Ф. Любкер. Реальный словарь классических древностей

УБЕ́ЖИЩЕ

Asўlum. Во вре­ме­на гос­под­ства пол­ней­ше­го про­из­во­ла сла­бые, спа­са­ясь от неспра­вед­ли­во­го пре­сле­до­ва­ния, мог­ли нахо­дить защи­ту толь­ко у богов и в их хра­мах, перед кото­ры­ми даже самый жесто­кий и силь­ный чув­ст­во­вал сво­его рода страх. Поз­же, когда раз­ви­лись бла­го­устро­ен­ные государ­ства, древ­нее пра­во богов защи­щать пре­сле­ду­е­мых оста­лось непри­кос­но­вен­ным, и даже винов­ных на свя­щен­ном месте нель­зя было ни схва­ты­вать, ни уби­вать. Места­ми убе­жи­ща пер­во­на­чаль­но слу­жи­ли свя­щен­ные рощи и участ­ки, впо­след­ст­вии так­же хра­мы с при­ле­гав­шей к ним свя­щен­ной зем­лей. Нару­шав­ших свя­тость таких мест пости­га­ла кара богов и государ­ства, и обще­ст­вен­ная совесть тре­бо­ва­ла удо­вле­тво­ре­ния за осквер­не­ние свя­ты­ни. Thuc. 1, 126 слл. Древ­ней­шим местом убе­жи­ща счи­та­лось убе­жи­ще Герак­лидов в Афи­нах; впо­след­ст­вии, когда ius asy­li (ἀσυ­λία) состав­ля­ло более или менее пре­иму­ще­ство каж­до­го хра­ма, неогра­ни­чен­ным пра­вом непри­кос­но­вен­но­сти поль­зо­ва­лись там 7 жерт­вен­ни­ков раз­лич­ных божеств. В осталь­ной Гре­ции часто упо­ми­на­ет­ся о бес­чис­лен­ном мно­же­стве таких убе­жищ, напр. о хра­ме Афи­ны Хал­киойк­ской в Спар­те (Nep. Paus. 4 сл.), о хра­ме Апол­ло­на в бео­тий­ском горо­де Делии. Liv. 35, 51. На рим­ской поч­ве этот обы­чай при­вил­ся менее, хотя пре­да­ние гово­рит об убе­жи­ще, устро­ен­ном уже Рому­лом для уве­ли­че­ния насе­ле­ния толь­ко что постро­ен­но­го Рима. Liv. 1, 8. Verg. A. 8, 342 слл. Это была дубо­вая роща на Капи­то­лий­ской горе в долине меж­ду крем­лем (arx) и Капи­то­ли­ем. Но зна­че­ние ее ско­ро утра­ти­лось, так как, по Dio Cass. 47, 19, это свя­щен­ное место мало-пома­лу было так обстро­е­но, что никто не мог про­ник­нуть туда. Хотя Дион счи­та­ет это убе­жи­ще един­ст­вен­ным в Риме, но, по Dion. Hal. 4, 36, суще­ст­во­ва­ло еще убе­жи­ще Диа­ны на Авен­тин­ской горе. Одна­ко, при прак­ти­че­ском взгляде рим­лян на государ­ство, этот обы­чай нико­гда не дости­гал того важ­но­го зна­че­ния, какое посто­ян­но сохра­нял в Гре­ции. Впо­след­ст­вии, когда Гре­ция была под­чи­не­на рим­ской вла­сти, рим­ляне пре­до­став­ля­ли гре­кам пол­ную сво­бо­ду в этом отно­ше­нии, и мно­гие хра­мы полу­ча­ли от рим­ских пол­ко­вод­цев под­твер­жде­ние сво­его пра­ва убе­жи­ща; во вре­ме­на же еди­но­вла­стия, в осо­бен­но­сти когда места убе­жи­ща при­сво­и­ли себе пра­во защи­щать даже явных пре­ступ­ни­ков и укры­вать их от закон­но­го суда, не мог­ло не про­изой­ти столк­но­ве­ния меж­ду ними и государ­ст­вом. Одна­ко восточ­ные наро­ды до того еще глу­бо­ко были про­ник­ну­ты верой в защи­ти­тель­ную силу сво­их хра­мов, что рим­ским вла­стям отдель­ных горо­дов не все­гда уда­ва­лось брать верх над обще­ст­вен­ным мне­ни­ем. Tac. ann. 3, 60. Поэто­му импе­ра­тор Тибе­рий в 22 г. от Р. Х. издал указ, чтобы все горо­да, пре­тен­дую­щие на пра­во убе­жи­ща и желаю­щие сохра­нить его, пред­ста­ви­ли дока­за­тель­ства на это пра­во рим­ско­му сена­ту. Мно­гие горо­да тот­час же отка­за­лись от него, осталь­ные через упол­но­мо­чен­ных ста­ра­лись перед сена­том защи­тить свои пра­ва (Tac. ann. 4, 61—63). Тогда пра­ва убе­жищ реше­ни­ем сена­та были точ­нее опре­де­ле­ны и силь­но огра­ни­че­ны; при­бав­ле­но было поста­нов­ле­ние, чтобы каж­дое при­знан­ное место убе­жи­ща выстав­ля­ло и сохра­ня­ло пра­ви­ла об этих огра­ни­че­ни­ях, выре­зан­ные на меди, во избе­жа­ние зло­употреб­ле­ний в буду­щем. Но и это не устра­ни­ло столк­но­ве­ний; поэто­му Тибе­рий вско­ре потом совер­шен­но уни­что­жил пра­ва убе­жищ в пер­во­на­чаль­ном их зна­че­нии. Suet. Tib. 37. Вооб­ще, при стро­го монар­хи­че­ском прав­ле­нии, осно­ван­ном Тибе­ри­ем, они уже не име­ли смыс­ла. Но зато после воз­ник­но­ве­ния еди­но­вла­стия в Риме эти пра­ва раз­ви­лись в дру­гом направ­ле­нии. Точ­но так же, как импе­ра­тор был источ­ни­ком вся­кой вла­сти, так и хра­мы умер­ших импе­ра­то­ров, ста­туи и изо­бра­же­ния пра­вив­ших полу­чи­ли силу и назна­че­ние достав­лять защи­ту пре­сле­ду­е­мым и оби­жае­мым. Sen. de clem. 1, 18. Suet. Tib. 53. Пер­вым таким убе­жи­щем сде­лан был освя­щен­ный по рас­по­ря­же­нию три­ум­ви­ров храм уби­то­го Цеза­ря. Dio Cass. 47, 19. Ср. Suet. Oct. 17. Dio Cass. 51, 15. Но и этим бла­го­на­ме­рен­ным и полез­ным учреж­де­ни­ем вско­ре ста­ли зло­употреб­лять, и оно, вме­сто того чтобы достав­лять невин­ным защи­ту, сде­ла­лось для зло­на­ме­рен­ных побуж­де­ни­ем к наси­лию. При­ме­ры см. Tac. ann. 3, 36. Phi­lostr. vit. Apol­lon. 1, 15. Устра­нить эти зло­употреб­ле­ния Тибе­рий не согла­шал­ся, несмот­ря на мно­го­чис­лен­ные жало­бы вслед­ст­вие лежав­шей в осно­ва­нии идеи о все­мо­гу­ще­стве импе­ра­то­ров, и лишь в отдель­ных слу­ча­ях при­ка­зы­вал нака­зы­вать винов­ных. Лишь Анто­нин Пий запре­тил зло­употреб­лять изо­бра­же­ни­я­ми импе­ра­то­ров во вред дру­го­му лицу. Пра­во убе­жи­ща от язы­че­ских хра­мов пере­шло впо­след­ст­вии к хри­сти­ан­ским церк­вам.

«Реаль­ный сло­варь клас­си­че­ских древ­но­стей по Люб­ке­ру». Изда­ние Обще­ства клас­си­че­ской фило­ло­гии и педа­го­ги­ки. СПб, 1885, с. 173—174.
См. по теме: ТРИБУН • КОВАРСТВО, ОБМАН • ПРИЗЫВ НА СУД • КАТАКЛЕСИИ •
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА