ЭНЕ́Й

Aeneas, Αἰνείας.

1) сын Анхи­са и Афро­ди­ты, вла­сти­тель дар­да­нов у подош­вы Иды, род­ст­вен­ник При­а­ма (см. An­chi­ses). Родив­шись на горе Иде (Il. 2, 820) или у реки Симо­эн­та, он был вос­пи­тан Алка­фо­ем, мужем сест­ры сво­ей Гип­по­да­мии, в Дар­дане (Il. 13, 428. 465); а по изо­бра­же­нию в hymn. in. Ve­ner., он после сво­его рож­де­ния был пере­дан Афро­ди­той на вос­пи­та­ние ним­фам горы Иды. Сна­ча­ла Эней не при­ни­мал уча­стия в Тро­ян­ской войне; но после того как одна­жды на Иде, где пас свои ста­да, под­верг­ся напа­де­нию Ахил­ла, он отпра­вил­ся на помощь При­аму в Трою. Здесь он был одним из вели­чай­ших геро­ев, храбр, разу­мен и набо­жен; тро­ян­цы чти­ли его наравне с Гек­то­ром, как бога. Как Ахилл на гре­че­ской сто­роне, так Эней на тро­ян­ской — пре­крас­ный сын боги­ни, люби­мец богов; в бит­ве осо­бен­но защи­ща­ли его Афро­ди­та и Апол­лон (Il. 5, 311 слл.). Подоб­но Ахил­лу, и у Энея боже­ст­вен­ные кони; кони Энея про­ис­хо­дят от тех, кото­рых Зевс дал неко­гда Трою в воз­на­граж­де­ние за похи­щен­но­го Гани­меда (Il. 5, 265). Как Ахил­ла нена­видит Ага­мем­нон, так Энея — При­ам, пото­му что суще­ст­во­ва­ло пред­ска­за­ние, что Эней будет вла­ды­че­ст­во­вать над тро­ян­ца­ми. Эней муже­ст­вен­но сра­жа­ет­ся с самы­ми храб­ры­ми гре­ка­ми, даже с Ахил­лом (Il. 20, 258). В бит­ве с послед­ним Энея спас Посей­дон для того, чтобы не пре­кра­тил­ся род Дар­да­нов: «…ибо так как ныне род При­а­мов нена­ви­стен Кро­ни­о­ну, то впо­след­ст­вии будут власт­во­вать над тро­ян­ца­ми Эней и его потом­ки» (Il. 20, 302 слл.). Соглас­но при­веден­но­му месту (ср. hymn. in. Ve­ner. 197), Эней после раз­ру­ше­ния Трои и пре­кра­ще­ния рода При­а­ма оста­ет­ся в Тро­аде и гос­под­ст­ву­ет, рав­но как и его потом­ки, над остат­ка­ми тро­ян­ско­го наро­да. Вла­де­те­ли ста­ро­го и ново­го Скеп­си­са (ἡ Σκῆ­ψις) и дру­гих мест­но­стей близ Иды счи­та­ли Энея сво­им родо­на­чаль­ни­ком. О высе­ле­нии Энея и осно­ва­нии им ново­го цар­ства на чуж­бине Гомер ниче­го не зна­ет. Это позд­ней­шее ска­за­ние, воз­ник­шее, впро­чем, немно­го сто­ле­тий спу­стя после Гоме­ра. О спа­се­нии Энея из горо­да, когда погиб­ли дру­гие тро­ян­цы, рас­ска­зы­ва­ют весь­ма раз­лич­но. Ливий (1, 1) гово­рит, что Эней и Анте­нор полу­чи­ли от гре­ков сво­бод­ный про­пуск за преж­де ока­зан­ное госте­при­им­ство и за то, что все­гда сове­то­ва­ли заклю­чить мир и отдать Еле­ну (Diod. Hal. 1, 46 сл.). По дру­гим рас­ска­зам, Эней с дар­да­на­ми при взя­тии горо­да уда­лил­ся в кремль, а отсюда на Иду; здесь, тес­ни­мый вра­га­ми, он согла­сил­ся на дого­вор, по кото­ро­му пере­дал им все укреп­ле­ния на Иде, а сам полу­чил за это сво­бод­ный про­пуск. По неко­то­рым ска­за­ни­ям, он осно­вал новое цар­ство в Эпи­ре или фес­са­лий­ской Фио­ти­де. Поэт Сте­си­хор (645—560 гг. до Р. Х.), пер­вый меж­ду извест­ны­ми нам писа­те­ля­ми, рас­ска­зы­вал, что Эней с тро­ян­ски­ми свя­ты­ня­ми и пал­ла­ди­ем уда­лил­ся в Гес­пе­рию (Ита­лию); еще позд­нее яви­лось веро­ва­ние, что он при­был в Лаций и там поло­жил осно­ва­ние Рим­ско­му государ­ству. Во вре­ме­на Пир­ра гре­ки уже твер­до вери­ли это­му, и у самих рим­лян, уже око­ло 240 г. до Р. Х., это веро­ва­ние нашло себе офи­ци­аль­ное при­зна­ние. Род Юли­ев хва­лил­ся про­ис­хож­де­ни­ем от сына Энея, Иула или Аска­ния. О стран­ст­во­ва­нии Энея в Лаци­ум и осно­ва­нии тро­ян­ской коло­нии рим­ские исто­ри­ки и поэты рас­ска­зы­ва­ют раз­лич­ным обра­зом. По «Эне­иде» Вер­ги­лия, в кото­рой поэт сле­ду­ет подроб­но­му рас­ска­зу Дио­ни­сия (1, 50—65), Эней, отча­яв­шись в спа­се­нии горо­да, сре­ди вели­ких опас­но­стей покида­ет Трою в сопро­вож­де­нии сына сво­его Аска­ния, жены Кре­усы, доче­ри При­а­ма, кото­рую он, впро­чем, теря­ет в эту зло­счаст­ную ночь, и хро­мо­го отца сво­его, Анхи­са; это­го послед­не­го он несет на пле­чах; за эту-то сынов­нюю любовь и за спа­се­ние оте­че­ст­вен­ных пена­тов он пре­иму­ще­ст­вен­но назы­ва­ет­ся pius. Он соби­ра­ет уцелев­ших тро­ян­цев на Иде и с ними отправ­ля­ет­ся из Антанд­ра (у подош­вы Иды) на 20 кораб­лях (Aen. 2). Меж­ду его спут­ни­ка­ми нахо­дит­ся корм­чий Пали­нур, кото­рый во вре­мя пла­ва­ния упал в море и по име­ни кото­ро­го назван был мыс Пали­нур в Лука­нии (Aen. 5, 871. 6, 337); друг Энея, Ахат (fi­dus Ach.), вер­ность кото­ро­го вошла в посло­ви­цу (Aen. 1, 120. 188. 6, 158. 12, 459. Ov. fast. 3, 603), Мене­сфей, Сер­гест, Кло­анф, от кото­рых буд­то бы про­изо­шли Мем­мии, Сер­гии, Клу­ен­тии (5, 114—123) и мно­гие дру­гие. Они спер­ва при­бы­ли во Фра­кию, затем через Делос на Крит. Они пола­га­ют, что это и есть зем­ля, пред­опре­де­лен­ная для них судь­бой, но чума гонит их оттуда. В Сици­лии уми­ра­ет Анхис (l. 3). Когда отсюда на 7 году пла­ва­ния они радост­но направ­ля­ют­ся к Лацию, по воле Юно­ны, кото­рая из рас­по­ло­же­ния к Кар­фа­ге­ну жела­ла вос­пре­пят­ст­во­вать осно­ва­нию Рима, под­ня­лась буря и их отбро­си­ло к Афри­ке. Там их лас­ко­во при­ни­ма­ет Дидо­на, кото­рая толь­ко что осно­ва­ла Кар­фа­ген (l. 1), а Вене­ра и Юно­на наме­ре­ва­ют­ся устро­ить брак Дидо­ны с Эне­ем; но Зевс при­ка­зы­ва­ет Энею уда­лить­ся отсюда (l. 4). Эней со сво­и­ми спут­ни­ка­ми опять при­ста­ет к Сици­лии, где им ока­зы­ва­ет госте­при­им­ство Акест, сын тро­ян­ки Еге­сты и реч­но­го бога Кри­ми­са; здесь Эней устра­и­ва­ет похо­рон­ные игры у моги­лы сво­его отца (l. 5), затем они отплы­ва­ют в Кумы, в Ита­лию, где Эней спус­ка­ет­ся в под­зем­ный мир (l. 6), а из Кум по направ­ле­нию к севе­ру при­бы­ва­ют в Лаций. Лав­рент­ский царь Латин радуш­но при­ни­ма­ет Энея, дает ему зем­лю для постро­е­ния горо­да и обе­ща­ет ему в жены дочь свою Лави­нию. Но жена царя, Ама­та, под­стре­ка­ет юно­го, храб­ро­го царя руту­лов, Тур­на, кото­ро­му была обру­че­на Лави­ния, начать вой­ну с Эне­ем. Мезен­тий (см. Me­zen­tius), царь горо­да Cae­re, и дру­гие ита­лий­ские герои сто­ят на сто­роне Тур­на; Эней всту­па­ет в союз с Еван­дром (см. Euan­der) и после несколь­ких битв в еди­но­бор­стве уби­ва­ет Тур­на. Этим кон­ча­ет­ся «Эне­ида». Срав­ни во мно­гом согла­су­ю­щи­е­ся с ней рас­ска­зы об Энее в Ov. met. 13 и 14. По Liv. 1, 1 и 2, Эней женит­ся на доче­ри царя Лати­на, Лави­нии, и в честь ее назы­ва­ет свой новый город La­vi­nium. Аска­ний ее сын. Турн идет вой­ной про­тив Энея и Лати­на. В пер­вой же бит­ве руту­лы побеж­де­ны, но и Латин убит. Турн соеди­ня­ет­ся теперь с Мезен­ти­ем, а Эней, чтобы при­влечь к себе або­ри­ге­нов, народ Лати­на, дает тро­ян­цам и або­ри­ге­нам общее имя Лати­нов. Лати­ны побеж­да­ют в после­до­вав­шей бит­ве, но эта победа была уже послед­ним подви­гом Энея на зем­ле. Ливий здесь толь­ко слег­ка наме­ка­ет на то ска­за­ние о кон­чине Энея, по кото­ро­му послед­ний в сра­же­нии при Нуми­ции, подоб­но тому, как позд­нее Ромул, вне­зап­но исче­за­ет в мра­ке непо­го­ды сре­ди мол­ний и рас­ка­тов гро­ма, а вско­ре затем явля­ет­ся Аска­нию в пол­ном воору­же­нии и объ­яв­ля­ет, что сде­лал­ся богом. У бере­гов Нуми­ция ему воз­двиг­ли свя­ти­ли­ще с над­пи­сью: «Pat­ris dei In­di­ge­tis», и впо­след­ст­вии он был почи­та­ем как Iupi­ter In­di­ges (мест­ный, род­ной, тузем­ный Юпи­тер). Dion. Hal. 1, 50 слл. И Латин был буд­то бы при­нят в чис­ло богов как Iupi­ter La­tia­ris (Iupi­ter In­di­ges). Ска­за­ния о стран­ст­во­ва­ни­ях Энея осо­бен­но обя­за­ны сво­им про­ис­хож­де­ни­ем той тес­ной свя­зи, кото­рая суще­ст­во­ва­ла меж­ду мифи­че­ской лич­но­стью Энея и слу­же­ни­ем Афро­ди­те Эне­аде (Αἰνείας), богине моря и море­пла­ва­ния. Где толь­ко у бере­гов моря нахо­дил­ся храм этой боги­ни, там, пред­по­ла­га­лось, был Эней и сам осно­вал этот храм. В Лации же нахо­дил­ся такой храм близ Ардеи и Лави­ния, и это, веро­ят­но, было пер­во­на­чаль­ным пово­дом к ска­за­нию о посе­ле­нии Энея в Лации. Сын Энея, Аска­ний или по рим­ско­му наиме­но­ва­нию Iulus, постро­ил через 30 лет после осно­ва­ния Лави­ния город Аль­бу-Лон­гу. Ему насле­до­вал здесь млад­ший брат его Силь­вий, родо­на­чаль­ник албан­ско­го цар­ско­го рода, из кото­ро­го про­изо­шли Ромул и Рем, осно­вав­шие, через 300 лет после постро­е­ния Аль­бы, Рим. Иул пред­став­ля­ет­ся ино­гда как осо­бое лицо от Аска­ния, имен­но как вто­рой сын Энея или как сын Аска­ния.

Aenea­des, Αἰνεάδης, назы­ва­ет­ся Аска­ний, как сын Энея; Aenea­dae назы­ва­ют­ся спут­ни­ки Энея и вооб­ще тро­ян­цы или рим­ляне, как его потом­ки. Lucr. 1, 1. Verg. A. 1, 565. 7, 610. 6, 684. Ov. met. 15, 682. 695.

2) Αἰνείας, ὁ τακ­τι­κός из Стим­фа­ла; ок. 350 г. до Р. Х. напи­сал боль­шое сочи­не­ние об искус­стве пол­ко­во­д­ца (στρα­τηγι­κὰ βιβ­λία). Из это­го сочи­не­ния сохра­ни­лась толь­ко неболь­шая часть, об искус­стве осад­ном (πο­λιορ­κη­τικὸν ὑπόμ­νη­μα), напи­сан­ная сло­гом про­стым, ясным, соот­вет­ст­ву­ю­щим содер­жа­нию, но без свой­ст­вен­ной клас­си­че­ско­му пери­о­ду тща­тель­но­сти в обра­бот­ке, кото­рой, конеч­но, и нель­зя ожи­дать от тех­ни­че­ско­го писа­те­ля. Изда­ния: Her­cher (Berl., 1870), A. Hug (Leipz., 1874).

3) Αἰνείας из Газы, ново­пла­то­ник, жил во 2-й поло­вине 5 в. от Р. Х.; неко­то­рое вре­мя пре­по­да­вал в Алек­сан­дрии крас­но­ре­чие и фило­со­фию, а затем при­нял хри­сти­ан­ство. В диа­ло­ге сво­ем Θεόφ­ρασ­τος он согла­су­ет уче­ние Пла­то­на о бес­смер­тии с уче­ни­ем о вос­кре­се­нии пло­ти. Изда­ние Bois­so­na­de (Париж, 1836).