Историко-антикварное сочинение Павсания в русле так называемого Греческого возрождения

с.20 В исто­рии антич­ной лите­ра­ту­ры вид­ное место при­над­ле­жит сочи­не­нию Пав­са­ния «Опи­са­ние Элла­ды». Это один из самых содер­жа­тель­ных исто­ри­ко-анти­квар­ных трудов, дошед­ших до нас от антич­но­сти. Его воз­ник­но­ве­ние свя­за­но с боль­шим куль­тур­ным дви­же­ни­ем в Гре­ции во II в. н. э., кото­рое обыч­но име­ну­ют вре­ме­нем вто­рой софи­сти­ки, а в более широ­ком кон­тек­сте — Гре­че­ским воз­рож­де­ни­ем. Под­чи­нен­ные рим­ля­на­ми во II в. до н. э., пере­жив дли­тель­ную поло­су уни­же­ния и упад­ка, гре­че­ские горо­да ко II сто­ле­тию новой эры обре­ли новые силы к раз­ви­тию, что, разу­ме­ет­ся, сто­я­ло в тес­ной свя­зи с тем миром и поряд­ком, кото­рые доста­ви­ли рим­ской дер­жа­ве импе­ра­то­ры дина­стии Анто­ни­нов, все быв­шие отлич­ны­ми адми­ни­ст­ра­то­ра­ми и покро­ви­те­ля­ми наук и искусств. Начав­ший­ся, таким обра­зом, новый подъ­ем гре­че­ских горо­дов стал есте­ствен­ным осно­ва­ни­ем для воз­рож­де­ния в пол­ном объ­е­ме гре­че­ской куль­тур­ной жиз­ни. В усло­ви­ях, когда народ про­дол­жал оста­вать­ся под чуже­зем­ной опе­кой, это при­ве­ло к раз­ви­тию, в поряд­ке духов­ной ком­пен­са­ции, повы­шен­но­го инте­ре­са к слав­но­му про­шло­му сво­ей стра­ны, к дости­же­ни­ям клас­си­че­ской фило­со­фии (в том чис­ле и ран­ней софи­сти­ки) и лите­ра­ту­ры, к памят­ни­кам ста­ри­ны. В этой духов­ной атмо­сфе­ре и про­те­ка­ла твор­че­ская дея­тель­ность одно­го из круп­ней­ших писа­те­лей II в. — Пав­са­ния.

Мы мало зна­ем о Пав­са­нии и его окру­же­нии. В совре­мен­ной ему лите­ра­ту­ре не сохра­ни­лось упо­ми­на­ний ни о нем, ни о его сочи­не­нии. Без упо­ми­на­ния име­ни один раз его цити­ру­ет Клав­дий Эли­ан, мно­го­крат­но — Фило­страт Млад­ший и Фило­страт Стар­ший. Таким обра­зом, глав­ный наш источ­ник — Сте­фан Визан­тий­ский, жив­ший уже в VI в. н. э., автор боль­шо­го энцик­ло­пе­ди­че­ско­го сло­ва­ря «Этни­ка» («Опи­са­ние наро­дов»), кото­рый исполь­зо­вал сочи­не­ние Пав­са­ния для состав­ле­ния это­го гео­гра­фи­че­ско­го лек­си­ко­на, выбрав из «Опи­са­ния Элла­ды» назва­ния гре­че­ских горо­дов и пле­мен. Он упо­ми­на­ет Пав­са­ния по име­ни око­ло 80 раз. Воз­мож­но, что до вре­ме­ни Сте­фа­на Визан­тий­ско­го не было ни одной копии, кро­ме руко­пи­си само­го Пав­са­ния, хра­ня­щей­ся в какой-либо одной биб­лио­те­ке¹. Позд­нее, в визан­тий­ский пери­од, когда мно­гие инте­ре­со­ва­лись клас­си­че­ски­ми гре­че­ски­ми авто­ра­ми, о Пав­са­нии уже не вспо­ми­на­ли. Так, кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх и уче­ный Фотий (IX в.), соста­вив­ший свою зна­ме­ни­тую «Биб­лио­те­ку», в кото­рой при­во­ди­лись име­на и отрыв­ки из 280 гре­че­ских писа­те­лей, о нем ниче­го не гово­рит. Так с.21 что един­ст­вен­ный спо­соб узнать что-либо о Пав­са­нии — это попы­тать­ся вни­ма­тель­нее вчи­тать­ся в текст его сочи­не­ния. Но Пав­са­ний не часто гово­рит о себе и сво­ем вре­ме­ни, а когда гово­рит, то очень туман­но. Его лич­ность нигде не про­сту­па­ет, он сам ни разу не упо­мя­нул ни сво­его име­ни, ни име­ни сво­его отца, ни род­но­го горо­да, ни назва­ния сво­его сочи­не­ния, но никто, навер­ное, не смог бы напи­сать целую кни­гу не оста­вив вооб­ще ника­ких сле­дов. Изред­ка он ого­ва­ри­ва­ет­ся — «при мне», «в мое вре­мя»². Так, опи­сы­вая пле­ме­на Пело­пон­не­са, он гово­рит: «Нынеш­ние корин­фяне — самые послед­ние из жите­лей Пело­пон­не­са, и с того момен­та, как они полу­чи­ли себе эту область от рим­ско­го импе­ра­то­ра, до мое­го вре­ме­ни про­шло 217 лет» (V, I, 2). Извест­но, что вто­рич­ное осно­ва­ние Цеза­рем Корин­фа, раз­ру­шен­но­го в 146 г. до н. э., отно­сит­ся к 44 г. до н. э., т. е. этот пас­саж был напи­сан в 174 г. н. э. во вре­ме­на Мар­ка Авре­лия. На осно­ва­нии дру­гих упо­ми­на­ний мож­но сде­лать вывод, что основ­ную часть труда он писал после 170 г. и, воз­мож­но, окон­чил его меж­ду 175 и 180 гг.³ Что же каса­ет­ся I кни­ги, то она, по-види­мо­му, была напи­са­на гораздо рань­ше осталь­ных, так как опи­сы­вая Оде­он в Пат­рах, Пав­са­ний назы­ва­ет его луч­шим в Гре­ции после афин­ско­го, и тут же уточ­ня­ет, что не удо­сто­ил это заме­ча­тель­ное соору­же­ние ни сло­вом по той лишь при­чине, что закон­чил опи­са­ние Атти­ки еще до того, как афи­ня­нин Герод Аттик при­сту­пил к стро­и­тель­ству (VII, 20, 6). Извест­но, что Оде­он был постро­ен в память жены Атти­ка Регил­лы, умер­шей в 160 или 161 г. н. э., т. е. I кни­га была уже к это­му вре­ме­ни закон­че­на и затем в тече­ние 20 лет Пав­са­ний мог работать, писать, читать, путе­ше­ст­во­вать и опять писать до 175 г.

На осно­ва­нии же дру­го­го отрыв­ка уже дав­но сде­ла­на попыт­ка опре­де­лить дату рож­де­ния Пав­са­ния. Он гово­рит, что не видел живым любим­ца Адри­а­на Анти­ноя, уто­нув­ше­го в Ниле в 130 г., т. е. был уже доста­точ­но взрос­лым, чтобы быть в состо­я­нии видеть и запо­ми­нать. К это­му при­бав­ля­ют­ся и дру­гие свиде­тель­ства, ука­зы­ваю­щие на вполне веро­ят­ный год рож­де­ния Пав­са­ния — 115 г. н. э., таким обра­зом, пери­од его актив­но­го твор­че­ства зани­мал, по-види­мо­му, вре­мя от 40 до 65 лет⁴.

Если эти рас­суж­де­ния вер­ны, то Пав­са­ний ока­зы­ва­ет­ся совре­мен­ни­ком мно­гих зна­ме­ни­тых людей — несколь­ко млад­ше, чем софист Герод Аттик, при­мер­но того же воз­рас­та, что аст­ро­ном и гео­граф Клав­дий Пто­ле­мей из Алек­сан­дрии, несколь­ки­ми года­ми стар­ше Луки­а­на из Само­са­ты и Гале­на из Пер­га­ма, вра­ча импе­ра­тор­ской семьи, чьи работы были куль­ми­на­ци­ей антич­ной меди­ци­ны. Подоб­ные же фигу­ры мож­но отме­тить и в латин­ской лите­ра­ту­ре, напри­мер, Апу­лея.

с.22 Не луч­ше обсто­ит дело и с местом рож­де­ния Пав­са­ния. В свое вре­мя было сде­ла­но мно­го