AEDES, AEDI­CU­LA, TEMPLUM, DE­LUB­RUM, FA­NUM, SA­CEL­LUM, SAC­RA­RIUM, CU­RIA, LU­CUS. Aedes в соб­ст­вен­ном смыс­ле — это место про­жи­ва­ния бога, зда­ние хра­ма, а aedi­cu­la — умень­ши­тель­ная фор­ма от aedes, часто обо­зна­чаю­щая свя­ти­ли­ще мень­ше­го раз­ме­ра внут­ри aedis. Templum — это про­стран­ство, очер­чен­ное при помо­щи риту­а­ла ради авгу­рий или ауспи­ций (Varr. LL. VII. 8). Aedes в боль­шин­стве сво­ём были учреж­де­ны имен­но так или сто­я­ли на таком участ­ке, но с неко­то­ры­ми дело обсто­я­ло ина­че — в част­но­сти, с хра­мом Весты. При этом мно­гие templa не содер­жа­ли aedem: рост­ры и курия (зда­ние сена­та) все­гда явля­лись templa, но не рас­смат­ри­ва­лись как aedes. De­lub­rum — это «уча­сток, добав­лен­ный в честь бога, кро­ме зда­ния» (ad­sumpta deum cau­sa, prae­ter aedem, Varr. ap. Mac­rob. Sat. III. 4. 2) или «уча­сток с пор­ти­ка­ми» (Pro­bus, GL. IV. 202 ed. Keil), te­me­nos или templum, на кото­ром сто­ит aedes, двор вокруг алта­ря; как пра­ви­ло, он был доволь­но велик. Сло­во fa­num обо­зна­ча­ло любой свя­щен­ный уча­сток; это было рас­ши­рен­ное поня­тие, вклю­чав­шее как хра­мы, так и свя­щен­ные рощи (Liv. X. 37. 15). В Риме этот тер­мин мало употреб­лял­ся и при­ме­нял­ся в основ­ном к куль­то­вым цен­трам восточ­ных богов и палом­ни­че­ским свя­ти­ли­щам, но, види­мо, это было пра­виль­ное назва­ние хра­ма Гер­ку­ле­са Победи­те­ля воз­ле Тиб­ра. Опре­де­ле­ние тер­ми­ну sa­cel­lum дают Фест (422L): «sa­cel­la назы­ва­ют­ся места, посвя­щён­ные богам, без кры­ши» (sa­cel­la di­cun­tur lo­ca dis sac­ra­ta si­ne tec­to) и Тре­ба­ций (ap. Gell. VII. 12. 2): «sa­cel­lum — это неболь­шое место с алта­рём, посвя­щён­ное боже­ству» (sa­cel­lum est lo­cus par­vus deo sac­ra­tus cum ara, пер. А. П. Бех­тер); пред­став­ля­ет­ся, что более подроб­но­го опре­де­ле­ния здесь не тре­бу­ет­ся. Поня­тие sac­ra­rium опре­де­ля­ет Уль­пи­ан (Dig. I. 8. 9): «sac­ra­rium это место, в кото­ром поко­ят­ся свя­ты­ни; это может быть и в част­ном зда­нии» (sac­ra­rium est lo­cus in quo sac­ra re­po­nun­tur, quod etiam in aedi­fi­cio pri­va­to es­se po­test, пер. под ред. Л. Л. Кофа­но­ва); одна­ко в самом древ­нем sac­ra­rio Опс в Регии совер­ша­лись жерт­во­при­но­ше­ния. Курию (cu­ria) Варрон (LL. V. 155) опре­де­ля­ет как «место, где жре­цы заботят­ся о боже­ст­вен­ных делах, как в ста­рых кури­ях» (ubi cu­ra­rent sa­cer­do­tes res di­vi­nas, ut cu­riae ve­te­res). Курия непре­мен­но долж­на была быть учреж­де­на как templum, о чём свиде­тель­ст­ву­ет невоз­мож­ность совер­шить экс­ав­гу­ра­цию семи из этих курий. В курии дол­жен был сто­ять алтарь, ибо там при­но­си­ли в жерт­ву стель­ных коров (этот риту­ал назы­вал­ся For­di­ci­dia), и Ста­рые курии ока­за­лись слиш­ком малы, чтобы их вме­стить. Одна­ко штаб-квар­ти­ра сали­ев (Cu­ria Sa­lio­rum) на Пала­тине была зда­ни­ем, внут­ри кото­ро­го нахо­ди­лось sac­ra­rium, где хра­нил­ся литу­ус Рому­ла. Веро­ят­но, там же велись прото­ко­лы сали­ев, одна­ко неиз­вест­но, совер­ша­ли ли они в курии какие-либо свя­щен­но­дей­ст­вия от име­ни наро­да; пред­по­ла­га­ет­ся, что не совер­ша­ли, и эта курия, таким обра­зом, пред­став­ля­ла собой ано­ма­лию. Нако­нец, lu­cus мог быть рощей на свя­щен­ном участ­ке хра­ма, как, веро­ят­но, роща Юно­ны Луци­ны, или рощей без хра­ма, посвя­щён­ной опре­де­лён­но­му боже­ству, как роща Стре­нии. Но глав­ным обра­зом так назы­ва­ли заго­род­ные свя­ти­ли­ща, либо в при­го­ро­дах (напри­мер, роща Фури­ны), либо на зна­чи­тель­ном рас­сто­я­нии (напри­мер, роща Феро­нии или роща Арваль­ских бра­тьев).

Cas­tag­no­li F. Il Tem­pio Ro­ma­no: Ques­tio­ni di Ter­mi­no­lo­gia e di Ti­po­lo­gia // PBSR. Vol. 52. 1984. P. 3—20.