Древние обычаи спартанцев*

St. 236f1. Каж­до­го вхо­дя­ще­го в сис­си­тии стар­ший, ука­зы­вая на две­ри, пред­у­преж­да­ет: «Ни одно сло­во не выхо­дит за них»¹.

2. Боль­ше все­го спар­тан­цы ценят так назы­вае­мую чер­ную похлеб­ку, так что ста­рые люди даже не берут свой кусок мяса, но усту­па­ют его юно­шам. Гово­рят, что сици­лий­ский тиранн Дио­ни­сий купил спар­тан­ско­го пова­ра и при­ка­зал ему, не счи­та­ясь ни с каки­ми рас­хо­да­ми, при­гото­вить такую похлеб­ку. Одна­ко, попро­бо­вав, он с отвра­ще­ни­ем ее выплю­нул. Тогда повар ска­зал: «О царь, чтобы нахо­дить вкус в этой похлеб­ке, надо, иску­пав­шись в Евро­те, подоб­но лакон­цу, про­во­дить всю жизнь в физи­че­ских упраж­не­ни­ях»².

2373. На сво­их сис­си­ти­ях спар­тан­цы пьют мало и рас­хо­дят­ся без факе­лов. Им вооб­ще не раз­ре­ша­ет­ся поль­зо­вать­ся факе­ла­ми ни в этом слу­чае, ни когда они ходят по дру­гим доро­гам. Это уста­нов­ле­но, чтобы они при­уча­лись сме­ло и бес­страш­но ходить по доро­гам по ночам³.

4. Спар­тан­цы изу­ча­ли гра­моту толь­ко ради потреб­но­стей жиз­ни. Все же осталь­ные виды обра­зо­ва­ния изгна­ли из стра­ны; не толь­ко сами нау­ки, но и людей, ими зани­маю­щих­ся. Вос­пи­та­ние было направ­ле­но к тому, чтобы юно­ши уме­ли под­чи­нять­ся и муже­ст­вен­но пере­но­сить стра­да­ния, а в бит­вах уми­рать или доби­вать­ся победы⁴.

b5. Спар­тан­цы не носи­ли хито­нов, целый год поль­зу­ясь одним-един­ст­вен­ным гима­ти­ем. Они ходи­ли немы­тые, воз­дер­жи­ва­ясь по боль­шей части как от бань, так и от того, чтобы ума­щать тело⁵.

6. Моло­дые люди спа­ли сов­мест­но по илам и аге­лам⁶ на ложах, кото­рые сами при­готов­ля­ли из рос­ше­го у Евро­та трост­ни­ка, ломая его рука­ми без вся­ких орудий. Зимой они добав­ля­ли к трост­ни­ку еще рас­те­ние, кото­рое назы­ва­ют лико­фон, так как счи­та­ет­ся, что оно спо­соб­но согре­вать⁷.

7. У спар­тан­цев допус­ка­лось влюб­лять­ся в чест­ных душой маль­чи­ков, cно всту­пать с ними в связь счи­та­лось позо­ром, ибо такая страсть была бы телес­ной, а не духов­ной. Чело­век, обви­нен­ный в позор­ной свя­зи с маль­чи­ком, на всю жизнь лишал­ся граж­дан­ских прав⁸.

8. Суще­ст­во­вал обы­чай, по кото­ро­му стар­шие воз­рас­том рас­спра­ши­ва­ли млад­ших, куда и зачем они ходят, и руга­ли тех, кто не хотел отве­чать или при­ду­мы­вал отго­вор­ки⁹. Тот же, кто, при­сут­ст­вуя при этом, не выбра­нит нару­ши­те­ля это­го зако­на, под­ле­жал тако­му же нака­за­нию, как и сам нару­ши­тель. Если же он воз­му­щал­ся нака­за­ни­ем, то под­вер­гал­ся еще боль­ше­му поно­ше­нию¹⁰.

9. Если кто-нибудь про­ви­нил­ся и был обли­чен, то дол­жен был обой­ти кру­гом алтарь, нахо­див­ший­ся в горо­де, и петь при этом пес­ню, сочи­нен­ную dему в укор, то есть сам себя под­верг­нуть пору­га­нию.

10. Моло­дые спар­тан­цы долж­ны были почи­тать и слу­шать­ся не толь­ко соб­ст­вен­ных отцов, но забо­тить­ся и обо всех пожи­лых людях; при встре­чах усту­пать им доро­гу, вста­вать, осво­бож­дая место, а так­же не поды­мать шум в их при­сут­ст­вии¹¹. Таким обра­зом, каж­дый в Спар­те рас­по­ря­жал­ся не толь­ко сво­и­ми детьми, раба­ми, иму­ще­ст­вом, как это было в дру­гих государ­ствах, но имел так­же пра­ва и на соб­ст­вен­ность соседей. Это дела­лось для того, чтобы люди дей­ст­во­ва­ли сооб­ща и отно­си­лись к чужим делам, как к сво­им соб­ст­вен­ным.

11. Если кто-нибудь нака­зы­вал маль­чи­ка и он рас­ска­зы­вал об этом сво­е­му отцу, то, услы­шав жало­бу, отец счел бы для себя позо­ром не нака­зать eмаль­чи­ка вто­рич­но. Спар­тан­цы дове­ря­ли друг дру­гу и счи­та­ли, что никто из вер­ных оте­че­ским зако­нам не при­ка­жет детям ниче­го дур­но­го¹².

12. Юно­ши, где толь­ко пре­до­став­ля­ет­ся слу­чай, вору­ют про­до­воль­ст­вие, обу­ча­ясь таким обра­зом напа­дать на спя­щих и лени­вых стра­жей. Попав­ших­ся нака­зы­ва­ют голо­дом и пор­кой. Обед у них такой скуд­ный, что они, спа­са­ясь от нуж­ды, вынуж­де­ны быть дерз­ки­ми и ни перед чем не оста­нав­ли­вать­ся¹³.

13. Вот чем объ­яс­ня­ет­ся недо­ста­ток пита­ния: оно было скуд­ным для того, чтобы юно­ши при­вык­ли к посто­ян­но­му голо­ду и мог­ли его пере­но­сить. fСпар­тан­цы счи­та­ли, что полу­чив­шие такое вос­пи­та­ние юно­ши будут луч­ше под­готов­ле­ны к войне, так как будут спо­соб­ны дол­гое вре­мя жить почти без пищи, обхо­дить­ся без вся­ких при­прав и питать­ся тем, что попа­дет под руку. Спар­тан­цы пола­га­ли, что скуд­ная пища дела­ет юно­шей более здо­ро­вы­ми, они не будут склон­ны к туч­но­сти, а ста­нут рос­лы­ми и даже кра­си­вы­ми. Они счи­та­ли, что сухое тело­сло­же­ние обес­пе­чи­ва­ет гиб­кость всех чле­нов, а груз­ность и пол­нота это­му пре­пят­ст­ву­ют¹⁴.

14. Весь­ма серь­ез­но спар­тан­цы отно­си­лись к музы­ке и пению. По их 238мне­нию, эти искус­ства были пред­на­зна­че­ны обо­д­рять дух и разум чело­ве­ка, помо­гать ему в его дей­ст­ви­ях. Язык спар­тан­ских песен был прост и выра­зи­те­лен. В них не содер­жа­лось ниче­го, кро­ме похвал людям, бла­го­род­но про­жив­шим свою жизнь, погиб­шим за Спар­ту и почи­тае­мым как бла­жен­ные, а так­же осуж­де­ния тех, кто бежал с поля боя, о кото­рых гово­ри­лось, что они про­ве­ли горест­ную и жал­кую жизнь. В пес­нях вос­хва­ля­ли доб­ле­сти, свой­ст­вен­ные каж­до­му воз­рас­ту.

15. Было три хора: каж­дый во вре­мя празд­ни­ков пред­став­лял опре­де­лен­ный воз­раст. Хор стар­цев, начи­ная, пел:

bЕго сме­нял хор мужей в рас­цве­те лет:

Тре­тий хор маль­чи­ков под­хва­ты­вал:

16. Темы их мар­ше­вых песен побуж­да­ли к муже­ству, неустра­ши­мо­сти и пре­зре­нию к смер­ти. Их пели хором под зву­ки флей­ты во вре­мя наступ­ле­ния на вра­га. Ликург свя­зы­вал музы­ку с воен­ны­ми упраж­не­ни­я­ми, чтобы воин­ст­вен­ные серд­ца спар­тан­цев, воз­буж­ден­ные общей бла­го­звуч­ной мело­ди­ей, бились бы в еди­ный лад. Поэто­му перед сра­же­ни­я­ми первую жерт­ву царь при­но­сил Музам, моля, чтобы сра­жаю­щи­е­ся совер­ши­ли cподви­ги, достой­ные доб­рой сла­вы¹⁶.

17. Спар­тан­цы не раз­ре­ша­ли нико­му хоть сколь­ко-нибудь изме­нять уста­нов­ле­ни­ям древ­них музы­кан­тов. Даже Тер­панд­ра, одно­го из луч­ших и ста­рей­ших кифа­редов сво­его вре­ме­ни, вос­хва­ляв­ше­го подви­ги геро­ев, даже его эфо­ры под­верг­ли нака­за­нию, а его кифа­ру про­би­ли гвоздя­ми за то, что, стре­мясь добить­ся раз­но­об­ра­зия зву­ков, он натя­нул на ней допол­ни­тель­но еще одну стру­ну. Спар­тан­цы люби­ли толь­ко про­стые мело­дии. Когда Тимо­фей при­нял уча­стие в кар­ней­ском празд­ни­ке, один из эфо­ров, взяв в руки меч, спро­сил его, с какой сто­ро­ны луч­ше обру­бить dна его инстру­мен­те стру­ны, добав­лен­ные сверх поло­жен­ных семи¹⁷.

18. Ликург покон­чил с суе­ве­ри­я­ми, кото­ры­ми были окру­же­ны похо­ро­ны, раз­ре­шив хоро­нить в чер­те горо­да и вбли­зи свя­ти­лищ, и поста­но­вил не счи­тать ниче­го, свя­зан­но­го с похо­ро­на­ми, сквер­ной. Он запре­тил класть с покой­ни­ком какое-либо иму­ще­ство, а раз­ре­шил толь­ко заво­ра­чи­вать его в листья сли­вы и пур­пур­ное покры­ва­ло и так погре­бать, всех оди­на­ко­во. Он запре­тил над­пи­си на могиль­ных памят­ни­ках, за исклю­че­ни­ем тех, кото­рые были воз­двиг­ну­ты погиб­шим на войне, а так­же плач и рыда­ния при похо­ро­нах¹⁸.

19. Спар­тан­цам не раз­ре­ша­лось покидать пре­де­лы роди­ны¹⁹, чтобы eони не мог­ли при­об­щать­ся к чуже­зем­ным нра­вам и обра­зу жиз­ни людей, не полу­чив­ших спар­тан­ско­го вос­пи­та­ния.

20. Ликург ввел ксе­но­ла­сию — изгна­ние из стра­ны ино­зем­цев, чтобы, при­ез­жая в стра­ну, они не научи­ли мест­ных граж­дан чему-либо дур­но­му²⁰.

21. Кто из граж­дан не про­хо­дил всех сту­пе­ней вос­пи­та­ния маль­чи­ков, не имел граж­дан­ских прав.

22. Неко­то­рые утвер­жда­ли, что, если кто из ино­зем­цев выдер­жи­вал образ жиз­ни, уста­нов­лен­ный Ликур­гом, то его мож­но было вклю­чить в назна­чен­ную ему с само­го нача­ла мой­ру²¹.

f23. Тор­гов­ля была запре­ще­на. Если воз­ни­ка­ла нуж­да, мож­но было поль­зо­вать­ся слу­га­ми соседей как сво­и­ми соб­ст­вен­ны­ми, а так­же соба­ка­ми и лошадь­ми, если толь­ко они не были нуж­ны хозя­е­вам. В поле тоже, если кто-либо испы­ты­вал в чем-нибудь недо­ста­ток, он откры­вал, если было нуж­но, чужой склад, брал необ­хо­ди­мое, а потом, поста­вив назад печа­ти, ухо­дил²².

24. Во вре­мя войн спар­тан­цы носи­ли одеж­ды крас­но­го цве­та: во-пер­вых, они счи­та­ли этот цвет более муже­ст­вен­ным, а во-вто­рых, им каза­лось, что кро­ва­во-крас­ный цвет дол­жен наго­нять ужас на не име­ю­щих бое­во­го опы­та про­тив­ни­ков. Кро­ме того, если кто из спар­тан­цев будет ранен, вра­гам это будет неза­мет­но, так как сход­ство цве­тов поз­во­лит скрыть кровь²³.

25. Если спар­тан­цам уда­ет­ся победить вра­га хит­ро­стью, они жерт­ву­ют богу Арею быка, а если победа одер­жа­на в откры­том бою, — то пету­ха. Таким обра­зом они при­уча­ют сво­их вое­на­чаль­ни­ков быть не про­сто воин­ст­вен­ны­ми, но и осва­и­вать пол­ко­вод­че­ское искус­ство²⁴.

23926. К сво­им молит­вам спар­тан­цы при­со­еди­ня­ют так­же прось­бу даро­вать им силы пере­но­сить неспра­вед­ли­вость.

27. В молит­вах они про­сят достой­но воз­на­гра­дить бла­го­род­ных людей и боль­ше ниче­го.

28. Они почи­та­ют Афро­ди­ту воору­жен­ную и вооб­ще всех богов и богинь изо­бра­жа­ют с копьем в руке, ибо счи­та­ют, что всем им при­су­ща воин­ская доб­лесть²⁵.

29. Люби­те­ли пого­во­рок часто при­во­дят сло­ва:

то есть: при­зы­вать богов нуж­но толь­ко, если при­нял­ся за дело и работа­ешь, а ина­че не сто­ит²⁶.

30. Спар­тан­цы пока­зы­ва­ют детям пья­ных ило­тов, чтобы отвра­тить их от пьян­ства²⁷.

b31. У спар­тан­цев был обы­чай не сту­чать в дверь, а пода­вать голос из-за две­ри.

32. Они поль­зо­ва­лись не желез­ны­ми скреб­ка­ми, а дела­ли их из трост­ни­ка²⁸.

33. Спар­тан­цы не смот­рят ни комедий, ни тра­гедий, чтобы не услы­шать чего-либо, ска­зан­но­го в шут­ку или всерь­ез, иду­ще­го враз­рез с их зако­на­ми²⁹.

34. Когда поэт Архи­лох при­шел в Спар­ту, его в тот же день изгна­ли, так как он напи­сал в сти­хотво­ре­нии, что бро­сить ору­жие луч­ше, чем уме­реть:

35. В Спар­те доступ в свя­ти­ли­ща открыт оди­на­ко­во как юно­шам, так и девуш­кам.

36. Эфо­ры нака­за­ли Ски­ра­фида за то, что мно­гие оби­жа­ли его.

37. Спар­тан­цы каз­ни­ли чело­ве­ка толь­ко за то, что, нося руби­ще, он укра­сил его цвет­ной поло­сой.

38. Они сде­ла­ли выго­вор одно­му юно­ше толь­ко за то, что он знал доро­гу, веду­щую из гим­на­сия в Пилею³¹.

39. Спар­тан­цы изгна­ли из стра­ны Кефи­со­фон­та, кото­рый утвер­ждал, что спо­со­бен целый день гово­рить на любую тему; они счи­та­ли, что у хоро­ше­го ора­то­ра раз­мер речи дол­жен быть сооб­ра­зен с важ­но­стью дела³².

40. Маль­чи­ков в Спар­те поро­ли бичом на алта­ре Арте­ми­ды Орфии в тече­ние цело­го дня, и они неред­ко поги­ба­ли под уда­ра­ми. Маль­чи­ки dгор­до и весе­ло сорев­но­ва­лись, кто из них доль­ше и достой­нее пере­не­сет побои; победив­ше­го сла­ви­ли, и он ста­но­вил­ся зна­ме­ни­тым. Это сорев­но­ва­ние назы­ва­ли «диа­ма­сти­го­сис», и про­ис­хо­ди­ло оно каж­дый год³³.

41. Наряду с дру­ги­ми цен­ны­ми и счаст­ли­вы­ми уста­нов­ле­ни­я­ми, пред­у­смот­рен­ны­ми Ликур­гом для сво­их сограж­дан, важ­ным было и то, что отсут­ст­вие заня­тий не счи­та­лось у них пре­до­суди­тель­ным. Спар­тан­цам было запре­ще­но зани­мать­ся каки­ми бы то ни было ремес­ла­ми, а нуж­ды в дело­вой дея­тель­но­сти и в нако­пи­тель­стве денег у них не было. eЛикург сде­лал вла­де­ние богат­ст­вом и неза­вид­ным и бес­слав­ным. Илоты, обра­ба­ты­вая за спар­тан­цев их зем­лю, вно­си­ли им оброк, уста­нов­лен­ный зара­нее; тре­бо­вать боль­шую пла­ту за арен­ду было запре­ще­но под стра­хом про­кля­тия. Это было сде­ла­но для того, чтобы илоты, полу­чая выго­ду, работа­ли с удо­воль­ст­ви­ем, а спар­тан­цы не стре­ми­лись бы к накоп­ле­нию³⁴.

42. Спар­тан­цам было запре­ще­но слу­жить моря­ка­ми и сра­жать­ся на море. Одна­ко позд­нее они участ­во­ва­ли в мор­ских сра­же­ни­ях, но, добив­шись гос­под­ства на море, отка­за­лись от него, заме­тив, что нра­вы граж­дан изме­ня­ют­ся от это­го к худ­ше­му³⁵. Одна­ко нра­вы про­дол­жа­ли пор­тить­ся fи в этом, и во всем дру­гом. Рань­ше, если кто-либо из спар­тан­цев скап­ли­вал у себя богат­ство, нако­пи­те­ля при­го­ва­ри­ва­ли к смер­ти. Ведь еще Алка­ме­ну и Фео­пом­пу ора­ку­лом было пред­ска­за­но:

«Страсть к накоп­ле­нью богатств когда-нибудь Спар­ту погу­бит»³⁶. Несмот­ря на это пред­ска­за­ние, Лисандр, взяв Афи­ны, при­вез домой мно­го золота и сереб­ра, а спар­тан­цы при­ня­ли его и окру­жи­ли поче­стя­ми.

Пока государ­ство при­дер­жи­ва­лось зако­нов Ликур­га и дан­ных клятв, оно в тече­ние пяти­сот лет пер­вен­ст­во­ва­ло в Элла­де, отли­ча­ясь хоро­ши­ми нра­ва­ми и поль­зу­ясь доб­рой сла­вой³⁷. Одна­ко посте­пен­но, по мере того как зако­ны Ликур­га ста­ли нару­шать, в стра­ну про­ни­ка­ли корысть и стрем­ле­ние к обо­га­ще­нию, а сила государ­ства умень­ша­лась, да и союз­ни­ки 240по этой же при­чине ста­ли отно­сить­ся к спар­тан­цам враж­деб­но. Так обсто­я­ли дела, когда после победы Филип­па при Херо­нее все элли­ны про­воз­гла­си­ли его глав­но­ко­ман­дую­щим на зем­ле и на море, а позд­нее, после раз­ру­ше­ния Фив³⁸, при­зна­ли его сына Алек­сандра. Одни толь­ко лакеде­мо­няне, хотя их город не был укреп­лен сте­на­ми и из-за посто­ян­ных войн у них оста­ва­лось совсем немно­го людей, так что одо­леть это утра­тив­шее воен­ную мощь государ­ство было совсем нетруд­но, одни лишь лакеде­мо­няне бла­го­да­ря тому, что в Спар­те еще теп­ли­лись сла­бые искры Ликур­го­вых уста­нов­ле­ний³⁹, осме­ли­лись не при­ни­мать уча­стия в воен­ном bпред­при­я­тии македо­нян, не при­зна­вать ни этих, ни пра­вив­ших в после­дую­щие годы македон­ских царей, не участ­во­вать в синед­ри­оне и не пла­тить форо­са⁴⁰. Они не отсту­па­ли пол­но­стью от Ликур­го­вых уста­нов­ле­ний, пока их соб­ст­вен­ные граж­дане, захва­тив тиран­ни­че­скую власть, не отри­ну­ли вовсе образ жиз­ни пред­ков и таким обра­зом не сбли­зи­ли спар­тан­цев с дру­ги­ми наро­да­ми. Отка­зав­шись от былой сла­вы и сво­бод­но­го выска­зы­ва­ния сво­их мыс­лей, спар­тан­цы ста­ли вла­чить раб­ское суще­ст­во­ва­ние, а теперь, как и осталь­ные элли­ны, ока­за­лись под вла­стью рим­лян.