ДЕ́МОН

Dae­mon, Δαίμων. У Гоме­ра бог назы­ва­ет­ся θεός или δαίμων, с тем толь­ко раз­ли­чи­ем, что θεός озна­ча­ет бога само­го по себе, в бла­жен­ном спо­кой­ст­вии и отда­ле­нии от мира чело­ве­че­ско­го, а δαίμων — бога в его отно­ше­нии к людям, насколь­ко он вли­я­ет бла­готвор­но или пагуб­но на их судь­бу, ока­зы­вая бла­го­де­я­ние и помощь или наво­дя страх. Позд­нее воз­ник осо­бен­ный класс боже­ст­вен­ных существ, кото­рых ста­ли назы­вать демо­на­ми. Так напр., Геси­од (opp. et dd. 122) гово­рит, что люди золо­то­го века, по окон­ча­нии сво­ей зем­ной жиз­ни, сде­ла­лись демо­на­ми, доб­ры­ми сверхъ­есте­ствен­ны­ми суще­ства­ми, хра­ни­те­ля­ми людей, и что они, носясь невиди­мо повсюду на зем­ле, наблюда­ют за прав­дой и неправ­дой и дару­ют богат­ство. Одна­ко это место из Геси­о­да при­зна­ют за позд­ней­шую встав­ку, пото­му что вера в демо­нов не дохо­дит до столь древ­них вре­мен. Уче­ние о них лишь у фило­со­фов полу­чи­ло пол­ное раз­ви­тие. С того вре­ме­ни, как ста­ли и геро­ям возда­вать боже­ские поче­сти, демо­нам дали место в середине меж­ду бога­ми и геро­я­ми, и по мере того как боги все более и более ста­ли уда­лять­ся от сме­ше­ния с миром, демо­ны напол­ня­ли обра­зо­вав­шу­ю­ся меж­ду бога­ми и людь­ми про­пасть в каче­стве посред­ни­ков, близ­ких людям, спо­соб­ных чув­ст­во­вать и стра­дать подоб­но им и дея­тель­но вли­я­ю­щих на их судь­бы. По уче­нию Пла­то­на (symp. 202. E), они, подоб­но хри­сти­ан­ским анге­лам, при­но­сят на зем­лю веле­ния и дары богов и воз­но­сят к богам прось­бы и молит­вы людей. Из чис­ла фило­со­фов осо­бен­но нео­пла­то­ни­ки 1-го хри­сти­ан­ско­го века раз­ви­ли уче­ние о демо­нах; эти пред­став­ле­ния пере­шли и в народ­ные веро­ва­ния и там нашли поч­ву для даль­ней­ше­го раз­ви­тия в куль­те геро­ев и в чест­во­ва­нии умер­ших. Демо­ны, невиди­мо окру­жаю­щие людей и при­но­ся­щие сча­стие и несча­стие, разде­ля­лись по раз­ли­чию сво­их свойств на доб­рых и злых, на духов-хра­ни­те­лей и духов-мучи­те­лей (ἀλάσ­το­ρες), под вли­я­ни­ем кото­рых, как пола­га­ли, сто­ят и отдель­ные лица и целые роды, горо­да и стра­ны. На осно­ва­нии уче­ния Сокра­та и Пла­то­на обра­зо­ва­лось пове­рье, что у каж­до­го чело­ве­ка есть свой демон, охра­ня­ю­щий его с мину­ты рож­де­ния и руко­во­дя­щий им в нрав­ст­вен­ном отно­ше­нии, а так как демо­нов разде­ля­ли на доб­рых и злых, то со вре­ме­нем каж­до­му чело­ве­ку ста­ли при­пи­сы­вать два демо­на, доб­ро­го и зло­го.

У рим­лян dii in­di­ge­tes, как напр. Ромул, Эней и Латин, рав­но как и ge­nii были подоб­ны­ми суще­ства­ми. Иудеи и хри­сти­ане впо­след­ст­вии объ­яви­ли всех язы­че­ских богов демо­на­ми, и при­том злы­ми демо­на­ми, беса­ми.