АПОФЕО́З

Ἀπο­θέωσις, обо­готво­ре­ние людей. Веро­ва­ние, что герои удо­ста­и­ва­ют­ся обра­ще­ния в богов, уже в дав­ние вре­ме­на суще­ст­во­ва­ло у гре­ков. У Гоме­ра един­ст­вен­ный при­мер пред­став­ля­ет Лев­ко­фея (Od. 5, 334). Пер­во­на­чаль­но пред­по­ла­га­лось, что и тело героя, ста­но­вя­ще­го­ся богом, пере­но­сит­ся в цар­ство богов; такие веро­ва­ния суще­ст­во­ва­ли, напр., отно­си­тель­но Герак­ла, Ахил­ла и др. (ср. ска­за­ния рим­лян об исчез­но­ве­нии Рому­ла и Энея); позд­нее яви­лось пред­став­ле­ние, что тело героя, при­чис­ля­е­мо­го к сон­му бес­смерт­ных, состо­я­щее из частиц смерт­ных и бес­смерт­ных, перед обо­жест­вле­ни­ем очи­ща­ет­ся от пер­вых дей­ст­ви­ем огня. Осо­бен­ный род апо­фе­о­за в позд­ней­ший пери­од гре­че­ской исто­рии состо­ял в том, что исто­ри­че­ским дея­те­лям после их смер­ти изре­че­ни­ем ора­ку­ла или поста­нов­ле­ни­ем кол­ле­гии жре­цов при­сва­и­ва­лось пра­во поль­зо­вать­ся боже­ски­ми поче­стя­ми; так, напри­мер, обо­жест­вле­ны были Ликург Спар­тан­ский, Гар­мо­дий и Ари­сто­ги­тон, вои­ны, пав­шие при Мара­фоне и Пла­тее; а в позд­ней­шие вре­ме­на извра­ще­ния рели­ги­оз­но­го созна­ния такие поче­сти опре­де­ля­лись для неко­то­рых лиц еще при жиз­ни послед­них; пер­вый удо­сто­ил­ся тако­го апо­фе­о­за Лисандр, а сто­ле­ти­ем поз­же Димит­рий Поли­ор­кет. Новый пери­од в исто­рии гре­че­ско­го обо­готво­ре­ния вла­сти­те­лей и воен­ных геро­ев начи­на­ет­ся с Алек­сандра и Пто­ле­ме­ев. Это гре­че­ское обо­жа­ние вла­сти после паде­ния рес­пуб­ли­кан­ской сво­бо­ды пере­не­се­но было в Рим. Юлий Цезарь, кото­ро­му еще при жиз­ни были ока­зы­вае­мы боже­ские поче­сти, после смер­ти при­чис­лен был к сон­му богов (Suet. Caes. 88); с это­го нача­лось посто­ян­ное рели­ги­оз­ное чест­во­ва­ние импе­ра­то­ров. Обряд обо­готво­ре­ния импе­ра­то­ров, а ино­гда и импе­ра­триц, так назы­вае­мые con­sec­ra­tio, совер­шал­ся на осно­ва­нии реше­ния сена­та и по пред­ло­же­нию ново­го импе­ра­то­ра, насле­до­вав­ше­го обо­готво­ря­е­мо­му. После погре­бе­ния во двор­це выстав­ля­лось в тече­ние 7 дней на носил­ках из сло­но­вой кости вос­ко­вое изо­бра­же­ние умер­ше­го, затем всад­ни­ки и сена­то­ры нес­ли его на форум, а оттуда на Мар­со­во поле. Здесь это изо­бра­же­ние, вели­ко­леп­но изу­кра­шен­ное, ста­ви­лось на костер, усы­пан­ный бла­го­во­ни­я­ми; новый импе­ра­тор зажи­гал костер; с высоты кост­ра взле­тал орел: по народ­но­му веро­ва­нию, он уно­сил душу импе­ра­то­ра к богам. С этих пор умер­ше­му возда­ва­ли боже­ские поче­сти, его назы­ва­ли Di­vus, стро­и­ли ему хра­мы и назна­ча­ли жре­цов. He­ro­dian. 4, 2.