ДЕМЕ́ТРА

Δη­μήτηρ, Ce­res, дочь Кро­но­са и Реи, сест­ра Зев­са (He­siod. theog. 454), в каче­стве боже­ст­вен­ной матуш­ки-зем­ли (Δη­μήτηρ = Γῆ-μή­τηρ) была покро­ви­тель­ни­цей рас­ти­тель­но­го цар­ства и пре­иму­ще­ст­вен­но хлеб­ных пло­дов. Это была мило­сти­вая, бла­го­дат­ная боги­ня, кор­ми­ли­ца людей. У Гоме­ра, вос­пе­ваю­ще­го вой­ну, сра­же­ния и даль­ние мор­ские пла­ва­ния, Демет­ра, как и Дио­нис, упо­ми­на­ет­ся ред­ко и не нахо­дит­ся в чис­ле олим­пий­ских богов. Он упо­ми­на­ет толь­ко про миф о Демет­ре и Иаси­оне (Od. 5, 125; ср. He­siod. theog. 969), по кото­ро­му они на трое­крат­но вспа­хан­ной зем­ле пло­до­нос­но­го ост­ро­ва Кри­та про­из­во­дят Плу­та (богат­ство); но Зевс из рев­но­сти уби­ва­ет Иаси­о­на мол­нией. Сре­дото­чие, на кото­ром вра­ща­ет­ся миф и культ Демет­ры, это — отно­ше­ние ее к доче­ри сво­ей Пер­се­фоне, похи­щен­ной Аидом (см. Pro­ser­pi­na). Гомер не упо­ми­на­ет об этом мифе, но он зна­ет о про­ис­хож­де­нии Пер­се­фо­ны от Зев­са и Демет­ры (Il. 14, 326. Od. 11, 217); в гоме­ров­ском же гимне (№ 4) в честь Демет­ры этот миф рас­ска­зы­ва­ет­ся подроб­но. Демет­ра ищет похи­щен­ную дочь девять дней; на деся­тый день она узна­ет от свет­ло­зор­ко­го Гелия, что она похи­ще­на Аидом. Удру­чен­ная печа­лью и испол­нен­ная гне­ва на Зев­са, с согла­сия кото­ро­го про­изо­шло похи­ще­ние ее доче­ри, она стран­ст­ву­ет по зем­ле до тех пор, пока не при­хо­дит в обра­зе ста­ру­хи по име­ни Део (Δηώ = ищу­щая) в Елев­син, в дом Келея (сына Елев­си­но­ва). Супру­га Келея, Мета­ней­ра, пору­ча­ет ей попе­че­ние о сво­ем малень­ком сыне Демо­фо­он­те. Боги­ня захо­те­ла сде­лать его бес­смерт­ным; с этой целью она сма­зы­ва­ла его амбро­си­ей и дер­жа­ла ночью в огне. Когда же Мета­ней­ра, застав ее за этим заня­ти­ем, вскрик­ну­ла от ужа­са, Демет­ра раз­гне­ва­лась и бро­си­ла свое наме­ре­ние; но Демо­фо­онт все-таки удо­сто­ил­ся веч­ных поче­стей за то, что поко­ил­ся на руках боги­ни. Демет­ра откры­лась боги­нею, пове­ле­ла воз­двиг­нуть себе храм у источ­ни­ка Кал­ли­хо­ра и научи­ла людей слу­жить себе. На Олимп, одна­ко, она не явля­лась и сде­ла­ла зем­лю непло­до­род­ною, пока Зевс не успо­ко­ил ее гне­ва, при­ка­зав вызвать Пер­се­фо­ну из под­зем­но­го мира. Две тре­ти года дочь с тех пор может оста­вать­ся у сво­ей мате­ри на зем­ле (см. Pro­ser­pi­na). Преж­де чем Демет­ра воз­вра­ти­лась со сво­ею доче­рью на Олимп, она научи­ла елев­син­ских пра­ви­те­лей Трип­то­ле­ма, Диок­ла, Евмол­па и Келея при­но­ше­нию свя­щен­ных жертв и елев­син­ским таин­ствам. Элев­син был древ­ней­шим местом почи­та­ния Демет­ры; ее чест­во­ва­ли здесь пре­иму­ще­ст­вен­но как учи­тель­ни­цу зем­леде­лия, при­учив­шую этим заня­ти­ем людей к осед­ло­сти и учредив­шую граж­дан­ский порядок, брак и мир­ную жизнь. Поэто­му она назы­ва­ет­ся Θεσ­μία, Θεσ­μο­φόρος, зако­но­да­тель­ни­цею. О совер­шав­ших­ся в честь ее елев­син­ских мисте­ри­ях см. Eleu­si­nia. Рарий­ское поле близ Елев­си­на еже­год­но тор­же­ст­вен­но вспа­хи­ва­лось на память о том, что здесь были посе­я­ны пер­вые хлеб­ные семе­на. Трип­то­лем, сын Елев­си­нов (или же Келе­ев, сле­до­ва­тель­но, заме­стив­ший Демо­фо­он­та), имел здесь алтарь и так назы­вае­мый трип­то­ле­мов ток; он, по пре­да­нию, изо­брел плуг и по пору­че­нию Демет­ры рас­про­стра­нил зем­леде­лие и соеди­нен­ную с ним куль­ту­ру, разъ­ез­жая по зем­ле в колес­ни­це на дра­ко­нах. И сама Демет­ра, стран­ст­вуя на поис­ках за сво­ею доче­рью, во мно­гих местах научи­ла людей зем­леде­лию. В каче­стве боги­ни зем­ли, выво­дя­щей из поч­вы рас­те­ния и осо­бен­но хлеб­ные посе­вы (Ἀνη­σιδώ­ρα, вос­сы­лаю­щая дары, Χλόη, зеле­не­ю­щая), Демет­ра вме­сте с тем была и под­зем­ною боги­ней (χθο­νία) и пото­му издрев­ле во мно­гих местах пред­став­ля­лась в брач­ном сою­зе с Посей­до­ном, пред­ста­ви­те­лем влаж­ной сти­хии. Слу­же­ние Демет­ре в древ­ние вре­ме­на пеласгов (поэто­му Πε­λασ­γίς) было рас­про­стра­не­но по всей Гре­ции, в Фес­са­лии, Бео­тии, Атти­ке, Мега­рах, Корин­фе, Пело­пон­не­се и т. д. Из Мегар и Корин­фа культ Демет­ры пере­не­сен был в Сици­лию, кото­рая по при­чине пло­до­род­ной поч­вы сде­ла­лась люби­мым место­пре­бы­ва­ни­ем боги­ни. Здесь в честь Демет­ры и похи­щен­ной Аидом доче­ри ее Пер­се­фо­ны справ­лял­ся целый ряд празд­неств по назва­ни­я­ми: Ἀνθεσ­φό­ρια, Θεογά­μια, Ἀνα­καλυπ­τή­ρια, Κύ­ρεια, Θεσ­μο­φόρια. Со вре­ме­ни пере­се­ле­ния дорян, вслед­ст­вие пере­ве­са дорий­ско­го обра­зо­ва­ния, мир­ный культ Демет­ры, не соот­вет­ст­во­вав­ший харак­те­ру это­го герой­ско­го пле­ме­ни, во мно­гих местах Гре­ции поте­рял свое зна­че­ние, пока ожив­шее вновь вли­я­ние ионий­ско­го пле­ме­ни мало-пома­лу не рас­про­стра­ни­ло ува­же­ние к нему повсюду и не пере­нес­ло его из Атти­ки опять в Пело­пон­нес в обнов­лен­ной фор­ме. Демет­ре при­но­си­лись в жерт­ву кро­ме быков и коров пре­иму­ще­ст­вен­но сви­ньи, по при­чине их пло­до­ро­дия, затем пло­ды и пче­ли­ные соты. Ей были посвя­ще­ны так­же коло­сья, мак, фрук­то­вые дере­вья и т. п. Искус­ство изо­бра­жа­ло ее напо­до­бие Геры, толь­ко с чер­та­ми лица более мате­рин­ски­ми, мяг­ки­ми и крот­ки­ми, с вен­ком из коло­сьев на голо­ве, с мисти­че­ским факе­лом и кор­зи­ною пло­дов (как на пом­пей­ской стен­ной живо­пи­си; см. рису­нок) или с коло­сья­ми и маком в руках. В позд­ней­шие вре­ме­на ста­ли сме­ши­вать ее с Геей и Реей-Кибе­лой.

Рим­ляне отож­дествля­ли Демет­ру с рим­ской боги­ней Цере­рой, Ce­res, и чти­ли ее совер­шен­но по гре­че­ско­му обряду (Cic. Balb. 24). Осо­бен­но ее чест­во­ва­ли пле­беи, кото­рые в весен­ний месяц, 11 или 12 апре­ля, совер­ша­ли празд­ник Ce­rea­lia. Тор­же­ст­вен­ным шест­ви­ем отправ­ля­лись в цирк, где устра­и­ва­ли кон­ские скач­ки, про­дол­жав­ши­е­ся 8 дней, наде­ва­ли белые пла­тья, пере­сы­ла­ли друг дру­гу вен­ки из цве­тов и устра­и­ва­ли у себя празд­нич­ные уго­ще­ния. Жерт­вен­ным живот­ным слу­жи­ла сви­нья. Перед жат­вою зем­леде­лец так­же при­но­сил богине в жерт­ву сви­нью (por­ca prae­ci­da­nea) и пер­вые собран­ные пло­ды (prae­me­tium). В Риме пер­вый храм в честь Цере­ры был постро­ен в 496 г. до Р. Х. во вре­мя голо­да Авлом Посту­ми­ем неда­ле­ко от Цир­ка, у подош­вы авен­тин­ско­го хол­ма, где жили пре­иму­ще­ст­вен­но пле­беи. В позд­ней­шие вре­ме­на рим­ляне сме­ши­ва­ли Цере­ру с Тел­лу­рой, Tel­lus.