ДУША (греч. psy­che, pneu­ma). Древ­ней­шие гре­че­ские фило­соф­ские систе­мы не отде­ля­ли душу от мате­рии, жизнь мате­рии обу­слов­ли­ва­лась нали­чи­ем в ней душу (гило­зо­изм). Сущ­ность чело­ве­че­ской души отож­дествля­лась с миро­вой дви­жу­щей силой (огнем, по Герак­ли­ту и Лев­кип­пу, возду­хом, по Ана­к­симе­ну). Пифа­го­рей­цы счи­та­ли душу чис­лом и отде­ля­ли ее от мате­рии. Соглас­но Пла­то­ну, душа зани­ма­ет про­ме­жу­точ­ное поло­же­ние меж­ду цар­ст­вом идей и низ­шим миром ста­нов­ле­ния и исчез­но­ве­ния и, таким обра­зом, ей свой­ст­вен­ны как разум, так и стра­сти. Посколь­ку душа частич­но при­над­ле­жит к цар­ству идей, Пла­тон счи­тал, что она суще­ст­ву­ет до рож­де­ния чело­ве­ка и явля­ет­ся бес­смерт­ной. Нео­пла­то­ни­ки при­дер­жи­ва­лись того же взгляда на душу. Ари­сто­тель, фило­со­фии кото­ро­го свой­ст­вен­ны мате­ри­а­ли­сти­че­ские эле­мен­ты, при­мы­кал в этом вопро­се к натур­фи­ло­со­фии и счи­тал дея­тель­ность души свя­зан­ной с жиз­нен­ным теп­лом. По его пред­став­ле­ни­ям, душа про­ни­ка­ет в кровь в обра­зе живи­тель­но­го дуно­ве­ния. Ари­сто­тель счи­тал душу энте­ле­хи­ей (греч. en­te­lecheia — завер­ше­ние) тела; ее спе­ци­фи­че­ской фор­мой явля­ет­ся разум. Пери­па­те­ти­ки раз­ви­ли эти идеи.