АТАЛА́НТА (Ἀτα­λάν­τη), в гре­че­ской мифо­ло­гии охот­ни­ца, участ­ни­ца калидон­ской охоты (Apol­lod. I 8, 2—3) и похо­да арго­нав­тов (Diod. IV 41; Apoll. Rhod. I 769 след.). Види­мо, образ Ата­лан­ты воз­ник из сли­я­ния двух пер­во­на­чаль­ных обра­зов геро­инь: аркад­ской, сла­вив­шей­ся мет­кой стрель­бой из лука, и бео­тий­ской, зна­ме­ни­той быст­ро­той ног (отсюда: отец Ата­лан­ты — аркад­ский герой Иас, мать — бео­тий­ская царев­на Кли­ме­на и вари­ан­ты име­ни отца: Схе­ней, Менал и др.). Отец Ата­лан­ты, недо­воль­ный тем, что роди­лась дочь, а не сын, выбро­сил ребён­ка, и его вскор­ми­ла мед­веди­ца, а вос­пи­та­ли охот­ни­ки. Ата­лан­та пер­вая рани­ла калидон­ско­го веп­ря и полу­чи­ла за это от влюб­лён­но­го в неё Меле­а­г­ра почёт­ную награ­ду: голо­ву и шку­ру зве­ря. Ата­лан­та отка­зы­ва­лась от заму­же­ства и застре­ли­ла из лука двух поку­шав­ших­ся на её дев­ст­вен­ность кен­тав­ров (Apol­lod. III 9, 2). Всем сва­тав­шим­ся к ней она устра­и­ва­ла испы­та­ние, пред­ла­гая состя­зать­ся в беге. Про­пу­стив жени­ха впе­рёд, она в пол­ном воору­же­нии бро­са­лась вдо­гон­ку, и тот, кого она насти­га­ла в пре­де­лах наме­чен­но­го для состя­за­ния участ­ка, дол­жен был попла­тить­ся жиз­нью. После того как мно­гие доби­вав­ши­е­ся её руки погиб­ли, Мела­ни­он (вари­ант: Гип­по­мен) сумел победить Ата­лан­ту хит­ро­стью. Он выбра­сы­вал на бегу золотые ябло­ки, поды­мая кото­рые, Ата­лан­та про­иг­ра­ла состя­за­ние. Став женой Мела­ни­о­на, Ата­лан­та роди­ла ему Пар­фе­но­пея [вари­ант: отцом Пар­фе­но­пея были Меле­агр (Hyg. Fab. 70, 99) или Арес (Apol­lod. III 9, 2)]. Супру­же­ство Ата­лан­ты было недол­гим и окон­чи­лось тра­ги­че­ски: Зевс нака­зал пре­да­вав­ших­ся люб­ви в его хра­ме супру­гов, пре­вра­тив обо­их во львов. Соглас­но пред­став­ле­ни­ям древ­них, льви­цы соче­та­ют­ся толь­ко с лео­пар­да­ми, поэто­му постиг­шее Ата­лан­ту нака­за­ние лиша­ло её воз­мож­но­сти про­дол­жать брач­ные отно­ше­ния с мужем (Ovid. Met. X 560—704; Hyg. Fab. 185). Неко­то­рые чер­ты мифа об Ата­лан­те (вскарм­ли­ва­ние её моло­ком мед­веди­цы, дев­ст­вен­ность Ата­лан­ты, успе­хи в охо­те) сбли­жа­ют её с боги­ней-дев­ст­вен­ни­цей Арте­ми­дой и поз­во­ля­ют счи­тать её ипо­ста­сью этой боги­ни охоты.

Сце­ны калидон­ской охоты нашли широ­кое отра­же­ние в антич­ной пла­сти­ке: релье­фы хра­ма Афи­ны в Тегее и рим­ские сар­ко­фа­ги, про­из­веде­ния вазо­пи­си («ваза Фран­с­уа» — кра­тер работы Кли­тия и Эрго­ти­ма), пом­пей­ские фрес­ки и др. С 16 в. раз­ра­ба­ты­ва­лись два сюже­та мифа: «Гип­по­мен побеж­да­ет Ата­лан­ту в беге» (Г. Рени, Я. Йор­данс, А. Хоуб­ра­кен и др.) и «Меле­агр при­но­сит Ата­лан­те голо­ву веп­ря» (фрес­ки на вил­ле Фар­не­зи­на, кар­ти­ны П. П. Рубен­са, Я. Йор­дан­са, Н. Пус­се­на, П. Лели и др.), послед­ний сюжет был осо­бен­но рас­про­стра­нён в эпо­ху барок­ко, т. к. поз­во­лял вопло­щать весь­ма попу­ляр­ные в тот пери­од сце­ны охоты.

Евро­пей­ская дра­ма­тур­гия обра­ща­ет­ся к мифу об Ата­лан­те в 17 в. («Ата­лан­та» Лопе де Вега, «Ата­лан­та» Ю. Паль­мо­ти­ча). В чис­ле немно­гих про­из­веде­ний: в 18 в. — «Ата­лан­та, или Побеж­дён­ная холод­ность» И. К. Гот­шеда; в 19 в. — «Ата­лан­та в Калидоне» А. Ч. Суин­бер­на; в 20 в. — «Ата­лан­та» Э. Людви­га. Миф послу­жил осно­вой для либ­рет­то ряда опер 17—18 вв. (опе­ры «Ата­лан­та» А. Дра­ги, Н. А. Штрунц­ка, А. Стеф­фа­ни, Г. Ф. Ген­де­ля, И. А. Хас­се и др.). См. так­же Меле­агр.