Легенда о близнецах Ромуле и Реме.
Историко-литературное исследование.

с.46

Изло­же­ние леген­ды о близ­не­цах у Овидия (Fast. 3, 11 сл.) обна­ру­жи­ва­ет зна­чи­тель­ную поэ­ти­че­скую воль­ность, как в опи­са­нии с.47 вооб­ще всей встре­чи Мар­са с вестал­кой, так в осо­бен­но­сти по отно­ше­нию к рас­ска­зы­вае­мо­му ею сно­виде­нию, состав­ля­ю­ще­му ори­ги­наль­ную встав­ку само­го Овидия, како­вою явля­ет­ся так­же и то, что́ он рас­ска­зы­ва­ет о ста­туе боги­ни и о ее жерт­вен­ни­ке.

В этом отно­ше­нии Овидий имел пред­ше­ст­вен­ни­ка в лице Энния, кото­рый в сво­их «Анна­лах» под­верг фабу­лу Фабия-Диок­ла зна­чи­тель­ным изме­не­ни­ям, по пра­ву сво­бод­но­го поэ­ти­че­ско­го твор­че­ства, сле­дуя в этом при­ме­ру гре­че­ских поэтов, воль­но обра­ба­ты­вав­ших в сво­их сти­хотво­ре­ни­ях мифы сво­ей роди­ны. От Фабия и его после­до­ва­те­лей Энний отли­ча­ет­ся осо­бен­но силь­но в пер­вой части леген­ды, касаю­щей­ся мла­ден­че­ства близ­не­цов.

По Фабию-Дио­клу близ­не­цы счи­та­лись вну­ка­ми низ­верг­ну­то­го царя Алба­лон­ги Нуми­то­ра. Напро­тив, по вер­сии Энния, Ромул ока­зы­ва­ет­ся вну­ком тро­ян­ско­го героя Энея¹. Име­ни супру­ги Энея во фраг­мен­тах анна­лов Энния не сохра­ни­лось; быть может, она назы­ва­лась Лави­ни­ей². Дочь Энея, мать Рому­ла, у Энния назва­на Или­ей³. В име­ни Ilia, явст­вен­но при­мы­каю­щем к тро­ян­ско­му цик­лу ска­за­ний, но в то же вре­мя свиде­тель­ст­ву­ю­щем и о сво­бод­ном твор­че­стве поэта⁴, заклю­ча­ет­ся вто­рое отли­чие вер­сии Энния от леген­ды Фабия-Диок­ла, так как в послед­ней мать близ­не­цов не име­ла пер­во­на­чаль­но ника­ко­го име­ни, назы­ва­ясь про­сто вестал­кой⁵; см. ниже гл. VII. Впро­чем, состо­я­ла ли она в зва­нии вестал­ки и у Энния, из фраг­мен­тов его анна­лов не вид­но; но ср. Serv. ad Aen. 1, 273. Энний упо­ми­нал так­же о сест­ре Илии, доче­ри тро­ян­ки Евриди­ки, пер­вой жены Энея⁶. В леген­де Фабия вестал­ка с.48 не име­ет род­ной сест­ры, а толь­ко бра­та и двою­род­ную сест­ру. В какой сте­пе­ни род­ства состо­я­ла Илия с албан­ским царем Аму­ли­ем, из фраг­мен­тов не вид­но.

Весь­ма круп­ное отступ­ле­ние Энния от Фабия и его после­до­ва­те­лей каса­ет­ся судь­бы мате­ри близ­не­цов. Соглас­но Фабию (т. е. Дио­клу), она, будучи осуж­де­на на смерть царем Аму­ли­ем, по прось­бе его доче­ри была поми­ло­ва­на, но содер­жа­лась в тем­ни­це под стро­гим над­смот­ром вплоть до того вре­ме­ни, когда сыно­вья низ­верг­ли Аму­лия и осво­бо­ди­ли свою мать. Напро­тив, по вер­сии Энния, она была каз­не­на немед­лен­но после рож­де­ния близ­не­цов. Так­же и в спо­со­бе опре­де­ле­ния каз­ни оба авто­ра, Фабий и Энний, рез­ко раз­ли­ча­ют­ся. По Фабию, она была при­суж­де­на к смер­ти путем биче­ва­ния. Напро­тив, по Эннию, Илия, наравне со сво­и­ми детьми, была бро­ше­на в реку Тибр⁷, после чего она сде­ла­лась супру­гой бога реки Ание­на⁸, при­то­ка Тиб­ра⁹, бог кото­рой и отдал ее в заму­же­ство пер­во­му¹⁰.

При таких обсто­я­тель­ствах не будет слиш­ком сме­ло пред­по­ло­жить, что к анна­лам Энния вос­хо­дит так­же и свое­об­раз­ное сооб­ще­ние Сер­вия¹¹ о том, что встре­ча Мар­са с вестал­кой с.49 про­изо­шла в пеще­ре, в кото­рой она иска­ла спа­се­ния от появив­ше­го­ся перед ней вол­ка.

В то вре­мя как в рас­ска­зе об Илии Энний зна­чи­тель­но отсту­пал от Фабия, судь­ба мла­ден­цев, напро­тив, изо­бра­жа­лась в глав­ных чер­тах соглас­но с Фаби­ем¹². Тем не менее и здесь у Энния были неко­то­рые свое­об­раз­ным чер­ты. Он пер­вый внес в рас­сказ о близ­не­цах руми­наль­скую смо­ков­ни­цу¹³. Вол­чи­ца, кор­мив­шая мла­ден­цев, име­ла свое лого­ви­ще в пеще­ре Мар­са (не Лупер­ка), в кото­рой про­ис­хо­ди­ла и сама сце­на корм­ле­ния детей¹⁴. При при­бли­же­нии людей вол­чи­ца остав­ля­ет малю­ток в пеще­ре, а сама скры­ва­ет­ся в лесу¹⁵.

На даль­ней­шую судь­бу близ­не­цов и их отно­ше­ния к албан­ско­му царю во фраг­мен­тах Энния¹⁶ ника­ких опре­де­лен­ных ука­за­ний не име­ет­ся. Если вер­на догад­ка Мюл­ле­ра¹⁷, что фраг­мент, в кото­ром упо­ми­на­ет­ся о борь­бе и добы­че¹⁸, при­над­ле­жит к рас­ска­зу о напа­де­ни­ях на раз­бой­ни­ков, то подроб­но­сти о вре­мя­пре­про­вож­де­нии под­рас­таю­щих бра­тьев, сооб­щае­мые Ливи­ем (1, 4, 9), вос­хо­дят к Эннию, тем более что в fr. XLVIII мож­но видеть, соглас­но с Мюл­ле­ром, ука­за­ние и на их заба­вы.

Впро­чем, в одном пунк­те Энний не совсем само­сто­я­те­лен, с.50 так как уже Невий при­ни­мал мать Рому­ла за дочь Энея¹⁹. Энний, вос­поль­зо­вав­шись этой гене­а­ло­ги­ей, при­ба­вил от себя имя Ilia, соглас­ное с про­ис­хож­де­ни­ем ее от отца-тро­ян­ца. Для леген­ды о близ­не­цах сохра­ни­лась еще одна цита­та из Невия²⁰, так­же не укла­ды­ваю­ща­я­ся в рам­ки вер­сии, вос­про­из­веден­ной по Дио­клу Фаби­ем²¹:

Итак, не толь­ко Энний, но и Невий зна­чи­тель­но отсту­па­ли от Фабия. Но, впро­чем, толь­ко обра­бот­ка темы была раз­лич­на. Сама же тема у всех трех была оди­на­ко­ва: для Энния это вполне ясно, а для Невия мож­но сде­лать такой вывод из име­ни Amu­lius.

Невий и Энний были млад­шие совре­мен­ни­ки Фабия Пик­то­ра. И вот крайне любо­пыт­но, что таких воль­ных пере­де­лок леген­ды о близ­не­цах, какие даны были эти­ми совре­мен­ни­ка­ми пер­во­го рим­ско­го анна­ли­ста, впо­след­ст­вии во всей рим­ской лите­ра­ту­ре нигде более не име­ет­ся. Все после­дую­щие писа­те­ли при­дер­жи­ва­ют­ся более или менее близ­ко Фабия, отли­ча­ясь от него толь­ко раз­ны­ми допол­ни­тель­ны­ми дета­ля­ми уче­но­го харак­те­ра, а отча­сти так­же слу­чай­ны­ми иска­же­ни­я­ми, не изме­ня­ю­щи­ми, одна­ко, основ­но­го типа вер­сии. Даже поэты Авгу­сто­ва века не пошли даль­ше частич­но­го воз­вра­ще­ния к вер­сии Энния. Более всех при­мы­кал к нему Гора­ций²².