ДЕДА́Л (Δαίδα­λος), в гре­че­ской мифо­ло­гии внук афин­ско­го царя Эрех­фея и сын Мети­о­на (Plat. Ion. 533a), по дру­гой вер­сии, сын Эвпал­ма и внук Мети­о­на (Apol­lod. III 15, 8). Изо­бре­та­тель сто­ляр­ных инстру­мен­тов и мастер­ства, искус­ней­ший архи­тек­тор и скуль­п­тор (Дедал — букв. «искус­ный»). Он жил в Афи­нах, откуда ему при­шлось бежать после того, как он сбро­сил с акро­по­ля сво­его уче­ни­ка и пле­мян­ни­ка Тало­са (у Гиги­на — имя пле­мян­ни­ка Пер­дикс; Hyg. Fab. 39), чьё мастер­ство вызы­ва­ло зависть Деда­ла. При­знан­ный винов­ным в аре­о­па­ге, Дедал после осуж­де­ния бежал на Крит к царю Мино­су (Apol­lod. III 15, 9). На Кри­те Дедал постро­ил по пору­че­нию Мино­са лаби­ринт для чудо­вищ­но­го Мино­тав­ра, рож­дён­но­го женой Мино­са Паси­фа­ей от быка. Ари­адне он устро­ил пло­щад­ку для пля­сок (Hom. Il. XVIII 590 след.). Дедал помог Ари­адне осво­бо­дить из лаби­рин­та Тесея: най­ти выход с помо­щью клуб­ка ниток (Verg. Aen. VI 27—30). Узнав о его пособ­ни­че­стве бег­ству Тесея и его спут­ни­ков, Минос заклю­чил Деда­ла вме­сте с сыном Ика­ром в лаби­ринт, откуда их осво­бо­ди­ла Паси­фая (Hyg. Fab. 40). Сде­лав кры­лья (скле­ив перья вос­ком), Дедал вме­сте с сыном уле­те­ли с ост­ро­ва. Икар, под­няв­шись слиш­ком высо­ко, упал в море, т. к. сол­неч­ный жар рас­то­пил воск. Опла­кав сына, Дедал добрал­ся в сици­лий­ский город Камик к царю Кока­лу (Ovid. Met. VIII 152—262). Минос, пре­сле­дуя Деда­ла, при­был ко дво­ру Кока­ла и решил хит­ро­стью выма­нить Деда­ла. Он пока­зал царю рако­ви­ну, в кото­рую надо было про­деть нит­ку. Кокал попро­сил Деда­ла это сде­лать, тот при­вя­зал нить к мура­вью, кото­рый, забрав­шись внутрь, протя­нул за собой нит­ку в спи­раль рако­ви­ны. Минос дога­дал­ся, что Дедал нахо­дит­ся у Кока­ла, и потре­бо­вал выдать масте­ра. Кокал пообе­щал это сде­лать, но пред­ло­жил Мино­су иску­пать­ся в ванне; там его погу­би­ли доче­ри Кока­ла, облив кипя­щей водой (Apol­lod. epit. I 13). Дедал же про­вёл оста­ток жиз­ни на Сици­лии. Миф о Деда­ле харак­те­рен для пери­о­да позд­ней клас­си­че­ской мифо­ло­гии, когда выдви­га­ют­ся герои, утвер­ждаю­щие себя не силой и ору­жи­ем, а наход­чи­во­стью и мастер­ст­вом.

Лит.: Лосев А. Ф., Антич­ная мифо­ло­гия в ее исто­ри­че­ском раз­ви­тии, М., 1957, с. 206—234.

Дошли немно­гие про­из­веде­ния антич­но­го искус­ства: сце­ны «Дедал и Икар», изо­бра­жаю­щие при­готов­ле­ния к полё­ту (релье­фы элли­ни­сти­че­ско­го вре­ме­ни из Вил­лы Аль­ба­ни, фрес­ка в Пом­пе­ях и др.). В 14—15 вв. миф нашёл вопло­ще­ние в книж­ной мини­а­тю­ре (иллю­ст­ра­ции к Овидию) и в пла­сти­ке (рельеф «Дедал при­вя­зы­ва­ет кры­лья Ика­ру» работы уче­ни­ков Дона­тел­ло), позд­нее и в живо­пи­си полу­чи­ли рас­про­стра­не­ние сюже­ты: «паде­ние Ика­ра» (в кар­ти­нах Себастья­но дель Пьом­бо, Х. Холь­бей­на Млад­ше­го, Я. Тин­то­рет­то, П. Брей­ге­ля Стар­ше­го, Х. Боля, П. П. Рубен­са и др.) и «Дедал и Икар» (Джу­лио Рома­но, Д. Фети, А. ван Дей­ка, Ш. Леб­ре­на и дру­гих), в пла­сти­ке («Дедал и Икар» А. Кано­вы; «Паде­ние Ика­ра» О. Роде­на). Миф нашёл отра­же­ние в поэ­зии (И. В. Гёте — «Фауст», ч. 2, акт 3; В. Я. Брю­сов — «Дедал и Икар» и др.), в дра­ма­тур­гии (дра­ма Х. Эйлен­бер­га «Икар и Дедал»). Сре­ди музы­каль­но-дра­ма­ти­че­ских про­из­веде­ний 20 в. бале­ты «Полёт Ика­ра» И. Мар­ке­ви­ча и «Икар» Ж. Шифе­ра, кан­та­та П. Сан­ка­на «Леген­да об Ика­ре».