Алтарь ларов Августа. Апофеоз Энея или Юлия Цезаря?

87b (ранее 45). Алтарь Авгу­ста (Табл. 15).

Выс. 0,95 м. Шири­на вни­зу 0,97 м. Глу­би­на вни­зу 0,67 м. Мел­ко­зер­ни­стый белый мра­мор.

Допол­не­на почти вся ниж­няя поло­ви­на ниж­не­го про­фи­ля. Отби­ты все верх­ние углы и цели­ком верх­няя поло­ви­на левой боко­вой сто­ро­ны. Почти все голо­вы отсут­ст­ву­ют или пол­но­стью отби­ты; для двух голов пере­д­ней сто­ро­ны (сто­я­ще­го сле­ва муж­чи­ны и сто­я­щей спра­ва жен­щи­ны) сде­ла­ны углуб­ле­ния (антич­ная встав­ка); в пра­вом углуб­ле­нии — оста­ток желез­но­го штиф­та; оста­ток штиф­та спра­ва от лево­го углуб­ле­ния; голо­ва пере­д­не­го коня, веро­ят­но, когда-то тоже кре­пи­лась штиф­том (неболь­шое отвер­стие в поверх­но­сти ско­ла). Мно­го дру­гих повреж­де­ний. Боль­шие желез­ные шты­ри в ско­лах боко­вой левой сто­ро­ны и зад­не­го лево­го угла, вби­тые, види­мо, для креп­ле­ния преж­не­го допол­не­ния. Голо­ва в про­филь была изва­я­на отдель­но (на ранее зак­ры­той поверх­но­сти вид­ны отвер­стия под штиф­ты).

Алтарь пря­мо­уголь­ный в плане. Над базой выпол­нен валик в фор­ме гир­лян­ды из дубо­вых листьев, пере­ви­той лен­той; над ним апо­физ с изящ­ней­шим орна­мен­том: по два соеди­нен­ных в фор­ме серд­ца листа, акан­то­по­доб­ные края кото­рых заво­ра­чи­ва­ют­ся с внут­рен­ней и внеш­ней сто­ро­ны, череду­ясь с аст­ра­ми; выше испор­чен­ный лес­бий­ский кима­тий. Сто­ро­ны алта­ря пок­ры­ты горе­лье­фом. На одной длин­ной сто­роне (обра­щен­ной ныне ко дво­ру) изо­бра­жен апо­фе­оз: на силь­но высту­паю­щем ниж­нем бор­ти­ке сле­ва сто­ит, повер­нув­шись впра­во, отно­си­тель­но неболь­шая фигу­ра в тоге; она силь­но повреж­де­на; про­смат­ри­ва­ет­ся, что левая рука при­под­ня­та; спра­ва от фигу­ры на двух­ко­лес­ной колес­ни­це, в кото­рую запря­же­ны взле­таю­щие впра­во четы­ре кры­ла­тых коня, лицом к зри­те­лю сто­ит, широ­ко рас­ста­вив ноги, муж­чи­на, левое пле­чо и середи­на туло­ви­ща кото­ро­го обви­ты пла­щом; его пра­вая рука была опу­ще­на и, веро­ят­но, в неболь­шом отвер­стии пра­вее голо­вы упо­мя­ну­той фигу­ры в тоге кре­пил­ся какой-то атри­бут; на пра­вом краю сто­ит высо­кая жен­щи­на в под­по­я­сан­ной туни­ке и пла­ще, обви­ваю­щем левое пле­чо и середи­ну туло­ви­ща. Она сто­ит лицом к зри­те­лю, слег­ка повер­нув­шись вле­во, и высо­ко под­ни­ма­ет пра­вую руку, при­вет­ст­вуя сто­я­ще­го в колес­ни­це; левой рукой она обни­ма­ет за пле­чи неболь­шую фигу­ру в тоге, с. 243 кото­рая сто­ит при­жав­шись к ее лево­му боку и тоже вскиды­ва­ет руку в при­вет­ст­вии; у пра­во­го бока, повер­нув­шись к зри­те­лю, в спо­кой­ной позе сто­ит еще одна фигу­ра в тоге, помень­ше раз­ме­ром. Сце­на обрам­ле­на сле­ва паль­мой, от кото­рой сох­ра­ни­лась толь­ко часть ство­ла в баре­лье­фе, а спра­ва — лав­ро­вым дере­вом, так­же выпол­нен­ным в баре­лье­фе. Над груп­пой жен­щи­ны из обла­ка выда­ет­ся верх­няя часть туло­ви­ща боро­да­то­го муж­чи­ны, кото­рый дер­жит обе­и­ми рас­ки­ну­ты­ми в сто­ро­ны рука­ми плащ, надув­ший­ся подоб­но пару­су; это Целус (ср. Braccio Nuovo № 14, с. 21). Сле­ва ввер­ху изо­бра­же­на чет­вер­ка коней в более низ­ком релье­фе (два коня обра­ще­ны вле­во, два — впра­во, с колес­ни­цей в середине), воз­ни­каю­щая из изо­бра­же­ния, кото­рое, воз­мож­но, долж­но изо­бра­жать выры­ваю­щи­е­ся язы­ки пла­ме­ни; это упряж­ка Сола (ср. Braccio Nuovo, там же). Про­стран­ство меж­ду Целу­сом и Солом ранее было запол­не­но орлом, от кото­ро­го сох­ра­ни­лось толь­ко широ­ко рас­прав­лен­ное левое кры­ло в баре­лье­фе над раз­ве­ваю­щей­ся левой полой пла­ща Целу­са.

На пра­вой боко­вой сто­роне нахо­дит­ся изо­бра­же­ние (так­же над ниж­ним бор­ти­ком), огра­ни­чен­ное спра­ва и сле­ва колон­на­ми; меж­ду капи­те­ля­ми дуго­об­раз­но сви­са­ет обви­тая лен­та­ми гир­лян­да. Под ней в середине рас­по­ло­жен алтарь, на пере­д­ней сто­роне кото­ро­го меж­ду голо­ва­ми бара­нов висит гир­лян­да; над ней выпук­лый круг, изо­бра­жаю­щий пате­ру; навер­ху, меж­ду дву­мя высту­па­ми, сжи­гае­мая жерт­ва; спра­ва от алта­ря сто­ит тога­тус, почти пол­но­стью повер­нув­шись к зри­те­лю, с пок­ры­той тогой голо­вой; рядом с ним спра­ва сто­ят еще две без­бо­ро­дые муж­ские фигу­ры, обра­щен­ные вле­во, кото­рые вид­ны толь­ко частич­но, муж­чи­на на пере­д­нем плане дер­жит в левой руке сви­ток; тога­тус про­тя­ги­ва­ет пра­вой рукой ста­ту­эт­ку лара в левую сто­ро­ну над алта­рем, где напро­тив него сто­ит дру­гая заку­тан­ная фигу­ра, обра­щен­ная впра­во и про­тя­ги­ваю­щая впра­во обе руки; на пра­вой ладо­ни она так­же дер­жит ста­ту­эт­ку лара; оче­вид­но, что она уже при­ня­ла ее и ожи­да­ет, что фигу­ра напро­тив сей­час поста­вит дру­гую ста­ту­эт­ку на еще пустую ладонь; лары сто­ят на поста­мен­тах и изо­бра­же­ны в сво­ем обыч­ном пар­ном виде с. 244 (обра­щен­ная нару­жу рука под­ня­та); за спи­ной левой фигу­ры еще две частич­но види­мые фигу­ры, обе заку­та­ны; все три без­бо­ро­дые и почти кажут­ся жен­щи­на­ми, одна­ко их одеж­ды недо­ста­точ­но длин­ны для жен­ских оде­я­ний; во вся­ком слу­чае, у одеж­ды нет обыч­ных скла­док тоги; над вися­щей свер­ху гир­лян­дой сле­ва напра­во нахо­дят­ся литу­ус, пате­ра и кув­шин.

На дру­гой боко­вой сто­роне изо­бра­же­но зна­ме­ние (prodigium) лав­рент­ской сви­ньи: на высо­ком ска­ли­стом пла­то, в середине кото­ро­го воз­вы­ша­ет­ся ствол дере­ва (кро­на отсут­ст­ву­ет), лежит сви­нья, при­под­няв­шись на пере­д­ние ноги и повер­нув­шись вле­во; под ней несколь­ко сосу­щих поро­сят; спра­ва от нее сто­ит, повер­нув­шись вле­во, боро­да­тый муж­чи­на в пла­ще, обви­ваю­щем левое пле­чо, руку и середи­ну туло­ви­ща; левая рука, при­дер­жи­ваю­щая плащ, опер­та на левое бед­ро; пра­вым пле­чом муж­чи­на опи­ра­ет­ся на посох, вдоль кото­ро­го сви­са­ет его пра­вая рука. Сле­ва на воз­вы­шаю­щей­ся ска­ле сидит повер­нув­ша­я­ся впра­во боро­да­тая фигу­ра, цели­ком заку­тан­ная в плащ и дер­жа­щая на коле­нях обе­и­ми рука­ми раз­вер­ну­тый сви­ток.

На вто­рой длин­ной сто­роне доволь­но высо­кий уча­сток, на кото­ром спра­ва и сле­ва сто­ит по одно­му лав­ро­во­му дерев­цу, в середине наме­чен­ная глад­кая колон­на, на кото­рую обе­и­ми рука­ми ста­вит круг­лый щит паря­щая спра­ва на широ­ко рас­пах­ну­тых кры­льях Вик­то­рия; на богине под­по­я­сан­ный пеп­лос, мож­но так­же раз­ли­чить, что ее воло­сы стя­ну­ты лен­той и собра­ны сза­ди в валик. Из нахо­дя­щей­ся на щите над­пи­си сле­ду­ет, что алтарь был посвя­щен Авгу­сту рим­ским сена­том и наро­дом; посколь­ку он назван вели­ким пон­ти­фи­ком, алтарь, во вся­ком слу­чае, не мог быть уста­нов­лен ранее 12 г. до н. э. (742 г. от осно­ва­ния Горо­да), так как толь­ко в этом году Август всту­пил в долж­ность вели­ко­го пон­ти­фи­ка; оче­вид­но, импе­ра­тор полу­чил тогда, как уже три­жды до это­го, щит доб­ле­стей (Момм­зен в тек­сте CIL в указ. ниже месте). Если вспом­нить рефор­му в почи­та­нии ларов, сра­зу ста­но­вит­ся понят­ной боко­вая сто­ро­на с алта­рем; Август — его мы, без сомне­ния, можем узнать в тога­ту­се спра­ва — с. 245 посвя­ща­ет две ста­ту­эт­ки ларов, пода­вая их жре­цу над горя­щим алта­рем; как извест­но, лары обыч­но изо­бра­жа­лись попар­но; две фигур­ки пре­вра­ти­лись в три, когда к ним был добав­лен гений гла­вы семьи в част­ном куль­те или гений Авгу­ста в государ­ст­вен­ном куль­те; тем самым был дан основ­ной тол­чок воз­ник­но­ве­нию импе­ра­тор­ско­го куль­та, одним из древ­ней­ших свиде­тельств кото­ро­го явля­ет­ся вати­кан­ский алтарь; литу­ус ука­зы­ва­ет на авгур­ское зва­ние Авгу­ста — импе­ра­то­ры были чле­на­ми всех основ­ных жре­че­ских кол­ле­гий — так же, как на более деталь­ном релье­фе на алта­ре ларов во Фло­рен­ции (Альт­ман, в указ. ниже месте, № 231).

Изо­бра­же­ние на дру­гой боко­вой сто­роне так­же нахо­дит­ся в слож­ной вза­и­мо­свя­зи с пер­вой: Эней был через Юла пред­ком Юли­ев и, сле­до­ва­тель­но, Авгу­ста; к бла­го­че­стию одно­го, про­нес­ше­го сво­их богов домаш­не­го оча­га через весь хаос из Трои в Лаций, долж­но было при­рав­ни­вать­ся бла­го­че­стие дру­го­го, вновь воз­вы­сив­ше­го полу­за­бы­тые куль­ты богов и, в част­но­сти, ларов; нако­нец Лави­ний, город, осно­ван­ный Эне­ем на том месте, где он нашел сви­нью, был рели­ги­оз­ной мет­ро­по­ли­ей, горо­дом ларов и пена­тов Лация; сви­нья — это обыч­ная жерт­ва ларам; трид­цать поро­сят — это сим­во­ли­че­ское изо­бра­же­ние ларов трид­ца­ти латин­ских союз­ных горо­дов (Вёр­нер в Мифо­ло­гич. сло­ва­ре Роше­ра, I, стб. 177 сл.). Что каса­ет­ся двух муж­чин, то один из них, опи­раю­щий­ся на посох, воз­мож­но, сам Эней, а может быть, про­сто пас­тух или Фавн, тогда как дру­гой не может быть ни Гоме­ром (Вис­кон­ти), ни Лати­ном (Роберт в указ. ниже месте, с. 240 и Вёр­нер, в указ. месте, стб. 186), но он дол­жен быть как-то свя­зан с извест­ным ора­ку­лом, кото­рый, как мы можем себе пред­ста­вить, веро­ят­но напи­сан на свит­ке (как сооб­ща­ет­ся в дошед­ших вер­си­ях ска­за­ния, Эней был непри­ят­но удив­лен пло­хим рас­по­ло­же­ни­ем най­ден­но­го места и начать стро­и­тель­ство горо­да его побудил толь­ко голос из леса или явле­ние ему во сне его пена­тов; похо­же, что авто­ру алта­ря была извест­на ана­ло­гич­ная, но несколь­ко дру­гая вер­сия).

Во вся­ком слу­чае, на опи­сан­ной выше длин­ной сто­роне на колес­ни­це изо­бра­жен не Август с. 246 (Gerchard-Platner); но мож­но коле­бать­ся меж­ду дву­мя пред­по­ло­же­ни­я­ми: изо­бра­жен ли здесь апо­фе­оз Цеза­ря (в над­пи­си упо­ми­на­ет­ся Augustus Divi filius) или же апо­фе­оз Энея; тогда сто­я­щий сле­ва — Аска­ний-Юл, жен­щи­на с дву­мя маль­чи­ка­ми — либо Лави­ния, либо одна из доче­рей Энея с Рому­лом и Ремом (Wörner, ук. соч., стб. 182f). В ином слу­чае сто­я­щий сле­ва дол­жен быть Авгу­стом, жен­щи­на с детьми — это Ливия с Тибе­ри­ем и Дру­зом или с Гаем и Луци­ем Цеза­ря­ми; но неболь­шой раз­мер сто­я­щей сле­ва фигу­ры тогда остал­ся бы необъ­яс­ним, так же, как и высота фигу­ры жен­щи­ны, воз­вы­шаю­щей­ся над осталь­ны­ми; (R. Rochette видел в ней пер­со­ни­фи­ка­цию сена­та или мило­сер­дия Цеза­ря; это невоз­мож­но, посколь­ку сенат все­гда изо­бра­жал­ся как тога­тус с юпи­те­ро­по­доб­ной голо­вой, вто­рое тол­ко­ва­ние совер­шен­но неве­ро­ят­но; жен­щи­на, без сомне­ния, при­над­ле­жит к семье). О кры­ла­тых конях ср. Лер­ма­на у Роше­ра в ук. соч., т. III, стб. 1774. Паль­ма и лавр — свя­щен­ные дере­вья Апол­ло­на, куль­ту кото­ро­го, после того, как он был отож­дест­влен с куль­том Вей­о­ви­са, в роде Юли­ев отда­ва­лось пред­по­чте­ние перед осталь­ны­ми бога­ми (ср. Pascal, Bullettino comunale 1894, с. 14). Понят­но, что орел при­сут­ст­ву­ет при каж­дом апо­фе­о­зе; одна­ко, если при­нять, что здесь изо­бра­жен апо­фе­оз Энея, то орел име­ет осо­бое зна­че­ние, посколь­ку герой почи­тал­ся как Юпи­тер Родо­на­чаль­ник (Iuppiter Indiges) (Wörner, стб. 181).

Рельеф и орна­мен­ты выпол­не­ны очень изящ­но. О преж­них вла­дель­цах ср. CIL и Robert в ук. ниже месте. В нач. XVI в. алтарь нахо­дил­ся в доме скуль­п­то­ра Андреа; затем он обна­ру­жи­ва­ет­ся на вил­ле Мада­ма, где и оста­вал­ся до кон­ца XVIII в. Свиде­тель­ства­ми опро­верг­ну­то сооб­ще­ние, что он был най­ден на Пала­тине при Пав­ле III. В Вати­кан посту­пил из иму­ще­ства Кар­ло Аль­бач­чи­ни.

Foggini Museo Capitolino IV S. 53; Visconti Museo Pio-Clementino VI Taf. XX und VII S. 57 Anm. b; Zoego bei Welcker Zeitschrift S. 408; Nibby III Taf. XIX; Raoul-Rochette Monuments inédits Taf. LXIX; Gerhard-Platner S.141 Nr. 55; Jordan Annali d. I. 1862 S. 305fr.; Heydemann Archaeol. Zeit. 1872 S. 122; CIL VI 876 = Dessau Prosopographia rom. I 83; Wissowa bei Roscher Mythol. Lexikon II Sp. 1897 F.; Robert Röm. Mitteil. 1901 S. 238 u. 240 (Wolfegger с. 247 Skizzenbuch fol. 46—48); Altmann Die römischen Grabaltäre S. 175 Nr. 230; Rizzo Röm. Mitt. 1906 S. 299f. Fig. 4; Kornemann Klio 1907 S. 280 Anm. 1.

(сс) 2008 г. Фото: С. И. Сосновский (CC BY-SA 4.0).
© 1903 г. Описание: W. Amelung. Die Sculpturen des Vaticanischen Museums. Berlin, 1908. Т. II, с. 242—247.
© 2012 г. Перевод с нем. С. И. Сосновского, под ред. Г. Ранге.