ГЕФЕ́СТ (Ἥφαισ­τος), в гре­че­ской мифо­ло­гии бог огня и куз­неч­но­го дела. Олим­пий­ское боже­ство мало­азий­ско­го про­ис­хож­де­ния, вме­стив­шее в себя древ­ней­шие чер­ты огнен­ной сти­хии. Гефест высту­па­ет или как фетиш пла­ме­ни (Hom. Il. II 426; IX 468; Hom. Od. XXIV 71), или как пове­ли­тель огня. Его про­ис­хож­де­ние трак­ту­ет­ся дво­я­ко. Он — сын Зев­са и Геры (Hom. Il. XIV 338), но он же сын толь­ко Геры, рож­дён­ный ею в отмест­ку Зев­су (Hes. Theog. 927 след.). Роди­те­ли недо­люб­ли­ва­ли его и два­жды сбра­сы­ва­ли на зем­лю: одна­жды это сде­ла­ла мать, за что он ей ото­мстил, при­ко­вав к тро­ну, в дру­гой раз Зевс, когда Гефест защи­щал перед ним Геру (Apol­lod. I 3, 5). Гефест хром на обе ноги и без­обра­зен, что сбли­жа­ет его с арха­и­че­ски­ми сти­хи­я­ми. Но вме­сте с тем, будучи олим­пий­цем, он берёт в жёны пре­крас­ную боги­ню Афро­ди­ту, обма­ны­вав­шую его с Аре­сом, или хари­ту (Hom. Il. XVIII 382). На Олим­пе Гефест раз­вле­ка­ет шут­ка­ми богов, уго­ща­ет их амбро­си­ей и нек­та­ром и вооб­ще высту­па­ет в неко­ей слу­жеб­ной роли, что так­же ука­зы­ва­ет на его негре­че­ское про­ис­хож­де­ние. У Апол­ло­ния Родос­ско­го в «Арго­нав­ти­ке» (III 219—229) рас­ска­зы­ва­ет­ся о том, что Гефест вырыл для кол­хид­ско­го царя четы­ре источ­ни­ка, теку­щие из-под вино­град­ной лозы, — моло­ка, вина, мас­ла и воды. Гора­ций рису­ет Вул­ка­на-Гефе­ста на фоне рас­цве­таю­щей весен­ней при­ро­ды (Carm. I 4, 1—8). Всё это свиде­тель­ст­ву­ет о хто­ни­че­ской свя­зи Гефе­ста с сила­ми при­ро­ды. Мифы о Гефе­сте отра­жа­ют так­же рас­цвет худо­же­ст­вен­но-ремес­лен­но­го твор­че­ства в эпо­ху пат­ри­ар­ха­та. В Атти­ке одна из фил (еди­ниц) носи­ла имя Гефе­ста, а сам он почи­тал­ся сре­ди глав­ных божеств жите­ля­ми Атти­ки — «сыно­вья­ми Гефе­ста» (Ae­schyl. Eum. 13). Клас­си­че­ский образ Гефе­ста — куз­нец и искус­ный мастер в сво­ей мастер­ской, его помощ­ни­цы — меха­ни­че­ские слу­жан­ки. Он куёт Ахил­лу ору­жие и вели­ко­леп­ный щит (Hom. Il. XVIII 369—616). Мед­ные быки царя Ээта (Apoll. Rhod. III 229—238), опо­чи­валь­ня Геры (Hom. Il. XIV 166—168), венец Пан­до­ры (Hes. Theog. 579—584) тоже сде­ла­ны Гефе­стом. В «Эне­иде» Вер­ги­лия (VIII 370—453) даёт­ся гран­ди­оз­ное опи­са­ние под­зем­ной куз­ни Гефе­ста, где созда­ют­ся Зев­со­вы гро­мы и мол­нии, а так­же ору­жие Энея. Гоме­ров­ский гимн объ­еди­ня­ет Гефе­ста и Афи­ну, обу­чив­ших людей ремёс­лам (XX 2—7). Гефест при­ко­вы­ва­ет Про­ме­тея, но явно про­тив сво­ей воли, по при­ка­за­нию Зев­са (Ae­schyl. Prom. 14). Орфи­че­ский гимн изо­бра­жа­ет Гефе­ста как некую кос­ми­че­скую силу во всей её фети­шист­ской нетро­ну­то­сти. Он — мастер и худож­ник, но он же свет, огонь, эфир. Он охра­ня­ет дома, горо­да и пле­ме­на, но он же — луна и все све­ти­ла, сия­ю­щий, всё пожи­раю­щий демон (LXVI), т. е. Гефест — и Олимп, и пре­ис­под­няя, и выс­шее твор­че­ство, и сти­хий­ный демо­низм. Гефест пре­иму­ще­ст­вен­но почи­тал­ся в Афи­нах (в Кера­ми­ке), где он был богом ремес­ла, но не мог кон­ку­ри­ро­вать с более древним Про­ме­те­ем (CIA, p. 64) и Деда­лом. После низ­вер­же­ния Гефе­ста с Олим­па его спас­ли жите­ли ост­ро­ва Лем­нос син­тий­цы; там нахо­дил­ся город Гефе­стий и гора Моси­хл с куз­ни­цей бога. С ост­ро­вом Самос Гефест свя­зан через мать Геру Самос­скую, т. к. имен­но она была при­ко­ва­на Гефе­стом, поэто­му на Само­се нахо­ди­лись горо­да Гефе­сто­поль и Гефе­сти­он. На Кри­те отсут­ст­ву­ют малей­шие ука­за­ния на культ Гефе­ста. На мате­рик культ Гефе­ста был зане­сён с ост­ро­вов Эгей­ско­го моря эллин­ски­ми посе­лен­ца­ми. Таким обра­зом, хто­ни­че­ское негре­че­ское боже­ство ста­ло одним из самых почи­тае­мых богов сре­ди ремес­лен­ни­ков и масте­ров Афин. В рим­ской мифо­ло­гии Гефе­сту соот­вет­ст­ву­ет Вул­кан.

Лит.: Лосев А. Ф., Олим­пий­ская мифо­ло­гия в ее соци­аль­но-исто­ри­че­ском раз­ви­тии. Учё­ные запис­ки Мос­ков­ско­го государ­ст­вен­но­го педа­го­ги­че­ско­го инсти­ту­та им. Лени­на, 1953, т. 72; с. 147—163; Wila­mowitz-Moel­len­dorff U. v., Hephais­tos, «Nach­rich­ten Göt­ting. Ge­sell­schaft der Wis­sen­schaf­ten», 1895; Mal­ten L., Hephais­tos, «Jahrbuch des deutschen ar­chäo­lo­gi­schen Insti­tuts», 1912, Bd 27; Brom­mer F., Die Rück­füh­rung des Hephais­tos, там же, 1937, Bd 52, S. 198—219; Schra­de H., Göt­ter und Menschen Ho­mers, Stuttg., 1952; Del­court M., Héphais­tos ou la lé­gen­de du ma­gi­cien, P., 1957.

В про­из­веде­ни­ях антич­но­го искус­ства Гефест изо­бра­жа­ет­ся обыч­но в одеж­де ремес­лен­ни­ка, с моло­том или кле­ща­ми. Сре­ди сюже­тов: «Гера, пой­ман­ная Гефе­стом в ловуш­ку», «воз­вра­ще­ние Гефе­ста с Олим­па», «сотво­ре­ние Пан­до­ры», «Гефест пока­зы­ва­ет Фети­де щит, изготов­лен­ный для Ахил­ла» (фрес­ки, вазо­пись), он участ­ву­ет в сце­нах: рож­де­ния Афи­ны (рельеф восточ­но­го фрон­то­на Пар­фе­но­на, вазо­пись), «Вул­кан и кик­ло­пы» (релье­фы рим­ских сар­ко­фа­гов), гиган­то­ма­хии (рельеф север­но­го фри­за сокро­вищ­ни­цы сиф­ний­цев в Дель­фах, вазо­пись). В 15—18 вв. наи­бо­лее рас­про­стра­не­ны в евро­пей­ской живо­пи­си сюже­ты: «Вене­ра в куз­ни­це Вул­ка­на» (Джу­лио Рома­но, Ф. Пар­ми­джа­ни­но, Я. Паль­ма Млад­ший, П. П. Рубенс, А. ван Дейк, А. Куа­пель, Ф. Буше и др.), «куз­ни­ца Вул­ка­на» (При­ма­тич­чо, Пьет­ро да Кор­то­на, Ф. Бас­са­но, Тици­ан, Д. Велас­кес, Л. Джор­да­но, Дж. Б. Тье­по­ло и др.), «Марс и Вене­ра, застиг­ну­тые Вул­ка­ном» (см. в ст. Арес), «Фети­да у Вул­ка­на» и др. Рельеф Г. Р. Дон­не­ра «Вене­ра в куз­ни­це Вул­ка­на» (18 в.).