ДЕНЬ

Dies, ἡμέ­ρα (ср. так­же Ἀφε­τοὶ ἡμέ­ραι), озна­ча­ет и день есте­ствен­ный (na­tu­ra­lis), и день граж­дан­ский (ci­vi­lis). Под пер­вым разу­ме­ет­ся вре­мя от вос­хо­да до зака­та солн­ца, а вре­мя от зака­та до вос­хо­да солн­ца назы­ва­ет­ся ночью, nox, νύξ, на язы­ке мифов и Гоме­ра (Il. 14, 259) — сми­ри­тель­ни­ца богов и людей; сам Зевс стра­шит­ся вызвать ее него­до­ва­ние. Напро­тив того, граж­дан­ский день, сут­ки, νυχ­θή­μερον, у древ­них опре­де­лял­ся весь­ма раз­лич­ным обра­зом. Вави­ло­няне счи­та­ли сут­ки от утра до утра, умб­ры — от полу­дня до полу­дня, гре­ки — от зака­та до зака­та, а рим­ляне, как и мы, — от полу­но­чи до полу­но­чи. У Гоме­ра, как и в про­дол­же­ние все­го вре­ме­ни до алек­сан­дрий­ской эпо­хи, не встре­ча­ет­ся разде­ле­ния дня на часы; вре­мя опре­де­ля­ет­ся по состо­я­нию утрен­ней зари и по поло­же­нию солн­ца, при­чем ино­гда раз­ли­ча­ют вре­мя допо­лу­ден­ное от после­по­лу­ден­но­го (Od. 9, 56 слл.), утро, пол­день и вечер (Il. 21, 111. Od. 7. 288), ἠώς или πρωΐ, πρῲ τῆς ἡμέ­ρας, μέ­σον ἦμαρ или με­σημβρία и δεί­λη (кото­рая в свою оче­редь делит­ся на δεί­λη πρωΐα и δεί­λη ὀψία) или δείελον ἦμαρ. Для более подроб­но­го обо­зна­че­ния вре­ме­ни при­бе­га­ли к мно­же­ству выра­же­ний, заим­ст­во­ван­ных боль­шей частью от заня­тий обы­ден­ной жиз­ни, напр. πλη­θούσης τῆς ἀγο­ρᾶς или περὶ πλή­θουσαν ἀγο­ράν. Со вре­ме­ни изо­бре­те­ния вави­лон­ско­го хро­но­мет­ра или сол­неч­ных часов (πό­λος или ὡρο­λόγιον ἡλιακόν, σκιοθη­ρικόν) и тене­ука­за­те­ля (γνώ­μων) ста­ли разде­лять день на 12 часов, кото­рые, смот­ря по вре­ме­ни года, были то длин­нее, то коро­че. Ночь, подоб­но дню, у Гоме­ра разде­ля­ет­ся на три части (Il. 10, 252): на сумер­ки или насту­паю­щую ночь (ἕσπε­ρος, κνέ­φας), сре­ди­ну ночи (νυκ­τὸς ἀμόλ­γου) и рас­свет (ἀμφι­λύκη νύξ. Il. 7. 433, ср. ἐγ­γύ­θι δ’ἠώς). Впо­след­ст­вии, под вли­я­ни­ем воен­но­го обы­чая, дели­ли ночь на три стра­жи (φυ­λακαί), пола­гая в каж­дой по 4 часа. Граж­дан­ский день (сут­ки) у рим­лян имел сле­дую­щие части: nox me­dia и de me­dia noc­te, вре­мя непо­сред­ст­вен­но после полу­но­чи, gal­li­ci­nium, вре­мя, когда запо­ют пету­хи и начи­на­ет рас­све­тать, can­ti­ci­nium, вре­мя, когда пере­ста­ют петь пету­хи, di­lu­cu­lum, рас­свет, ma­ne, ран­нее утро, ad me­ri­diem, me­ri­dies, de me­ri­die, вре­мя к полу­дню, самый пол­день и вре­мя непо­сред­ст­вен­но за полу­днем, sup­re­ma, послед­няя часть дня вме­сте с зака­том солн­ца, ves­pe­ra, вре­мя от зака­та солн­ца до вос­хо­да вечер­ней звезды, cre­pus­cu­lum, сумер­ки, pri­ma lu­ce или lu­mi­ni­bus ac­cen­sis, вре­мя зажи­га­ния огня, con­cu­bium, вре­мя, когда ложат­ся спать, in­tem­pes­ta nox, глу­бо­кая ночь, не имев­шая под­разде­ле­ний, затем ad me­diam noc­tem и me­dia nox. Разде­ле­ние суток на часы явля­ет­ся и у рим­лян лишь со вре­ме­ни введе­ния в общее употреб­ле­ние сол­неч­ных часов (ho­ro­lo­gium so­la­rium или so­la­rium descrip­tum, при­вез в Рим Папи­рий Кур­сор в 291 г. до Р. Х., до вой­ны с Пирром) и водя­ных часов (so­la­rium ex aqua), введен­ных в Риме цен­зо­ром Л. Филип­пом (в 164 г. до Р. Х.) и Сци­пи­о­ном Нази­кой (с 159 г. при­спо­соб­лен­ных и для изме­ре­ния ночи, см. Clep­syd­ra). С этих пор начи­на­ли счи­тать ночь во вре­мя рав­но­ден­ст­вия с 6 часов вече­ра до 6 часов утра, а день — от 6 часов утра до 6 часов вече­ра. Ночь разде­ля­лась на 4 стра­жи (vi­gi­liæ) по 3 часа к каж­дой, а поми­мо это­го счи­та­ли ночь и по часам. Но, конеч­но, смот­ря по про­дол­жи­тель­но­сти дней в раз­лич­ные вре­ме­на года, и эти часы быва­ли то длин­нее, то коро­че, толь­ко шестой час дня все­гда был в пол­день, а шестой час ночи — в пол­ночь, так что этот час может слу­жить исход­ной точ­кой для при­бли­зи­тель­но­го опре­де­ле­ния вре­ме­ни.

По сво­е­му назна­че­нию дни были разде­ля­е­мы отно­си­тель­но судо­про­из­вод­ства на dies fas­ti и ne­fas­ti, при­сут­ст­вен­ные и непри­сут­ст­вен­ные, на такие, когда пре­тор мог le­ge age­re и про­из­но­сить извест­ные три сло­ва: do, di­co, ad­di­co — или же не мог делать это­го. Dies fas­ti в свою оче­редь дели­лись на dies fas­ti co­mi­tia­les и dies fas­ti non co­mi­tia­les. Пер­вые дни, в кото­рые не толь­ко prætor мог le­ge age­re, но и под­ле­жа­щие маги­ст­ра­ты мог­ли cum po­pu­lo age­re, т. е., созы­вать народ­ные собра­ния, co­mi­tia, назы­ва­лись поэто­му про­сто dies co­mi­tia­les, а те, в кото­рые доз­во­ля­лось толь­ко le­ge age­re, но нель­зя было cum po­pu­lo age­re, в тес­ном смыс­ле назы­ва­ют­ся dies fas­ti. Тако­вых dies fas­ti в тес­ном смыс­ле было в году 38; в рим­ском кален­да­ре они обо­зна­ча­лись бук­вой F. Кро­ме того, еще были дни сме­шан­ные, fis­si и in­ter­ci­si, когда толь­ко в извест­ные части дня мож­но было про­из­но­сить выше­при­веден­ные три сло­ва. Dies ne­fas­ti были такие дни, когда из рели­ги­оз­ных при­чин нель­зя было про­из­во­дить ни судов, ни коми­ций. От разде­ле­ния дней на fas­ti и ne­fas­ti сле­ду­ет раз­ли­чать не имев­шее пря­мо­го отно­ше­ния к судам и коми­ци­ям деле­ние их на dies fes­ti и pro­fes­ti — дни празд­нич­ные и рабо­чие. Одна­ко это послед­нее деле­ние, зави­сев­шее от бого­слу­же­ния, в боль­шин­стве слу­ча­ев сов­па­да­ло с пер­вым деле­ни­ем, кото­рое хотя и осно­ва­но было на рели­ги­оз­ных нача­лах, но име­ло пре­иму­ще­ст­вен­но поли­ти­че­ское зна­че­ние. Нако­нец сле­ду­ет упо­мя­нуть еще о ста­рин­ном разде­ле­нии дней на dies pu­ri и re­li­gio­si (at­ri). Послед­не­го рода дни в наро­де счи­та­лись небла­го­при­ят­ны­ми для пред­при­я­тия како­го-либо дела, напр., для вступ­ле­ния в брак, для нача­ла путе­ше­ст­вия и т. п.