ЮЛИАН ОТСТУПНИК, Фла­вий Клав­дий; Iulia­nus Apos­ta­ta, Fla­vius Clau­dius, 331—363 гг. н. э., рим­ский импе­ра­тор, ритор и гре­че­ский фило­соф. Родил­ся в Кон­стан­ти­но­по­ле, сын Юлия Кон­стан­ция, бра­та Кон­стан­ти­на Вели­ко­го. После смер­ти отца (337 г.) вос­пи­ты­вал­ся Евсе­ви­ем, ари­ан­ским епи­ско­пом Нико­медии, а затем Кон­стан­ти­но­по­ля. С 339 г. изу­чал гре­че­скую фило­со­фию и лите­ра­ту­ру под руко­вод­ст­вом Мар­до­ния, кото­рый про­будил в нем любовь к эллин­ско­му миру. В 344—345 гг. жил в Нико­медии, где позна­ко­мил­ся с Либа­ни­ем (он не мог слы­шать лек­ций это­го язы­че­ско­го ора­то­ра, но ему тай­но пере­да­ва­ли запи­си речей), а в 351—352 гг. — в Пер­га­ме и Эфе­се, где столк­нул­ся с несколь­ки­ми фило­со­фа­ми нео­пла­то­ни­ка­ми, сре­ди них с Мак­си­мом Эфес­ским, кото­рый был сто­рон­ни­ком теур­ги­че­ско­го нео­пла­то­низ­ма Ямвли­ха и ока­зал на Юли­а­на Отступ­ни­ка наи­боль­шее вли­я­ние, став впо­след­ст­вии при­чи­ной его раз­ры­ва с хри­сти­ан­ст­вом. 352—354 гг. Юли­ан вновь про­вел в Нико­медии, изу­чая сочи­не­ния нео­пла­то­ни­ков. В 355 г. уехал учить­ся в Афи­ны и там встре­тил­ся с Гри­го­ри­ем Бого­сло­вом и Васи­ли­ем Кеса­рий­ским. В 355 г. стал сопра­ви­те­лем рим­ской импе­рии и женил­ся на Елене, сест­ре импе­ра­то­ра Кон­стан­ция. Затем до 360 г. сра­жал­ся в Гал­лии с гер­ман­ски­ми пле­ме­на­ми фран­ков и алле­ма­нов. Когда в 361 г. Кон­стан­ций потре­бо­вал под­креп­ле­ния в войне с пер­са­ми, галль­ские леги­о­ны взбун­то­ва­лись и объ­яви­ли Юли­а­на Отступ­ни­ка импе­ра­то­ром. В 363 г. во вре­мя похо­да про­тив пер­сов Юли­ан Отступ­ник умер от ран, полу­чен­ных в бит­ве под Марен­гой. Сло­ва, яко­бы про­из­не­сен­ные Юли­а­ном перед смер­тью: «Ты победил, Гали­ле­я­нин!» («Ga­li­laie ne­ni­ke­kas»; лат. «Ga­li­laee vi­cis­ti») — мы встре­ча­ем толь­ко в V в. у Фео­до­ре­та. По при­ня­тии вла­сти Юли­ан издал эдикт о веро­тер­пи­мо­сти, кото­рый отме­нил все поста­нов­ле­ния Кон­стан­ция про­тив языч­ни­ков, при­звал из изгна­ния хри­сти­ан­ских епи­ско­пов — сто­рон­ни­ков Никей­ско­го сим­во­ла (сре­ди них Афа­на­сия). Юли­ан про­воз­гла­сил под­лин­ную рели­ги­оз­ную тер­пи­мость и не пре­сле­до­вал хри­сти­ан, но борол­ся про­тив хри­сти­ан­ства и стре­мил­ся создать силь­ную язы­че­скую цер­ковь по образ­цу Церк­ви хри­сти­ан­ской. Наи­бо­лее болез­нен­но вос­при­ня­ли хри­сти­ане эдикт 362 г., кото­рый прак­ти­че­ски лишил их воз­мож­но­сти пре­по­да­ва­ния гре­че­ской лите­ра­ту­ры. Из про­из­веде­ний Юли­а­на Отступ­ни­ка сохра­ни­лось 8 речей, 2 сати­ри­че­ских сочи­не­ния и собра­ние писем. Три пер­вых речи, дати­ру­е­мые 356—357 гг., вос­хва­ля­ют импе­ра­то­ра Кон­стан­ция и импе­ра­три­цу Евсе­вию: 1) Похва­ла цеза­рю Кон­стан­цию (En­ko­mion eis ton autok­ra­to­ra Konstan­tion), 2) О дея­ни­ях цеза­ря Кон­стан­ция (Pe­ri ton tu autok­ra­to­ros prak­seon e pe­ri ba­si­leias), 3) Похва­ла импе­ра­три­це Евсе­вии (Euse­bieas tes ba­si­li­dos en­ko­mion); четы­ре сле­дую­щих речи (362 г.) были посвя­ще­ны про­бле­мам вво­ди­мой Юли­а­ном рели­гии, под кото­рую он пытал­ся под­ве­сти нео­пла­то­ни­че­ский фун­да­мент: 4) О царе Гелии к Сал­лю­стию (Eis ton ba­si­lea He­lion pros Sa­lus­tion) и 5) О мате­ри богов (Eis ten me­te­ra ton theon) — изла­га­ли осно­вы новой рели­гии, в то вре­мя как речи 6) и 7) защи­ща­ли богов от атак кини­ков, при­чем в речи 6 Про­тив необ­ра­зо­ван­ных кини­ков (Eis tus apai­de­tus ky­nas) Юли­ан высту­пал про­тив совре­мен­ных ему псев­до­ки­ни­ков, про­ти­во­по­став­ляя им Дио­ге­на Синоп­ско­го, при­мер под­лин­но­го кини­ка, а в речи 7 Про­тив кини­ка Герак­лея (Pros He­rak­leion ky­ni­kon) воз­ра­жал кини­ку, отри­цав­ше­му эллин­ские мифы и богов. Речь 8 В уте­ше­ние себе при рас­ста­ва­нии с бли­ста­тель­ным Сал­лю­сти­ем (Epi te ek­so­do tu aga­tho­ta­tu Sa­lus­ti pa­ra­myphe­ti­kos eis heau­ton) была напи­са­на в Люте­ции (Lu­te­tia Pa­ri­sio­rum, совр. Париж) ок. 358/359 г. по слу­чаю ото­зва­ния из Гал­лии нео­пла­то­ни­ка Сал­лю­стия, дру­га Юли­а­на. Она пред­став­ля­ет собой соеди­не­ние двух древ­них лите­ра­тур­ных форм, высту­пав­ших как в поэ­зии, так и в рито­ри­ке: так назы­вае­мой про­пемп­ти­ки (про­из­веде­ния по слу­чаю про­ща­ния с доро­гим лицом) и кон­со­ла­ции (уте­ше­ния). Сочи­не­ние Пир, или Празд­ник Кро­на (Sym­po­sion e Kro­nia; лат. Cae­sa­res), создан­ное в 361 г., — не слиш­ком забав­ная менип­по­ва сати­ра (см. Менипп), опи­сы­ваю­щая пир­ше­ство на Олим­пе, на кото­рое при­хо­дят умер­шие рим­ские импе­ра­то­ры, высме­и­вае­мые Силе­ном. Тай­ным голо­со­ва­ни­ем боги при­зна­ют луч­шим из импе­ра­то­ров Мар­ка Авре­лия, кото­рый был при­ме­ром для Юли­а­на наряду с Алек­сан­дром Македон­ским. Два про­из­веде­ния 362—363 гг. были направ­ле­ны про­тив хри­сти­ан. Это Враг бород (Mi­so­po­gon), высме­и­ваю­щее антио­хий­ских хри­сти­ан, вос­ста­вав­ших про­тив ново­введе­ний Юли­а­на, и несо­хра­нив­ше­е­ся поле­ми­че­ское сочи­не­ние Про­тив гали­ле­ян (Ka­ta Ga­li­laion) в 3 кни­гах, в кото­ром Юли­ан исполь­зо­вал труды Гел­лия и Пор­фи­рия, кри­ти­куя культ релик­вий и идею муче­ни­че­ства. Аргу­мен­ты Юли­а­на опро­вер­га­ли сре­ди про­чих Кирилл Алек­сан­дрий­ский (кото­ро­му мы обя­за­ны фраг­мен­та­ми пер­вой кни­ги опро­вер­гае­мо­го про­из­веде­ния Юли­а­на, посколь­ку он цити­ро­вал их в сво­ем сочи­не­нии), Апол­ли­на­рий Лаоди­кей­ский и Фео­дор из Моп­су­е­стии. Под име­нем Юли­а­на сохра­нил­ся сбор­ник 87 писем, но толь­ко 60 из них под­лин­ные. Кро­ме част­ных писем (сре­ди них к Либа­нию, Мак­си­му Эфес­ско­му и вра­чу Ори­ба­зию) в нем нахо­ди­лись так­же слу­жеб­ные доку­мен­ты — импе­ра­тор­ские декре­ты и эдик­ты. Сверх это­го вни­ма­ния заслу­жи­ва­ет пись­мо к Феми­стию об общих прин­ци­пах управ­ле­ния государ­ст­вом (ок. 361 г.) и авто­био­гра­фи­че­ское пись­мо афи­ня­нам (361 г.). Утра­че­ны сти­хотвор­ные речи, пане­ги­ри­ки, эпи­грам­мы, труд о воен­ных меха­низ­мах, трак­тат о про­ис­хож­де­нии зла и сочи­не­ние о войне с гер­ман­ца­ми (опи­са­ние соб­ст­вен­ных дей­ст­вий в Гал­лии до 357 г.). Юли­ан Отступ­ник был атти­ци­стом, в его речах мы встре­ча­ем мно­же­ство клас­си­че­ских реми­нис­цен­ций (от Гоме­ра и Геси­о­да до Пла­то­на и Демо­сфе­на), а так­же софи­сти­че­ских (от Дио­на Прус­ско­го до Феми­стия и Либа­ния). Одна­ко он пишет туман­ным, труд­ным для пони­ма­ния, порой хао­тич­ным язы­ком. Сочи­не­ния Юли­а­на пред­став­ля­ют боль­ше цен­но­сти в каче­стве доку­мен­та эпо­хи, чем как лите­ра­тур­ные про­из­веде­ния.