Труды и Дни

Геси­од — после Гоме­ра самый попу­ляр­ный в Элла­де эпи­че­ский поэт — жил, все­го веро­ят­нее, в вось­мом веке до н. э. Отец его пере­се­лил­ся из эолий­ской Кимы (Малая Азия) в Бео­тию, в местеч­ко Аскру. Там Геси­од родил­ся и вырос. С ран­них лет он зани­мал­ся обра­бот­кою отцов­ско­го участ­ка. Пахота, сев, жат­ва, сбор вино­гра­да — все те же работы чере­до­ва­лись для него из года в год с одно­об­раз­ною пра­виль­но­стью и созда­ва­ли типич­ней­шую кре­стьян­скую пси­хо­ло­гию, кото­рая так харак­тер­на для Геси­о­да и так отли­ча­ет его от геро­и­че­ски настро­ен­но­го Гоме­ра.

У Геси­о­да был брат Перс, чело­век лени­вый, гуля­щий и завист­ли­вый. После смер­ти отца Перс остал­ся недо­во­лен про­из­веден­ным разде­лом наслед­ства и зате­ял про­тив Геси­о­да про­цесс перед царя­ми Фес­пий­ско­го окру­га, к кото­ро­му при­над­ле­жа­ла дере­вуш­ка Аскра. Эти семь началь­ст­вен­ных лиц сто­я­ли во гла­ве управ­ле­ния кра­ем; к ним же граж­дане обра­ща­лись со сво­и­ми рас­пря­ми, как к судьям. Цари эти были под­куп­ле­ны Пер­сом и вынес­ли при­го­вор в его поль­зу. Но Пер­су не пошло впрок его доб­ро, нажи­тое непра­вед­ным путем. Он наде­лал дол­гов, впал в бед­ность и стал вла­чить пла­чев­ную жизнь, нищен­ст­вуя с женою и детьми. Тщет­но теперь умо­лял он бра­та о помо­щи. Геси­од остал­ся бес­чув­ст­вен ко всем его моль­бам.

Это про­ис­ше­ст­вие и послу­жи­ло отправ­ной точ­кой для состав­ле­ния поэ­мы «Работы и дни». Геси­од, пре­крас­но зна­ко­мый со всем дере­вен­ским укла­дом, рису­ет Пер­су жизнь, какую он дол­жен был бы вести, чтобы быть доб­рым зем­ледель­цем. Это дало слу­чай Геси­о­ду раз­вер­нуть свои позна­ния, кото­рые мог­ли ока­зать­ся полез­ны­ми людям, нахо­дя­щим­ся в подоб­ных же усло­ви­ях жиз­ни. Поэ­ма содер­жит сове­ты по зем­леде­лию, море­ход­ству, сведе­ния по есте­ствен­ной исто­рии и аст­ро­но­мии; она обна­ру­жи­ва­ет так­же близ­кое зна­ком­ство авто­ра со ста­рин­ны­ми мифа­ми и со все­ми при­е­ма­ми, кото­ры­ми при­об­ре­та­ет­ся бла­го­во­ле­ние богов.

Поэ­ма «Работы и дни» поль­зо­ва­лась в древ­но­сти исклю­чи­тель­ной сла­вою за оби­лие содер­жав­ших­ся в ней прак­ти­че­ских сове­тов, рели­ги­оз­ных сведе­ний и мораль­ных сен­тен­ций. Дети в шко­лах изу­ча­ли эту поэ­му. Харак­тер само­го Геси­о­да, как он выри­со­вы­ва­ет­ся в поэ­ме, фран­цуз­ский фило­лог Пьер Вальц рису­ет так: «Дея­тель­ный, прак­тич­ный, склон­ный к при­об­ре­та­тель­ству, но щепе­тиль­но чест­ный, без­жа­лост­ный в сво­ей суро­вой доб­ро­де­тель­но­сти, все­гда бод­рый и ред­ко удо­вле­тво­рен­ный, то холод­но рас­суди­тель­ный, то суе­вер­ный до пол­ней­шей бес­смыс­ли­цы, нату­ра угрю­мая и мрач­ная, у кото­рой даже улыб­ка хра­нит горь­кую склад­ку иро­нии, — Геси­од напо­ми­на­ет нам здо­ро­вое и креп­кое рас­те­ние, не имев­шее воз­мож­но­сти вполне раз­вить­ся в тяже­лом возду­хе Бео­тии, на скуд­ной поч­ве горы Гели­ко­на». От себя при­ба­вим: в поэ­ме Геси­о­да с пора­зи­тель­ной ярко­стью отра­жа­ет­ся весь духов­ный уклад мел­ко­го зем­ледель­ца-соб­ст­вен­ни­ка, про­шед­ший неиз­мен­ным через десят­ки веков до насто­я­ще­го вре­ме­ни.

Вто­рая поэ­ма Геси­о­да воз­ник­ла в рус­ле «поуче­ний», так­же извест­ных в ближ­не­во­сточ­ной сло­вес­но­сти 2-го — 1-го тыся­че­ле­тий. Прин­ци­пи­аль­ная ее новиз­на состо­я­ла, одна­ко, в том, что гоме­ров­ский гек­са­метр, пред­на­зна­чен­ный для вос­пе­ва­ния геро­и­че­ских подви­гов эпи­че­ских геро­ев, здесь был с соот­вет­ст­ву­ю­щи­ми моди­фи­ка­ци­я­ми при­спо­соб­лен для совер­шен­но иной тема­ти­ки — вос­пе­ва­ния чест­но­го труда и настав­ле­ний по зем­леде­лию.

Соци­аль­ная обста­нов­ка в Бео­тии была в это вре­мя мрач­ной. «Луч­шие», «цари», то есть быв­шие пле­мен­ные вожди, кото­рые в эпо­ху меж­пле­мен­ных и вся­ких про­чих войн в самом деле долж­ны были пока­зы­вать сооте­че­ст­вен­ни­кам при­ме­ры доб­ле­сти в бою, соста­ви­ли теперь при­ви­ле­ги­ро­ван­ную про­слой­ку обще­ства и, не имея сил для набе­гов на чужие зем­ли, при­би­ра­ли к рукам иму­ще­ство сво­их сограж­дан — у кого за дол­ги, у кого по суду, у кого силой. Отсто­ять свою само­сто­я­тель­ность было в таких усло­ви­ях еще одной зада­чей Геси­о­да.

На про­тя­же­нии все­го про­шло­го века ком­по­зи­ци­он­ное един­ство «Трудов и Дней» оце­ни­ва­лось не слиш­ком высо­ко. В част­но­сти, в ст. 345—372 виде­ли набор сен­тен­ций, мало свя­зан­ных меж­ду собой и с их окру­же­ни­ем (поэто­му Вере­са­ев печа­тал их с отбив­кой). Под подо­зре­ни­ем нахо­дил­ся и раздел «дней» (765—828), кото­рый не все изда­те­ли при­зна­ва­ли под­лин­ным. В послед­ние деся­ти­ле­тия уси­ли­я­ми ряда иссле­до­ва­те­лей было пока­за­но, что «Труды и Дни» доста­точ­но убеди­тель­но чле­нят­ся на части, каж­дая из кото­рых вно­сит свой вклад в целое. Опре­де­лен­ную роль игра­ет и пер­во­на­чаль­ная направ­лен­ность поэ­мы, вызы­ваю­щая отступ­ле­ния в виде обра­ще­ний к Пер­су (213—224, 274—286, 298—302), так­же не сво­бод­ных от назида­ний. Не сле­ду­ет недо­оце­ни­вать и ассо­ци­а­тив­ность мыш­ле­ния, и употреб­ле­ние так назы­вае­мых лейт­мо­ти­вов, когда автор, назвав одно поня­тие, раз­ви­ва­ет его в при­мы­каю­щих сти­хах (ср. 345—349: сосед). Для удоб­ства чита­те­лей при­во­дим при­мер­ное чле­не­ние поэ­мы на разде­лы:

1—8. Обра­ще­ние к Музам.

9—39. При­зыв к Пер­су и выде­ле­ние двух Эрид, из кото­рых Перс выбрал худ­шую.

40—46. Пере­ход к мифу о Про­ме­тее и Пан­до­ре.

47—105. Миф о Пан­до­ре, объ­яс­ня­ю­щий труд­но­сти жиз­ни.

106—201. Миф о смене веков, объ­яс­ня­ю­щий ухуд­ше­ние чело­ве­че­ско­го рода.

202—212. Пере­ход к винов­ни­кам непра­вед­но­го суда — «царям-даро­яд­цам». Бас­ня в назида­ние им.

213—224. Отступ­ле­ние: обра­ще­ние к Пер­су; необ­хо­ди­мость сле­до­вать Прав­де.

225—247. Прит­ча о двух горо­дах: пра­вед­ном и непра­вед­ном, обра­щен­ная к царям.

248—273. Сле­ду­ет пом­нить, что Спра­вед­ли­вость (Дика) следит за поведе­ни­ем людей и сооб­ща­ет о нару­ше­нии ее запо­ведей Зев­су.

274—292. Новое обра­ще­ние к Пер­су; при­зыв избрать вер­ную доро­гу.

293—341. Важ­ность здра­во­го раз­мыш­ле­ния, чест­но­го труда и спра­вед­ли­во­го обо­га­ще­ния.

342—380. Настав­ле­ния для повсе­днев­ной жиз­ни.

381—382. Толь­ко здесь начи­на­ет­ся раздел «трудов», то есть свод настав­ле­ний по вре­ме­нам года, спо­соб­ст­ву­ю­щих бла­го­со­сто­я­нию.

383—404. Прак­ти­че­ским пред­пи­са­ни­ям пред­ше­ст­ву­ет еще одно назида­ние.

405—413. Необ­хо­ди­мые усло­вия для разум­но­го хозяй­ст­во­ва­ния.

414—457. Под­готов­ка к пахо­те и ози­мо­му севу.

458—492. Вспаш­ка зем­ли.

493—563. Зима. Меры пре­до­сто­рож­но­сти от холо­да и болез­ней.

564—570. Наступ­ле­ние вес­ны.

571—581. Жат­ва.

582—596. Лет­ний отдых.

597—608. Жат­ва.

609—616. Сбор вино­гра­да и заклю­чи­тель­ный стих.

618—694. Море­пла­ва­ние: настав­ле­ния и пре­до­сте­ре­же­ния.

695—705. Выбор жены.

706—764. Житей­ские сове­ты. Суе­ве­рия.

765—828. Пере­чень дней, удоб­ных и неже­ла­тель­ных для испол­не­ния раз­ных дел.