ИКСИО́Н (Ἰξῖων), в гре­че­ской мифо­ло­гии царь лапи­фов в Фес­са­лии, сын Фле­гия, брат Коро­ниды. Икси­он обе­ща­ет сво­е­му буду­ще­му тестю Деионею боль­шие дары за руку его доче­ри Дии. Когда Деионей после свадь­бы тре­бу­ет обе­щан­ное, Икси­он уби­ва­ет его, столк­нув в яму с пылаю­щи­ми угля­ми. Так как совер­ше­но убий­ство чле­на семьи, никто не реша­ет­ся взять на себя риту­аль­ное очи­ще­ние Икси­о­на. Толь­ко Зевс, сжа­лив­шись над Икси­о­ном, очи­ща­ет его, избав­ля­ет от безу­мия, постиг­ше­го его после убий­ства тестя, и даже допус­ка­ет к тра­пе­зе богов. На Олим­пе Икси­он осме­ли­ва­ет­ся домо­гать­ся люб­ви боги­ни Геры, и Зевс созда­ёт её образ из обла­ка, кото­рое от соеди­не­ния с Икси­о­ном рож­да­ет на свет чудо­вищ­ное потом­ство — кен­тав­ра (или кен­тав­ров). Когда же Икси­он начи­на­ет похва­лять­ся сво­ей победой над Герой, Зевс велит при­вя­зать его к веч­но вра­щаю­ще­му­ся коле­су (по мно­гим вер­си­ям мифа, огнен­но­му) и забро­сить в небо (Apol­lod. epit. I 20). По дру­го­му вари­ан­ту, при­вя­зан­но­го к огнен­но­му коле­су Икси­о­на Зевс обре­ка­ет на веч­ные муки в тар­та­ре. Наи­бо­лее ран­няя лите­ра­тур­ная фик­са­ция мифа об Икси­оне — у Пин­да­ра (Pind. Pyth. II 21—48 и Schol.). В мифе об Икси­оне оче­вид­ны руди­мен­ты древ­не­го пред­став­ле­ния о силе сти­хий. Огнен­ное коле­со, к кото­ро­му при­вя­зан Икси­он, неко­то­рые иссле­до­ва­те­ли склон­ны воз­во­дить к пред­став­ле­нию о пере­ме­щаю­щем­ся по небо­сво­ду сол­неч­ном дис­ке.

Сюжет мифа почти не нахо­дил вопло­ще­ния в евро­пей­ской дра­ма­тур­гии (тра­гедия И. Аннен­ско­го «Царь Икси­он» — ред­кое исклю­че­ние). Сре­ди опер в 17—18 вв.: «Икси­он» Дж. Б. Аль­ве­ри; «Икси­он» Н. А. Штрунг­ка; «Икси­он» И. А. Хас­се и др. В антич­ном изо­бра­зи­тель­ном искус­стве сюжет встре­ча­ет­ся глав­ным обра­зом в живо­пи­си (вазо­пись, пом­пей­ские фрес­ки). Позд­нее к нему обра­ща­лись Тици­ан, Г. Рени, П. П. Рубенс, К. Рибе­ра и др.