и при­не­се­ние свя­щен­ных обе­тов.

1-я чет­верть II в. н. э.
Обна­ру­жен в Риме око­ло 1540 г.
Серый мра­мор.
1) Высота 164 см, дли­на 230 см; 2) высота 202 см, дли­на 170 см.
При­об­ре­тён в 1879 г., ранее в кол­лек­ции Бор­ге­зе (MA 978 — Inv. MR 737; MA 1089 — Inv. MR 792).
Рестав­ра­тор: Д. Иблед (D. Ibled), 2005 г.

Сце­на, выре­зан­ная в высо­ком релье­фе, раз­во­ра­чи­ва­ет­ся на двух пане­лях, от кото­рых сох­ра­ни­лись лишь фраг­мен­ты. На левой пане­ли (159a) изо­бра­же­ны пред­ска­за­тель, гадаю­щий по внут­рен­но­стям жертв (гаруспик, haruspex) в туни­ке и пла­ще, два помощ­ни­ка при жерт­во­при­но­ше­ни­ях и слу­жи­тель, уби­ваю­щий жерт­вен­ных живот­ных (popa) в лав­ро­вом вен­ке и риту­аль­ном фар­ту­ке с широ­ким поя­сом. Они окру­жа­ют зако­ло­то­го быка, лежа­ще­го на спине. Один из помощ­ни­ков сто­ит, а вто­рой скло­ня­ет­ся над толь­ко что уби­тым живот­ным, чтобы осмот­реть его внут­рен­но­сти. Popa дер­жит над пра­вым пле­чом риту­аль­ный топор, а в левой руке вед­ро. На пере­д­нем левом копы­те быка скуль­п­тор выре­зал своё имя: Марк Уль­пий Орест (M V[LPIUS] / ORE[S]/TES). Два лик­то­ра в корот­ких пла­щах (sagum) несут на левых пле­чах связ­ки фас­ций; они обес­пе­чи­ва­ют визу­аль­ный пере­ход к груп­пе людей, руко­во­дя­щих жерт­во­при­но­ше­ни­ем: шесть сена­то­ров (в том чис­ле, воз­мож­но, кон­су­лы это­го года), оде­тых в тоги и обу­тых в каль­цеи, под­хо­дят к импе­ра­то­ру. Сле­ва от импе­ра­то­ра на зад­нем плане виден фла­мин (жрец одно­го куль­та) в ост­ро­ко­неч­ном голов­ном убо­ре. Это рим­ский жрец Юпи­те­ра (Flamen Dialis), изо­бра­же­ния кото­ро­го встре­ча­ют­ся ред­ко. Груп­па сто­ит перед фаса­дом шести­ко­лон­но­го хра­ма.

Эти релье­фы, под­верг­ши­е­ся зна­чи­тель­ной рестав­ра­ции, извест­ны с XVI в., задол­го до того, как их встро­и­ли в фасад вил­лы Бор­ге­зе. Их рисо­ва­ли уче­ник Джи­ро­ла­мо да Капри (Girolamo da Capri) — меж­ду 1540 и 1560 гг. (кол­лек­ция Джил­ли (Gilli), Милан) и Пьер Жак (Pierre Jacques) из Рейм­са — на Капи­то­лии в 1576 г.¹ Эти источ­ни­ки свиде­тель­ст­ву­ют, что дан­ные пане­ли дей­ст­ви­тель­но состав­ля­ют еди­ное целое, а так­же дают неко­то­рые допол­ни­тель­ные дета­ли сце­ны: ныне утра­че­на боль­шая тре­уголь­ная сек­ция пра­вой пане­ли, на кото­рой были вид­ны фрон­тон хра­ма Юпи­те­ра Капи­то­лий­ско­го и голо­вы двух муж­чин, оде­тых в тоги, один из кото­рых носил боро­ду; на релье­фе так­же была изо­бра­же­на кры­ла­тая Вик­то­рия со зна­ме­нем (vexillum). Фрон­тон и фигу­ры муж­чин до нас не дошли, но Вик­то­рия хра­нит­ся в кол­лек­ции Вален­ти­на де Кур­се­ля (Valentin de Courcel) в Пари­же.

На Лувр­ском фри­зе изо­бра­же­на рели­ги­оз­ная цере­мо­ния, извест­ная как profectio; она пред­ше­ст­во­ва­ла отъ­езду импе­ра­то­ра на вой­ну. Этот риту­ал про­во­дил­ся на Капи­то­лий­ском хол­ме, как свиде­тель­ст­ву­ют три сим­во­ли­че­ски откры­тые две­ри хра­ма Юпи­те­ра Капи­то­лий­ско­го. На релье­фах часто пред­став­ле­ны отъ­езды на вой­ну, как и воз­вра­ще­ния с победой (adventus). В сце­нах отъ­езда (profectio) чаще все­го изо­бра­жа­ет­ся бык у алта­ря или сам про­цесс его при­не­се­ния в жерт­ву (кат. № 39).

Но на этих релье­фах пред­став­лен необыч­ный момент: иссле­до­ва­ние ауспи­ций (haustia consultatoria), необ­хо­ди­мое, чтобы удо­сто­ве­рить­ся в одоб­ре­нии богов перед отъ­ездом на вой­ну. Пра­вая сце­на изо­бра­жа­ет осмотр внут­рен­но­стей быка (extispicium), кото­рый про­во­дит жрец, чтобы истол­ко­вать волю Юпи­те­ра. Кры­ла­тая Вик­то­рия, летя­щая выше, слу­жит неопро­вер­жи­мым дока­за­тель­ст­вом воли богов: зна­ме­ния бла­го­при­ят­ны. Поми­мо дан­но­го релье­фа, извест­но толь­ко одно изо­бра­же­ние это­го эта­па риту­а­ла: фриз из Геро­о­на лидий­ской Три­сы (сего­дняш­няя Тур­ция).

Вто­рая сце­на, изо­бра­жён­ная на пра­вой пане­ли, пред­став­ля­ет импе­ра­то­ра, окру­жён­но­го фла­ми­ном Юпи­те­ра и сена­то­ра­ми; под­няв пра­вую руку, он про­из­но­сит обе­ты за победу (nuncupatio votorum). Когда зна­ме­ния будут при­зна­ны бла­го­при­ят­ны­ми, жрец поме­стит внут­рен­но­сти в вед­ро, кото­рое спе­ци­аль­но для это­го дер­жит popa. с. 233 Затем жрец под­гото­вит внут­рен­ние орга­ны живот­но­го (laeta exta) для при­не­се­ния в жерт­ву богу. Серд­це, печень и лёг­кие будут сожже­ны, чтобы Юпи­тер мог нас­ла­дить­ся их запа­хом. Импе­ра­тор вско­ре наденет пан­цирь и воен­ный плащ (paludamentum) и при­мет коман­до­ва­ние арми­ей, пола­га­ясь на милость богов.

Голо­ва импе­ра­то­ра реста­ври­ро­ва­на; пер­во­на­чаль­но она была повёр­ну­та вле­во. Поэто­му иден­ти­фи­ци­ро­вать его мож­но толь­ко по месту обна­ру­же­ния релье­фа, кото­рое упо­ми­на­ет Анто­нио да Сан­гал­ло в иссле­до­ва­ни­ях по архи­тек­ту­ре². Этот автор так­же подроб­но опи­сы­ва­ет фрон­тон хра­ма Юпи­те­ра, кото­рый зари­со­вал, в чис­ле про­чих, Пьер Жак. Дан­ное свиде­тель­ство, дати­ру­ю­ще­е­ся при­мер­но 1540 г., даёт нам дату и место обна­ру­же­ния релье­фа. Посколь­ку в нём упо­ми­на­ет­ся восточ­ное полу­круг­лое стро­е­ние в пор­ти­ках фору­ма Тра­я­на, на релье­фе дол­жен быть изо­бра­жён имен­но этот импе­ра­тор, отправ­ля­ю­щий­ся в один из сво­их похо­дов про­тив даков или пар­фян.

Лувр­ские релье­фы, под­пи­сан­ные гре­че­ским скуль­п­то­ром, кото­рый, судя по его пре­но­ме­ну и номе­ну, полу­чил сво­бо­ду от Тра­я­на, мож­но сопо­ста­вить с дру­ги­ми пане­ля­ми при­мер­но того же раз­ме­ра, исполь­зо­ван­ны­ми для стро­и­тель­ства арки Кон­стан­ти­на. Преж­де они вхо­ди­ли в состав боль­шо­го фри­за, укра­шав­ше­го форум Тра­я­на и раз­ме­щён­но­го, воз­мож­но, под пор­ти­ка­ми боль­шо­го внут­рен­не­го дво­ра перед Уль­пи­е­вой бази­ли­кой. Лувр­ские релье­фы опре­де­лён­но не похо­жи на сце­ны оже­сто­чён­ных кон­ных атак, кото­рые позд­нее повтор­но исполь­зо­ва­ли при воз­веде­нии арки Кон­стан­ти­на, и их сюжет совер­шен­но иной; но они име­ют несколь­ко общих черт с ана­ло­гич­ны­ми сце­на­ми, изо­бра­жён­ны­ми на колонне Тра­я­на и арке в Бене­вен­те: напри­мер, это фар­тук с поя­сом на слу­жи­те­ле, убив­шем быка, и вед­ро у него в руке³.

Боль­шой фриз с фору­ма Тра­я­на (по край­ней мере, завер­ше­ние его созда­ния) часто дати­ру­ет­ся нача­лом прав­ле­ния Адри­а­на (117—138 гг. н. э.). Лувр­ские пане­ли тоже име­ют ряд осо­бен­но­стей, харак­тер­ных для прав­ле­ния Адри­а­на: доволь­но про­стор­ные тоги пред­став­ля­ют собой нечто сред­нее меж­ду сти­ля­ми одеж­ды, изо­бра­жён­ны­ми на арке в Бене­вен­те (око­ло 114—118 гг. н. э.) и на релье­фах с Адри­а­ном, раздаю­щим вспо­мо­ще­ст­во­ва­ние (alimenta, око­ло 136—138 гг. н. э.), кото­рые ныне хра­нят­ся в Капи­то­лий­ских музе­ях. Одна­ко тоги муж­чин, при­но­ся­щих обе­ты, на этом изо­бра­же­нии не такие про­стор­ные. Вик­то­рию в кол­лек­ции де Кур­се­ля мож­но так­же сопо­ста­вить с алле­го­ри­ей Веч­но­сти в апо­фе­о­зе Саби­ны (око­ло 136—138 гг. н. э.) на релье­фе, кото­рый сего­дня нахо­дит­ся в Палац­цо-деи-Кон­сер­ва­то­ри. По мне­нию И. Скотт Рай­берг (I. Scott Ryberg), рису­нок в Вати­кан­ском Латин­ском кодек­се (fol. 86 c), на кото­ром изо­бра­жён боро­да­тый муж­чи­на в тоге, может под­твер­ждать, что на не дошед­шей до нас тре­уголь­ной сек­ции левой пане­ли мог при­сут­ст­во­вать сам Адри­ан; одна­ко эта боро­да­тая голо­ва име­ет доволь­но усред­нён­ные чер­ты лица, а послед­ние рас­коп­ки на фору­ме Тра­я­на с 1998 г. пока­за­ли, что не такая уж боль­шая его часть дост­ра­и­ва­лась при Адри­ане. Труд­но ска­зать, сле­ду­ет ли дати­ро­вать эти релье­фы кон­цом прав­ле­ния Тра­я­на или прав­ле­ни­ем Адри­а­на; одна­ко они дают нам уни­каль­ную иллю­ст­ра­цию государ­ст­вен­но­го рели­ги­оз­но­го обряда Рим­ской импе­рии нача­ла II в. н. э.

ПРИМЕЧАНИЯ

Биб­лио­гра­фия:

Michon, E. «Les bas-reliefs historiques romains du Musée du Louvre». Monuments et Mémoires — Fondation Eugène Piot, 1909, 17, pp. 217—223, fig. 11.
Scott Ryberg, I. Rites of the State Religion in Roman Art. Rome: American Academy in Rome, 1955.
Koeppel, G. M. «Profectio und Adventus». Bonner Jahrbuch, 1969, 115, pp. 154—157, 204—212, figs. 35—40.
Zanker, P. «Das Trajansforum in Rom» // Archäologische Anzeiger, 1970, 85, p. 516, figs. 25.
Koeppel, G. M. «Die historischen Reliefs der römischen Kaiserzeit III» // Bonner Jahrbuch, 1985, 185, pp. 154—157, 204—212, figs. 35—40.
Leoncini, L. «Due nuovi disegni dell’extispicium del Louvre» // Xenia, 1988, 15, pp. 29—32, figs. 1—3.
Turcan, R. Religion romaine. 1. Les dieux. 2. Le Culte. Leiden: E. J. Brill, 1988, p. 34.
Goette, H. R. Studien zu römischen Togadarstellungen. Mainz: Philipp von Zabern, 1990, p. 142, no. CA 21.
LIMC, Lexicon iconographicum mythologiae classicae. Zürich—Munich: Artemis, 1981—, s. v. Victoria, p. 263, no. 321, pl. 287.
Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum. Los Angeles: The J. Paul Getty Museum, 2004—. I, p. 230, fig. 254.
Martinez, J.-L. 2004a. Les antiques du musée Napoléon, édition illustrée et commentée des volumes V et VI de l’inventaire du Louvre de 1810. Paris: Réunion des musées nationaux, 2004, pp. 479—480, no. 969—970.