Медальон с изображением богини земли Геи.

Посту­пил в 1888 г., при­об­ре­тен В. Г. Боком в Ахмиме.

ИСКУССТВО КОПТСКОГО ЕГИПТА (IV—XII ВЕКА)

К кон­цу XIX века в Егип­те в про­цес­се рас­ко­пок древ­них памят­ни­ков были обна­ру­же­ны арте­фак­ты, пря­мо не отно­ся­щи­е­ся ни к одной из извест­ных ранее куль­тур: элли­ни­сти­че­ской, рим­ской или визан­тий­ской. В резуль­та­те их изу­че­ния в исто­рии миро­во­го искус­ства появи­лось новое поня­тие — «копт­ское искус­ство». Сло­во «копт» — араб­ское, вос­хо­дя­щее к гре­че­ско­му Αιγύπτιος («егип­тя­нин»). После под­чи­не­ния Егип­та в 642 году ара­бы ста­ли назы­вать так жите­лей доли­ны Нила, про­дол­жав­ших испо­ве­до­вать хри­сти­ан­ство и гово­рить на еги­пет­ском язы­ке. Поня­тие «копт­ский» ста­ло отно­сить­ся ко всей куль­ту­ре мест­но­го насе­ле­ния Егип­та в пери­од с IV по XII век. В насто­я­щее вре­мя для копт­ских памят­ни­ков пред­ло­же­но новое опре­де­ле­ние «еги­пет­ские образ­цы позд­не­ан­тич­но­го, визан­тий­ско­го или ислам­ско­го пери­о­да», опус­каю­щее ука­за­ние на их рели­ги­оз­ную при­над­леж­ность. С момен­та появ­ле­ния пер­вых арте­фак­тов неко­то­рые уче­ные отнес­ли их к послед­ней ста­дии раз­ви­тия антич­но­го искус­ства, отли­чаю­щей­ся пол­ным упад­ком форм и вырож­де­ни­ем клас­си­че­ско­го сти­ля. Тем не менее заслу­гой мно­гих иссле­до­ва­те­лей ста­ло отно­ше­ние к вновь откры­то­му искус­ству как к само­быт­но­му явле­нию позд­не­еги­пет­ской куль­ту­ры, в кото­рой тес­но пере­пле­лись антич­ные, древ­не­во­сточ­ные, хри­сти­ан­ские изо­бра­зи­тель­ные моти­вы и сим­во­ли­ка. Скла­ды­ва­ясь из самых раз­ных источ­ни­ков, оно при­об­ре­та­ет в конеч­ном сче­те свою яркую инди­виду­аль­ность. Пол­ные непо­сред­ст­вен­но­сти и наив­но­го оча­ро­ва­ния, необыч­ные по фор­ме и сти­лю древ­но­сти Егип­та не могут оста­вить рав­но­душ­ны­ми ни люби­те­лей ста­ри­ны, ни их иссле­до­ва­те­лей.

Бога­тей­шее собра­ние позд­не­еги­пет­ских памят­ни­ков III—XII веков зани­ма­ет осо­бое место сре­ди кол­лек­ций Эрми­та­жа. По сво­ей цен­но­сти оно может быть сопо­став­ле­но с ана­ло­гич­ны­ми собра­ни­я­ми в круп­ней­ших музе­ях мира. Кол­лек­ция вклю­ча­ет более 3200 образ­цов тка­ней и око­ло 1000 дру­гих пред­ме­тов, сре­ди них изде­лия из метал­ла, кости, кам­ня, стек­ла и кера­ми­ки. Созда­ние копт­ской кол­лек­ции Эрми­та­жа свя­за­но с име­нем Вла­ди­ми­ра Геор­ги­е­ви­ча Бока (1850—1899) и ста­ло резуль­та­том двух поездок уче­но­го в Еги­пет — в 1889 и 1898 годах.

КОПТСКИЕ ТКАНИ

Копт­ские тка­ни пред­став­ля­ют собой одну из бле­стя­щих стра­ниц худо­же­ст­вен­ной куль­ту­ры Егип­та IV—XII веков. Это изде­лия с фигур­ны­ми и орна­мен­таль­ны­ми укра­ше­ни­я­ми само­го раз­но­го назна­че­ния (заве­сы, шали, туни­ки, пок­ры­ва­ла, сал­фет­ки), изготов­лен­ные из нитей неок­ра­шен­но­го льна и цвет­ной шер­сти в гобе­ле­но­вой тех­ни­ке. Эрми­таж­ное собра­ние дает воз­мож­ность изу­че­ния всех пери­о­дов позд­не­еги­пет­ско­го тка­че­ства, в том чис­ле и отдель­ных его шедев­ров — меда­льо­на с изо­бра­же­ни­ем боги­ни зем­ли Геи (IV век), пур­пур­ной встав­ки с ком­по­зи­ци­ей «Две­на­дцать подви­гов Герак­ла» (VI век), боль­шой заве­сы с колон­ной и дву­мя дере­вья­ми (V век), кла­ва с изо­бра­же­ни­ем сцен из жиз­ни Хри­ста (VII—VIII века).

Хри­сти­ан­ское искус­ство Егип­та заим­ст­во­ва­ло свои темы из бога­то­го элли­ни­сти­че­ско­го наследия. Преж­де все­го, вост­ре­бо­ван­ны­ми ока­за­лись сюже­ты, свя­зан­ные с иде­я­ми воз­рож­де­ния и обре­те­ния веч­ной жиз­ни. Изо­бра­же­ния антич­ных богов на копт­ских тка­нях встре­ча­ют­ся ред­ко, в первую оче­редь худож­ни­ки отда­ва­ли пред­по­чте­ние наи­бо­лее дра­ма­тич­ным и лег­ко узна­вае­мым сим­во­ли­че­ским ком­по­зи­ци­ям. К ним отно­сят­ся памят­ни­ки дио­ни­сий­ско­го кру­га, в том чис­ле сце­ны с изо­бра­же­ни­ем сбо­ра пло­дов и вино­гра­да, вре­ме­на года и меся­цы, под­чер­ки­ваю­щие его цик­лич­ность и повто­ря­е­мый ритм жиз­ни. Охот­ни­чьи сюже­ты в алле­го­ри­че­ской фор­ме выра­жа­ли победу добра над злом, три­умф жиз­ни над смер­тью. Они пока­зы­ва­ли доб­лесть, силу и доб­ро­де­тель охот­ни­ков, отож­дествляя с ними умер­ших и при­об­щая их к бес­смер­тию. Излюб­лен­ной темой алек­сан­дрий­ско­го искус­ства ста­ло изо­бра­же­ние ниль­ских моти­вов, кото­рые, вый­дя за пре­де­лы еги­пет­ской сто­ли­цы, полу­чи­ли широ­кое рас­про­стра­не­ние в копт­ском тка­че­стве. Фау­на и фло­ра Нила — утки, рыбы, розо­вые лото­сы, охота на гип­по­пота­мов и кро­ко­ди­лов, лод­ки с рыба­ка­ми и эрота­ми — заня­ли вид­ное место на позд­не­ан­тич­ных тка­нях, были неотъ­ем­ле­мы­ми эле­мен­та­ми ниль­ско­го пей­за­жа, пони­мае­мо­го как рай­ский ланд­шафт. Изо­бра­же­ния на заве­сах и меда­льо­нах ваз и кор­зин, напол­нен­ных цве­та­ми и пло­да­ми, в виде боль­ших ком­по­зи­ций и орна­мен­таль­ных укра­ше­ний, обе­ща­ли про­цве­та­ние и рисо­ва­ли кар­ти­ну хри­сти­ан­ско­го рая.

Боль­шин­ство этих изо­бра­же­ний зак­лю­ча­ло в себе идею спа­се­ния и вос­кре­се­ния, что самым есте­ствен­ным обра­зом соот­но­си­лось с мно­готы­ся­че­лет­ним опы­том егип­тян в борь­бе за обре­те­ние бес­смер­тия.

Нек­ро­поль эль-Бага­ват [см. фото] — одно из древ­ней­ших в мире хри­сти­ан­ских захо­ро­не­ний, дати­ру­ет­ся IV—VI века­ми. Погре­баль­ные поме­ще­ния (сох­ра­ни­лось 263) пред­став­ля­ют собой часов­ни в виде неболь­шо­го пор­та­ла с купо­лом. Сте­ны неко­то­рых из них укра­ша­ют рос­пи­си с биб­лей­ски­ми сце­на­ми. Наи­бо­лее извест­ные часов­ни «Исход» и «Мир» полу­чи­ли наз­ва­ния бла­го­да­ря теме цен­траль­ной рос­пи­си — «Исход евре­ев из Егип­та» и пер­со­ни­фи­ка­ция фигу­ры Мир. Выбор ран­не­хри­сти­ан­ских сюже­тов стро­го рег­ла­мен­ти­ро­ван и пока­зы­ва­ет связь с поми­наль­ной молит­вой, извест­ной по Актам апо­столь­ских поста­нов­ле­ний: «Ноев ков­чег», «Жерт­во­при­но­ше­ние Авра­ама», «Дани­ил во рву льви­ном», «Три отро­ка в пещи огнен­ной», «Вос­кре­ше­ние Лаза­ря». Все сюже­ты в рос­пи­сях мож­но интер­пре­ти­ро­вать как емкий образ спа­се­ния пра­вед­ни­ков, надеж­ду на их буду­щее вос­кре­се­ние и победу над смер­тью. Так, ком­по­зи­ция «Исход евре­ев из Егип­та» нагляд­но пока­зы­ва­ет, что толь­ко вера в истин­но­го Бога дает помощь и спа­се­ние. Изо­бра­же­ния в пару­сах сво­дов часо­вен взле­таю­щих ввысь фигур орла, феник­са и пав­ли­на пред­став­ля­ют собой ком­по­зи­цию Воз­не­се­ния, демон­стри­руя важ­ней­шую для хри­сти­ан­ско­го созна­ния идею Вос­кре­се­ния.

Погре­бен­ные в подоб­ных часов­нях были оде­ты в туни­ки и обер­ну­ты в пок­ры­ва­ла или заве­сы, ино­гда исполь­зу­е­мые еще при жиз­ни. Изо­бра­же­ния на одеж­дах, как и в рос­пи­сях, глу­бо­ко сим­во­лич­ны, несут функ­цию апотро­пея и дару­ют веч­ную жизнь.

Меда­льон с изо­бра­же­ни­ем боги­ни зем­ли Геи

К ран­ним памят­ни­кам эрми­таж­ной кол­лек­ции отно­сят­ся выпол­нен­ные в тех­ни­ке гобе­ле­но­во­го пере­пле­те­ния муж­ские и жен­ские погруд­ные изо­бра­же­ния IV—V веков. В их сти­ле про­сле­жи­ва­ет­ся вли­я­ние рим­ско­го живо­пис­но­го порт­ре­та, извест­но­го на терри­то­рии Егип­та как фаюм­ский. Для этих порт­ре­тов харак­те­рен лег­кий лево- или пра­во­сто­рон­ний пово­рот, есте­ствен­ность в пере­да­че глаз и черт лица с асси­мет­рич­ным абри­сом за счет исполь­зо­ва­ния гра­да­ций полу­то­нов и све­то­те­ни. Эти порт­ре­ты, несо­мнен­но, воз­ник­ли под вли­я­ни­ем изо­бра­же­ний мно­го­чис­лен­ных элли­ни­сти­че­ских богов и геро­ев. Осо­бен­но часто их обра­зы встре­ча­ют­ся на моза­и­ках, откуда заим­ст­ву­ют­ся худож­ни­ка­ми для созда­ния спе­ци­аль­ных рисун­ков, при­ме­ня­ю­щих­ся тка­ча­ми в рабо­те. Жен­ское пояс­ное изо­бра­же­ние в цен­тре меда­льо­на обыч­но вопло­ща­ет идею пло­до­ро­дия и здо­ро­вья, муж­ское несет бла­го­по­лу­чие, уда­чу и защи­ту. Это изо­бра­же­ния вре­мен года и меся­цев, боги­ни зем­ли Геи и Оке­а­на, рек, вод­ных источ­ни­ков, пер­со­ни­фи­ка­ции горо­дов и домаш­не­го оча­га, алле­го­рии воз­рож­де­ния и про­цве­та­ния, веры, надеж­ды, доб­ле­сти. Тка­ни с пер­со­ни­фи­ка­ци­я­ми, отно­ся­щи­е­ся к ран­не­му пери­о­ду IV—V веков, сох­ра­ни­лись в срав­ни­тель­но неболь­шом коли­че­стве. Бле­стя­щим образ­цом подоб­но­го рода памят­ни­ков может слу­жить тка­ный меда­льон с изо­бра­же­ни­ем боги­ни зем­ли Геи.

В цен­тре меда­льо­на, обрам­лен­но­го рас­ти­тель­ной гир­лян­дой с розо­вы­ми цве­та­ми, вытка­но погруд­ное изо­бра­же­ние моло­дой жен­щи­ны в пово­ро­те три чет­вер­ти. Над ее голо­вой — сол­неч­ный диск с еги­пет­ским атри­бу­том боже­ст­вен­но­сти — зме­ей-уре­ем. Для созда­ния объ­ем­ной моде­ли­ров­ки форм с тон­чай­шей линей­ной орна­мен­та­ци­ей мастер при­ме­ня­ет око­ло трид­ца­ти оттен­ков цве­та: розо­во­го, жел­то­го, корич­не­во­го и лило­во­го. На фоне меда­льо­на спра­ва гре­че­ски­ми бук­ва­ми вытка­но имя боги­ни зем­ли — ΓΗ. В ее руках — чаша, древ­не­во­сточ­ный сим­вол пло­до­ро­дия. Дета­ли костю­ма, в виде пла­ща, завя­зан­но­го на груди харак­тер­ным узлом, при­чес­ка и голов­ное укра­ше­ние пока­зы­ва­ют связь гре­че­ской боги­ни зем­ли с обра­зом древ­не­еги­пет­ской Иси­ды, что типич­но для рели­ги­оз­но-син­кре­ти­че­ских воз­зре­ний позд­ней антич­но­сти. Эрми­таж­ный меда­льон — пар­ный к тка­ни с изо­бра­же­ни­ем реч­но­го боже­ства Нила из собра­ния Государ­ст­вен­но­го музея изо­бра­зи­тель­ных искусств име­ни А. С. Пуш­ки­на в Москве и слу­жил укра­ше­ни­ем верх­ней части туни­ки. Соглас­но рим­ско­му пони­ма­нию миро­устрой­ства, зем­ля, подоб­но ост­ро­ву, была окру­же­на водой. Боги­ня зем­ли оли­це­тво­ря­ла собой опло­до­тво­рен­ную Нилом поч­ву. Несмот­ря на рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ства, пред­став­ле­ния о ниль­ской паре богов были еще доста­точ­но силь­ны. Выткан­ные на меда­льо­нах обра­зы Геи и Нила слу­жи­ли оли­це­тво­ре­ни­ем изоби­лия, пло­до­ро­дия и обре­те­ния веч­ной жиз­ни. О зем­ле как о тво­ре­нии, про­из­во­дя­щем пло­ды, писа­ли Васи­лий Вели­кий и Иоанн Зла­то­уст. «Одна­ко, — отме­чал Иоанн, — нам не сле­ду­ет при­пи­сы­вать все эти бла­га самой при­ро­де зем­ли, но ско­рее силе созда­те­ля, кото­рый ее создал». Хри­сти­ан­ские ком­по­зи­ции, в отли­чие от рим­ской кос­мо­гра­фии, были при­зва­ны пока­зать мно­го­об­ра­зие боже­ст­вен­но­го тво­ре­ния.

300. Ткань с изо­бра­же­ни­ем Геи. Меда­льон

Еги­пет IV в.
Лен, шерсть; гобе­ле­но­вая тех­ни­ка.
Диа­метр 25,5 см.

При­ве­зе­на в 1898 г. В. Г. Боком из Егип­та; место наход­ки — Ахмим.
Инв. № 11440.

Меда­льон с мно­го­цвет­ным погруд­ным изо­бра­же­ни­ем боги­ни Зем­ли Геи. На ее голо­ве — цве­ты, коло­сья и сол­неч­ный диск с уре­ем. Поверх хито­на наки­нут плащ, завя­зан­ный спе­ре­ди так назы­вае­мым узлом Иси­ды. В склад­ках пла­ща — рог изоби­лия или чаша. На фоне меда­льо­на гре­че­ски­ми бук­ва­ми вытка­но имя боги­ни: ΓΗ. Обрам­ле­ние — цве­точ­ная гир­лян­да.

Этот памят­ник — несо­мнен­ный шедевр копт­ско­го тка­че­ства. Он явля­ет­ся пар­ным к меда­льо­ну с изо­бра­же­ни­ем бога Нила в собра­нии ГМИИ (инв. № 5822). С обра­зом боги­ни Зем­ли свя­зы­ва­лась мысль об обес­пе­че­нии загроб­но­го суще­ст­во­ва­ния. Чаша в ее руках сим­во­ли­зи­ру­ет пло­до­ро­дие.

Лите­ра­ту­ра:
Импе­ра­тор­ский Эрми­таж: Ука­за­тель Отде­ле­ния Сред­них веков и эпо­хи Воз­рож­де­ния / Сост. Н. П. Кон­да­ков. СПб., 1891. С. 248. № 75;
Бок В. Г. О копт­ском искус­стве. Копт­ские узор­ча­тые тка­ни // Труды VIII Архео­ло­ги­че­ско­го съезда в Москве в 1890 г. М., 1897. Т. III. С. 229—230. Табл. XVI, I и XXII;
Матье М. Э., Ляпу­но­ва К. С. Худо­же­ст­вен­ные тка­ни копт­ско­го Егип­та. М.; Л., 1951. С. 94. № 15;
Каков­кин А. Я. Сок­ро­ви­ща копт­ской кол­лек­ции Государ­ст­вен­но­го Эрми­та­жа: Ката­лог. СПб., 2004. С. 47—48. № 27. Табл. I.

(сс) 2018 г. Фото: С. И. Сосновский (CC BY-SA 4.0).
© 2018 г. Текст: музейная табличка и музейные информационные стенды.
© 2007 г. Описание (кат. № 300): Александр Великий. Путь на Восток. Каталог выставки. Государственный Эрмитаж. Чистый лист, СПб, 2007. С. 263, кат. № 300.