АРИСТОТЕЛЬ (лат. Aris­to­te­les) Ста­ги­рит (род. в 384, Ста­гир, ум. в 322 до н. э., Хал­кида, о. Эвбея), древ­не­гре­че­ский фило­соф и уче­ный-энцик­ло­пе­дист, осно­ва­тель пери­па­те­ти­че­ской шко­лы; из семьи вра­чей при дво­ре македон­ских царей. Сем­на­дца­ти лет Ари­сто­тель всту­пил в Ака­де­мию Пла­то­на, где про­был в тече­ние 20 лет как слу­ша­тель, пре­по­да­ва­тель и рав­но­прав­ный член содру­же­ства фило­со­фов-пла­то­ни­ков. После смер­ти Пла­то­на в 347 до н. э. Ари­сто­тель оста­вил Афи­ны по поли­ти­че­ским сооб­ра­же­ни­ям, путе­ше­ст­во­вал, затем стал учи­те­лем Алек­сандра Македон­ско­го. В 335 Ари­сто­тель осно­вал учеб­ное заведе­ние в Ликее (Афи­ны). Обу­че­ние про­ис­хо­ди­ло во вре­мя про­гу­лок, бла­го­да­ря чему оно полу­чи­ло назва­ние «Пери­па­та» (отсюда назва­ние шко­лы). После смер­ти Алек­сандра Македон­ско­го Ари­сто­те­ля пре­сле­до­ва­ли за про­ма­кедон­скую ори­ен­та­цию, он отпра­вил­ся в свое вла­де­ние в Хал­киде, где вско­ре умер. Ари­сто­тель изу­чал почти все про­бле­мы раз­ви­тия при­ро­ды и обще­ства, ввел тер­ми­но­ло­гию, не утра­тив­шую сво­его зна­че­ния и поныне. Ари­сто­тель попу­ля­ри­зи­ро­вал фило­соф­ские вопро­сы в искус­но сти­ли­зо­ван­ных диа­ло­гах, кото­рые утра­че­ны. Сохра­ни­лись неко­то­рые лек­ции и мно­гие труды. Соглас­но Ари­сто­те­лю, мно­го­об­ра­зие наук соот­вет­ст­ву­ет фор­мам бытия, кото­рые иерар­хи­че­ски упо­рядо­че­ны и обра­зу­ют орга­ни­че­ски-функ­цио­наль­ное един­ство мира. «Сущее, посколь­ку оно сущее» явля­ет­ся пред­ме­том «пер­вой фило­со­фии», или онто­ло­гии; со вре­мен Анд­ро­ни­ка по изда­тель­ским сооб­ра­же­ни­ям этот труд Ари­сто­те­ля име­ну­ет­ся «Мета­фи­зи­кой». Дей­ст­ви­тель­ность опре­де­ля­ет­ся 4 основ­ны­ми при­чи­на­ми: мате­ри­ей (hy­le); пас­сив­ной воз­мож­но­стью ста­нов­ле­ния; актив­ной фор­мой (mor­phe, eidos), кото­рую при­об­ре­та­ет мате­рия, а так­же дей­ст­ву­ю­щей (ki­noyn) и целе­вой (te­los) при­чи­на­ми, кото­рые свя­за­ны с фор­мой. Изме­не­ние и раз­ви­тие есть осу­щест­вле­ние фор­мы, потен­ци­аль­но зало­жен­ной в мате­рии. В резуль­та­те дея­тель­но­сти (ener­geia — энер­гия) фор­мы, воздей­ст­ву­ю­щей на мате­рию при онто­ге­не­зе, воз­ни­ка­ют виды, подоб­но тому как при рабо­те худож­ни­ка воз­ни­ка­ет ста­туя, потен­ци­аль­но суще­ст­ву­ю­щая в брон­зе. Ари­сто­тель при­нял пла­то­нов­скую «идею» как имма­те­ри­аль­ный прин­цип «суще­го в себе». Вме­сте с тем он стре­мил­ся пре­одо­леть иде­а­лизм сво­его учи­те­ля, как и меха­ни­че­ский мате­ри­а­лизм Демо­кри­та, «атом­ный кру­го­во­рот» кото­ро­го не мог объ­яс­нить целе­со­об­раз­ной орга­ни­зо­ван­но­сти и при­спо­соб­лен­но­сти живых существ, тре­бо­вав­ший объ­яс­не­ния прин­ци­па управ­ле­ния. Ари­сто­те­лю уда­лось осла­бить, но не пре­одо­леть дуа­лизм Пла­то­на. Фор­ма онто­ло­ги­че­ски и цен­ност­но при­о­ри­тет­на по отно­ше­нию к мате­рии и абсо­лю­ти­зи­ро­ва­на в боже­ст­вен­ном «непо­движ­ном пер­во­дви­га­те­ле» как чистая дей­ст­вен­ность и куль­ми­на­ци­он­ный пункт Все­лен­ной. Она рас­чле­ня­ет­ся, кро­ме того, и через дуа­ли­сти­че­ские отно­ше­ния суб­ор­ди­на­ции: душа — тело, муж — жена, гос­по­дин — раб и т. д. Труды по логи­ке, содер­жа­щие так­же тео­рию позна­ния, позд­нее объ­еди­не­ны в т. н. «Орга­нон». К нему при­над­ле­жат «Кате­го­рии», «Пер­вая и Вто­рая Ана­ли­ти­ка», «Топи­ка» и т. д. Вопре­ки Пла­то­ну Ари­сто­тель тол­ку­ет вос­при­я­тие как осно­ву тео­рии позна­ния, кото­рая тре­бу­ет позна­вать фор­мы и их вза­и­мо­связь в каче­стве цели науч­но­го позна­ния, усло­ви­ем кото­ро­го явля­ет­ся соеди­не­ние индук­ции и дедук­ции; истин­ность позна­ния заклю­ча­ет­ся в соот­вет­ст­вии выска­зы­ва­ний объ­ек­тив­ным обсто­я­тель­ствам. Ари­сто­тель стре­мил­ся постро­ить тео­рию нау­ки и клас­си­фи­ка­цию на осно­ве «акси­о­мы — дока­за­тель­ства — струк­ту­ры». Инфор­ма­ция, полу­чае­мая от вещей, может быть сведе­на к основ­ным фор­мам или кате­го­ри­ям: 1) сущ­ность в смыс­ле суб­стан­ции, 2) коли­че­ство, 3) каче­ство, 4) отно­ше­ние, 5) место, 6) вре­мя, 7) образ дей­ст­вий, 8) стра­да­ние. Узло­вой пункт заклю­чи­тель­но­го ито­га Ари­сто­те­ля состо­ит в сил­ло­гиз­ме, «вынуж­даю­ще опре­де­лен­ном» спо­со­бе дока­за­тель­ства, сооб­раз­но чему в спе­ци­аль­ных нау­ках (напри­мер, в гео­мет­рии) из их оче­вид­ных акси­ом выте­ка­ют все част­ные выска­зы­ва­ния. Ари­сто­тель впер­вые в исто­рии мыш­ле­ния иссле­до­вал все суще­ст­ву­ю­щие фор­мы дедук­тив­ных заклю­че­ний и сфор­му­ли­ро­вал логи­че­ские зако­ны тож­де­ства, про­ти­во­ре­чия и исклю­чен­но­го третье­го: В эти­ке Ари­сто­тель посту­ли­ро­вал в каче­стве цели всех чело­ве­че­ских поступ­ков сча­стье (eudai­mo­nia), кото­рое состо­ит в осу­щест­вле­нии сути чело­ве­ка в соот­вет­ст­вии с прин­ци­пом фор­мы. Если сущ­ность чело­ве­ка — душа, то его эвде­мо­ния состо­ит в ее актив­но­сти, т. е. в мыш­ле­нии и позна­нии. В соот­вет­ст­вии с этим обос­но­вы­ва­ет­ся пре­иму­ще­ство духов­ной работы перед физи­че­ской. Дея­тель­ность в нау­ке и искус­стве при­над­ле­жит к т. н. диа­но­эти­че­ским доб­ро­де­те­лям, дости­гае­мым через под­чи­не­ние стра­стей разу­му. Доб­ро­де­те­ли суть сред­нее (муже­ство — сред­нее меж­ду без­рас­суд­ной отва­гой и мало­ду­ши­ем). Сред­нее игра­ет роль так­же в его поли­ти­че­ской тео­рии, к кото­рой он под­хо­дил с раз­лич­ных точек зре­ния: из абстракт­но-эти­че­ских кате­го­рий, а так­же из отно­ше­ний соб­ст­вен­но­сти. Опти­маль­ное государ­ст­вен­ное устрой­ство пред­став­ля­ет собой смесь оли­гар­хии и демо­кра­тии, в кото­рой демо­кра­ти­че­ские эле­мен­ты долж­ны пре­об­ла­дать. Их носи­те­ля­ми долж­ны быть креп­кие слои сред­них соб­ст­вен­ни­ков, кото­рые не были бы ни бога­ты, ни бед­ны, т. к. и те и дру­гие склон­ны к раз­вра­щен­но­сти и неспра­вед­ли­во­сти. Ари­сто­тель созна­вал, что чело­век может реа­ли­зо­вать­ся лишь как член обще­ства, кото­рое он мыс­лил как совре­мен­ный ему полис. Идео­ло­ги­че­ские пред­рас­суд­ки, обу­слов­лен­ные соци­аль­ной дей­ст­ви­тель­но­стью, застав­ля­ли Ари­сто­те­ля оправ­ды­вать раб­ство как порож­ден­ное самой при­ро­дой. Это про­ти­во­ре­чит его уче­нию о еди­ном прин­ци­пе фор­мы чело­ве­ка. С эсте­ти­кой Ари­сто­те­ля мы зна­ко­мы мень­ше; сохра­нил­ся лишь его ана­лиз поэ­ти­че­ско­го искус­ства в «Поэ­ти­ке». Функ­ции искус­ства так же мно­го­об­раз­ны, как и фор­мы выра­же­ния. Име­ет­ся в виду под­ра­жа­ние (mi­me­sis), кото­рое на осно­ве част­но­го выра­жа­ет общие типы и их сущ­ность; сле­до­ва­тель­но, позна­ние осу­ществля­ет пози­тив­ное пси­хо­ло­ги­че­ское дей­ст­вие, очи­ще­ние (kathar­sis) души от аффек­тов и т. д. Уче­ние о миме­зи­се и катар­си­се име­ло вли­я­ние вплоть до ново­го вре­ме­ни. Соглас­но натур­фи­ло­соф­ским воз­зре­ни­ям Ари­сто­те­ля, кото­рые пред­став­ле­ны в «Физи­ке» и «О небе­сах», Все­лен­ная веч­на, но огра­ни­че­на кон­цен­трич­ны­ми сфе­ра­ми кос­мо­са, по ту сто­ро­ну кото­ро­го не суще­ст­ву­ет тел, а сле­до­ва­тель­но, так­же и про­стран­ства, вре­ме­ни и дви­же­ния. Все вещи опре­де­ля­ют­ся сво­им каче­ст­вен­ным харак­те­ром, сво­им «есте­ствен­ным дви­же­ни­ем» и сво­им «есте­ствен­ным местом». В «над­лун­ной обла­сти» вещи состо­ят из эфи­ра, в «под­лун­ной» — из огня, возду­ха, воды и Зем­ли, кото­рая поко­ит­ся в цен­тре Все­лен­ной. В зем­ной при­ро­де суще­ст­ву­ет иерар­хия раз­лич­ных суб­стан­ци­аль­ных форм, кото­рые ведут от неор­га­ни­че­ско­го к чело­ве­ку. В этой шка­ле бытия выс­шие сту­пе­ни зави­сят от низ­ших, но име­ют со сво­ей сто­ро­ны спе­ци­фи­че­ские зако­но­мер­но­сти. Рас­те­ни­ям при­су­ща вос­про­из­во­дя­щая душа, живот­ным — спо­соб­ность ощу­ще­ния, жела­ния и дви­же­ния, нако­нец, чело­ве­ку сверх того — разум. Из веч­но­сти и неиз­мен­но­сти суб­стан­ци­аль­ных форм сле­ду­ет посто­ян­ство видов и отсут­ст­вие эво­лю­ци­он­но­го раз­ви­тия. Ари­сто­тель ока­зал огром­ное вли­я­ние на фило­соф­ские направ­ле­ния сред­не­ве­ко­вья и ново­го вре­ме­ни. Его уче­ние, в кото­ром он стре­мил­ся свя­зать силь­ные сто­ро­ны уче­ния Демо­кри­та с дости­же­ни­я­ми Пла­то­на, может иметь и после­до­ва­тель­но мате­ри­а­ли­сти­че­ское и объ­ек­тив­но-иде­а­ли­сти­че­ское истол­ко­ва­ние. Мате­ри­а­ли­сти­че­ская пере­ра­бот­ка нача­лась в его шко­ле уже Стра­бо­ном и при­ве­ла в араб­ской фило­со­фии Ави­цен­ны и Аверро­э­са к мате­ри­а­ли­сти­че­ско­му пан­те­из­му. В схо­ла­сти­ке «непо­движ­ный пер­во­дви­га­тель» был отож­дест­влен с хри­сти­ан­ским поня­ти­ем бога. Уче­ние о бес­смерт­ной части души было исполь­зо­ва­но схо­ла­сти­кой, и вся фило­со­фия Ари­сто­те­ля была кано­ни­зи­ро­ва­на Аль­бер­том Вели­ким и Фомой Аквин­ским. Боль­шое вли­я­ние ока­зал Ари­сто­тель на новую схо­ла­сти­ку (Ф. Брен­та­но), так же как и на совр. неото­мизм.