Легенда о римских царях, ее происхождение и развитие

с.20

Про­ис­хож­де­ние и раз­ви­тие леген­ды о близ­не­цах, кото­рым при­пи­сы­ва­лось осно­ва­ние Рима, до сих пор долж­но счи­тать откры­тым вопро­сом, несмот­ря на то, что на реше­ние это­го вопро­са потра­че­но нема­ло уче­но­го труда. Иссле­до­ва­те­ли вопро­са обра­ща­лись к услу­гам раз­лич­ных отрас­лей нау­ки, наде­ясь, что из них про­льет­ся свет на тем­ное осно­ва­ние леген­ды. Раз­би­ра­лась она с точ­ки зре­ния срав­ни­тель­ной мифо­ло­гии Швар­цем, гре­че­ской поэ­зии — Зелин­ским и Три­бе­ром, архео­ло­гии — Кула­ков­ским, тео­рии государ­ст­вен­но­го пра­ва — Момм­зе­ном. Каж­дый из них разъ­яс­нил ту или дру­гую чер­ту леген­ды, но общее про­ис­хож­де­ние ее оста­лось по-преж­не­му тем­ным. Не най­де­но тако­го исход­но­го пунк­та, из кото­ро­го мог­ли раз­вить­ся все глав­ные чер­ты леген­ды. Искать его в сто­роне вполне бес­по­лез­но; не сле­до­ва­ло остав­лять доро­гу Швег­ле­ра, имев­ше­го в виду не один или два отдель­ных пунк­та, а всю леген­ду. По его при­ме­ру мы счи­та­ем необ­хо­ди­мым разо­брать всю леген­ду по частям и опре­де­лить, какие из них могут быть при­зна­ны древ­ней­ши­ми. В нашем введе­нии упо­мя­ну­то было об одном заме­ча­нии Швег­ле­ра, достой­ном, по наше­му мне­нию, тем боль­ше­го вни­ма­ния, что автор сам не выво­дил из него окон­ча­тель­но­го заклю­че­ния. Мысль Швег­ле­ра (R. G. I 425) такая. В обра­зе Рому­ла, каким его изо­бра­жа­ет лето­пис­ная тра­ди­ция, необ­хо­ди­мо раз­ли­чать два эле­мен­та. Одна часть пре­да­ния обра­зо­ва­лась из отвле­чен­но­го поня­тия осно­ва­те­ля-эпо­ни­ма горо­да Рима. Он стро­ит город по всем необ­хо­ди­мым пра­ви­лам. Потом он уста­нав­ли­ва­ет все поли­ти­че­ские и воен­ные осно­вы государ­ства, ведет пер­вые вой­ны с сосед­ни­ми наро­да­ми, празд­ну­ет пер­вый три­умф, добы­ва­ет пер­вые с.21 spo­lia opi­ma и тому подоб­ное. Все эти фак­ты извле­че­ны из поня­тия вооб­ра­жае­мо­го осно­ва­те­ля воин­ст­вен­но­го рим­ско­го государ­ства. От это­го отвле­чен­но­го эле­мен­та зна­чи­тель­но раз­нит­ся вто­рая, мифо­ло­ги­че­ская часть леген­ды; у нее совер­шен­но дру­гой харак­тер, а сле­до­ва­тель­но и дру­гое про­ис­хож­де­ние. Вол­чи­ца-кор­ми­ли­ца, грот Лупер­ков, руми­наль­ская смо­ков­ни­ца, Фав­стул, Акка Ларен­ция, разди­ра­ние Рому­ла у козье­го болота в день No­nae Cap­ro­ti­nae — все эти эле­мен­ты ска­за­ния не про­изо­шли из толь­ко что упо­мя­ну­то­го отвле­чен­но­го поня­тия, но из мифо­ло­гии. «Они, без сомне­ния, — заклю­ча­ет Швег­лер, — заим­ст­во­ва­ны из кру­га идей, свя­зан­ных с куль­том Фав­на-Лупер­ка».

Из двух сло­ев пре­да­ния, отме­чен­ных Швег­ле­ром, вто­рой, в кото­ром Ромул изо­бра­жа­ет­ся осно­ва­те­лем рим­ско­го государ­ства, более позд­не­го про­ис­хож­де­ния. Он не тре­бу­ет даль­ней­ше­го раз­бо­ра, в виду сде­лан­но­го уже Швег­ле­ром. О пер­вом же слое, назван­ном у него мифо­ло­ги­че­ским, Швег­лер не выска­зал­ся опре­де­лен­но и не довел раз­бо­ра его до какой-нибудь точ­но отме­чен­ной цели. Поэто­му мы и счи­та­ем бли­жай­шей обя­зан­но­стью сво­ей оста­но­вить­ся на этой части вопро­са, зада­ва­ясь рас­смот­ре­ни­ем тех отно­ше­ний, в кото­рых нахо­дит­ся ска­за­ние о близ­не­цах к куль­ту бога Лупер­ка, празд­не­ству Лупер­ка­лий и духов­ной кол­ле­гии бра­тьев Лупер­ков.

Начи­на­ем с бога Лупер­ка, в честь кото­ро­го празд­но­ва­лись Лупер­ка­лии. Ему посвя­ще­на одна заме­ча­тель­ная ста­тья Унге­ра (Rhein. Mus. т. 36, стр. 50 сл.), резуль­та­ты кото­рой мы поз­во­ля­ем себе повто­рить в крат­ких