Римские древности

Кн. IV, гл. 24

24. Теперь, когда я подо­шел к этой части повест­во­ва­ния, мне кажет­ся необ­хо­ди­мым сооб­щить, что у рим­лян име­лись тогда обы­чаи, касаю­щи­е­ся рабов, чтобы кто не поду­мал, буд­то царь, при­няв­шись за это дело, пер­вым сде­лал пора­бо­щен­ных граж­да­на­ми, и чтобы никто не обви­нял тех, кто при­нял дан­ный закон, буд­то они необ­ду­ман­но рас­то­ча­ют бла­га.

(2) В самом деле, рим­ляне при­об­ре­та­ли рабов совер­шен­но закон­ным обра­зом. Либо они полу­ча­ли из обще­ст­вен­ной каз­ны тех, кто «про­да­ет­ся под копьем» в соста­ве добы­чи, либо, когда вое­на­чаль­ник раз­ре­шал вои­нам, захва­тив­шим вме­сте с дру­гой добы­чей плен­ни­ков, вла­деть ими, или же они поку­па­ли их у дру­гих, кото­рые ста­ли вла­дель­ца­ми рабов тем же самым мане­ром.

(3) И ни Тул­лий, уста­но­вив­ший дан­ный закон, и ни те, кто его при­нял и сохра­нил, не счи­та­ли, что совер­ша­ют нечто позор­ное или вред­ное для обще­ст­вен­ных инте­ре­сов, если те, кто в вой­нах лишил­ся оте­че­ства и сво­бо­ды, ста­нут потом бла­го­дар­ны­ми пора­бо­тив­шим их или купив­шим их у пора­бо­ти­те­лей, когда озна­чен­ные дары выпа­дут от хозя­ев.

(4) Ведь очень мно­гие полу­чи­ли сво­бо­ду даром, вслед­ст­вие их доб­ро­нра­вия и хоро­ше­го поведе­ния — и это был луч­ший спо­соб осво­бож­де­ния от хозя­ев: неко­то­рые же упла­чи­ва­ли выкуп, опре­де­ля­е­мый неза­пят­нан­ным и чест­ным трудом. Но в наше вре­мя все обсто­ит не так, дела при­шли в столь вели­кое рас­строй­ство, и бла­го рим­ско­го государ­ства так пору­га­но и запят­на­но, что те, кто зани­ма­ет­ся гра­бе­жа­ми, мошен­ни­че­ст­вом, рас­пут­ст­вом и вся­ки­ми дру­ги­ми позор­ны­ми дела­ми, полу­ча­ют сво­бо­ду с помо­щью добы­тых таким обра­зом средств и сра­зу ста­но­вят­ся рим­ля­на­ми.

(5) Иные дела­ют­ся сообщ­ни­ка­ми и помощ­ни­ка­ми гос­под и полу­ча­ют от них дар сво­бо­ды за отрав­ле­ния и убий­ства людей и непра­вед­ные поступ­ки в отно­ше­нии богов или государ­ства, дру­гие за то, что, полу­чая хлеб, кото­рый еже­ме­сяч­но выда­ет­ся бед­ня­кам на обще­ст­вен­ный счет, или иное какое-нибудь бла­го­де­я­ние со сто­ро­ны руко­во­ди­те­лей государ­ства в отно­ше­нии бед­ных граж­дан, при­но­сят его в бла­го­дар­ность за свое осво­бож­де­ние, третьи же — из-за лег­ко­мыс­лия и пусто­го тще­сла­вия гос­под.

(6) А я знаю, что неко­то­рые поз­во­ли­ли всем рабам стать после сво­ей смер­ти сво­бод­ны­ми, чтобы их, умер­ших, назы­ва­ли доб­ры­ми и чтобы мно­же­ство наро­да с вой­ло­ком на голо­ве⁴⁴ сопро­вож­да­ло их носил­ки на погре­баль­ной про­цес­сии; а сре­ди тех, кто шел в таких про­цес­си­ях, как я слы­шал от све­ду­щих людей, встре­ча­лись и зло­деи, недав­но вышед­шие из тюрем, совер­шив­шие то, что достой­но тыся­чи смер­тей. Дей­ст­ви­тель­но, мно­гие, взи­рая на эти труд­но счи­щае­мые с государ­ства пят­на, про­яв­ля­ли недо­воль­ство и, обви­няя обы­чай, ссы­ла­лись на то, что не подо­ба­ет государ­ству, достой­но­му пра­вить и власт­во­вать надо всем миром, созда­вать для себя подоб­ных сограж­дан.

(7) Кто-то мог бы посе­то­вать и на мно­гие дру­гие обы­чаи, кото­рые были муд­ро заду­ма­ны древни­ми, но худо исполь­зу­ют­ся ныне живу­щи­ми. Но я не думаю, что сле­ду­ет отме­нять этот закон из-за того, что какое-то боль­шее зло смог­ло воз­ник­нуть для обще­ства. Одна­ко я гово­рю, что нуж­но вос­ста­но­вить то, что мож­но, и закрыть доступ в государ­ст­вен­ное устрой­ство для вели­ко­го сра­ма и труд­но смы­вае­мой гря­зи.

(8) И я счи­тал бы, что об этой части граж­дан преж­де все­го долж­ны забо­тить­ся цен­зо­ры, если же не они, то кон­су­лы — ведь тре­бу­ет­ся какая-то зна­чи­тель­ная маги­ст­ра­ту­ра. Они про­ве­ря­ли бы еже­год­но тех, кто ста­но­вит­ся сво­бод­ным, кто они такие, по какой при­чине и как были осво­бож­де­ны, подоб­но тому как про­ве­ря­ют поведе­ние в жиз­ни всад­ни­ков и чле­нов сена­та; потом же тех, кого посчи­та­ют достой­ны­ми граж­дан­ства, запи­шут в три­бы и поз­во­лят пре­бы­вать в горо­де; а запят­нан­ный и нечи­стый сброд выбро­сят из горо­да, дав это­му дей­ст­вию бла­го­при­стой­ное назва­ние коло­нии. Вот это, по-мое­му, посколь­ку обсто­я­тель­ства того тре­бу­ют, необ­хо­ди­мо и спра­вед­ли­во ска­зать тем, кто пори­ца­ет обы­чаи рим­лян.