Илиада.

Песнь вторая.

Сон. Беотия, или перечень кораблей.

ПРИМЕЧАНИЯ

6 Сон фигу­ри­ру­ет здесь в каче­стве вест­ни­ка Зев­са, выпол­ня­ю­ще­го его пору­че­ние, напо­до­бие Ириды или Гер­ме­са.

9 вниди под сень — т. е. вой­ди в палат­ку.

13 мно­го­люд­ный — У Гоме­ра: «с широ­ки­ми ули­ца­ми».

15 И над Тро­ею носит­ся гибель — Ари­сто­тель (Соф. опро­верж. 166в, 5—9 // Сочи­не­ния: В 4 т. М., 1978. Т. 2. С. 540) цити­ру­ет дру­гой вари­ант окон­ча­ния это­го сти­ха: «Мы поз­во­ля­ем ему (Ага­мем­но­ну) сла­ву стя­жать».

19 амбро­зи­че­ский — т. е. боже­ст­вен­ный; ср. амбро­зию — пищу богов в пред­став­ле­нии гре­ков (V, 369).

32 гибель — У Гоме­ра: «беды».

45 меч среб­ро­гвозд­ный — меч, у кото­ро­го лез­вие и руко­ять были скреп­ле­ны сереб­ря­ны­ми гвоздя­ми; ср.: XI, 29—30; XXIII, 807.

46 вове­ки не гиб­ну­щий ски­петр — сде­лан­ный богом Гефе­стом и пере­хо­дя­щий в цар­ском роде Пело­пидов из поко­ле­ния в поко­ле­ние (см. II, 101—108).

54 Нелида — т. е. Несто­ра.

55 муд­рый — Один из посто­ян­ных эпи­те­тов сове­та у Гоме­ра; здесь он всту­па­ет, как это быва­ет неред­ко, в про­ти­во­ре­чие с ходом повест­во­ва­ния, в соот­вет­ст­вии с кото­рым Ага­мем­нон и чле­ны сове­та при­ни­ма­ют оши­боч­ное реше­ние, обма­ну­тые послан­ным Зев­сом лжи­вым сном.

56 амбро­зи­че­ской ночи — Гоме­ров­ское выра­же­ние, непо­нят­ное уже в древ­но­сти. Оче­вид­но, близ­ко по зна­че­нию к «боже­ст­вен­ной ночи».

60—69 Дослов­ное повто­ре­ние сти­хов 23—32.

73 Преж­де я сам, как и сле­ду­ет, их испы­таю сло­ва­ми — В древ­ние вре­ме­на обы­чай, оче­вид­но, тре­бо­вал, чтобы пред­во­ди­тель зару­чил­ся ясно выра­жен­ным согла­си­ем вои­нов, преж­де чем при­сту­пать к опас­но­му воен­но­му пред­при­я­тию. Во вся­ком слу­чае, Цезарь сооб­ща­ет нам об ана­ло­гич­ной прак­ти­ке древ­них гер­ман­цев, обще­ст­вен­ное устрой­ство кото­рых было близ­ко к гоме­ров­ско­му обще­ству (Цезарь. Запис­ки о галль­ской войне. VI, 23; Запис­ки Юлия Цеза­ря / Пер. М. М. Покров­ско­го. М., 1962. С. 96). Та фор­ма, в кото­рой Ага­мем­нон пытал­ся про­ве­рить дух вой­ска, оче­вид­но, не мог­ла быть санк­ци­о­ни­ро­ва­на тра­ди­ци­ей.

74 Я пове­лю им от Трои бежать… — Исто­рия воен­ных пред­при­я­тий раз­ных вре­мен и наро­дов зна­ет тако­го рода попыт­ки воз­будить воин­ст­вен­ный пыл сол­дат при­твор­ным при­зы­вом отка­зать­ся от заман­чи­во­го пред­при­я­тия. Так, в част­но­сти, два­жды посту­пал испан­ский заво­е­ва­тель Мек­си­ки Фер­нан­до Кор­тес (см., напр.: Сне­ги­рев В. Кон­ки­ста­до­ры (испан­ские заво­е­ва­те­ли): Исто­ри­че­ская хро­ни­ка XVI сто­ле­тия. М., 1936. С. 119, 124—125). Созда­те­лю дан­но­го эпи­зо­да «Или­а­ды» вполне мог­ли быть извест­ны слу­чаи и удач­но­го и неудач­но­го при­ме­не­ния это­го при­е­ма.

76 Атрей­он — сын Атрея.

77 пес­ча­но­го Пило­са — Мор­ской берег воз­ле Пило­са был в самом деле пес­ча­ным.

79—83 Нестор, согла­ша­ясь с при­зы­вом Ага­мем­но­на воз­об­но­вить актив­ные бое­вые дей­ст­вия, никак не реа­ги­ру­ет на пред­ло­же­ние об испы­та­нии вой­ска. Сну царя при­пи­сы­ва­ет­ся здесь более серь­ез­ное зна­че­ние, чем сну про­сто­го чело­ве­ка.

94 Осса — оли­це­тво­ре­ние мол­вы; ср.: Од., XXIV, 413—414.

101—109 У Гоме­ра изготов­лен­ный Гефе­стом ски­петр Ага­мем­но­на слу­жит сим­во­лом боже­ст­вен­ной санк­ции цар­ской вла­сти.

103 Воз­ве­сти­те­лю Гер­ме­су — Гер­мес был вест­ни­ком богов (см., напр.: Од., V, 29 слл.) наряду с Иридой (см., напр.: Ил., VIII, 398 слл.).

арго­убий­це — Гер­мес убил по при­ка­зу Зев­са мно­го­гла­зо­го испо­ли­на Аргу­са, кото­ро­му Гера пору­чи­ла сте­речь пре­вра­щен­ную в коро­ву Ио, воз­люб­лен­ную Зев­са.

104 укро­ти­те­лю коней Пелоп­су — Пелопс полу­чил цар­ство в Пело­пон­не­се и руку доче­ри царя Эно­мая Гип­по­да­мии, победив хит­ро­стью Эно­мая в состя­за­нии в беге колес­ниц.

106 ста­да­ми бога­то­му ~ Фие­сту — Фиест — сын Пелоп­са, брат Атрея, дядя Ага­мем­но­на. Автор «Или­а­ды» не жела­ет здесь касать­ся извест­ных ему и его слу­ша­те­лям ска­за­ний о рас­прях в дина­стии Пело­пидов, при­вед­ших к гибе­ли Ага­мем­но­на от руки сына Тие­ста Эгис­фа и жены Ага­мем­но­на Кли­тем­не­стры (см.: Од., IV, 512 слл.; XI, 405 слл., а так­же тра­гедию Эсхи­ла «Ага­мем­нон»). Скот являл­ся в микен­скую и после­ми­кен­скую эпо­ху важ­ней­шей частью цар­ских иму­ществ, что под­твер­жда­ет­ся, в част­но­сти, и дан­ны­ми таб­ли­чек линей­но­го пись­ма Б. В гоме­ров­ских поэ­мах оби­лие скота посто­ян­но фигу­ри­ру­ет как сим­вол богат­ства вооб­ще.

107 в роды — т. е. в наслед­ство.

108 над тьмой ост­ро­вов — Име­ют­ся в виду ост­ро­ва Эгей­ско­го моря.

над Арго­сом — В гоме­ров­ских поэ­мах под­ра­зу­ме­ва­ет­ся то город в восточ­ном Пело­пон­не­се, где пра­вит Дио­мед (Ил., II, 559), то цар­ство Ага­мем­но­на с его рези­ден­ци­ей в Мике­нах (Ил., I, 30), то весь Пело­пон­нес или даже все зем­ли, насе­лен­ные ахей­ца­ми (см., напр.: Од., I, 344). В рас­смат­ри­вае­мом сти­хе стрем­ле­ние под­черк­нуть могу­ще­ство Ага­мем­но­на при­ве­ло к рас­ши­ри­тель­но­му употреб­ле­нию сло­ва «Аргос» в зна­че­нии «Пело­пон­нес» (сло­ва «цар­ство» у Гоме­ра нет, там гово­рит­ся толь­ко о «всем Арго­се»).

110 слу­ги Арея — слу­ги бога вой­ны, т. е. вои­ны.

111—118 Сти­хи эти повто­ря­ют­ся в IX, 18—25.

112—113 См. ниже: стт. 299—330.

135 кана­ты истле­ли — Воз­мож­но, име­ют­ся в виду кана­ты, кото­ры­ми обвя­зы­вал­ся кор­пус кораб­ля (см.: Апол­ло­ний Родос­ский. Арго­нав­ти­ка / Пер. Г. Ф. Цере­те­ли. Тби­ли­си, 1964. С. 21. Песнь I, стт. 367—370).

143 Смысл гре­че­ско­го тек­ста таков: взвол­но­ва­лись все, кто не слы­шал, о чем шла речь на сове­те ста­рей­шин, и не понял, что Ага­мем­нон испы­ты­ва­ет вой­ско.

145 Нот — южный ветер.

Эвр — восточ­ный ветер; автор «Или­а­ды» гово­рит о вет­ре и с юга и с восто­ка, под­ра­зу­ме­вая юго-восточ­ный ветер.

Ика­рий­ско­го пон­та — Име­ет­ся в виду море вокруг ост­ро­ва Ика­рии, рас­по­ло­жен­но­го око­ло боль­шо­го ост­ро­ва Само­са в юго-восточ­ной части нынеш­не­го Эгей­ско­го моря. Назва­ние ост­ро­ва Ика­рии мифи­че­ская тра­ди­ция свя­зы­ва­ла с паде­ни­ем Ика­ра, сына Деда­ла. (См.: Стра­бон. Гео­гра­фия / Пер. Г. А. Стра­та­нов­ско­го. Л., 1964. C. 598). Ика­рий­ское море было осо­бен­но опас­но для судов.

147 Зефир — запад­ный ветер. Пред­став­ле­ние о Зефи­ре как бур­ном вет­ре отра­зи­лось в XXIII, 200.

153 рвы — По ним кораб­ли спус­ка­лись в воду. (См.: Апол­ло­ний Родос­ский. Арго­нав­ти­ка. С. 21. Кн. I, стт. 371—374).

155 судь­бе вопре­ки — В пред­став­ле­нии авто­ра «Или­а­ды» успе­хи и неуда­чи людей, в осо­бен­но­сти эпи­че­ских геро­ев, зави­сят от судь­бы, не все­гда чет­ко отли­чи­мой от воли богов, и в част­но­сти Зев­са; в «Илиа­де» ино­гда допус­ка­ет­ся воз­мож­ность того, что то или иное собы­тие, как в рас­смат­ри­вае­мом слу­чае, мог­ло бы совер­шить­ся вопре­ки пред­на­чер­тан­но­му, но почти все­гда в фор­ме, утвер­ждаю­щей в ито­ге неру­ши­мость боже­ст­вен­ной воли (XVII, 321, 327; XX, 30; XX, 336). Лишь в «Одис­сее» Зевс гово­рит о людях, кото­рые сво­и­ми зло­де­я­ни­я­ми навле­ка­ют на себя беды сверх того, что им суж­де­но, обви­няя в то же вре­мя в сво­их несча­стьях богов (Од., I, 33—35).

159 по хреб­там бес­пре­дель­но­го моря — У Гоме­ра: «по широ­кой спине», т. е. по бес­пре­дель­ной гла­ди моря.

161 Еле­ну аргив­скую — Супру­га царя Спар­ты Мене­лая назы­ва­ет­ся арги­вской, т. е. аргос­ской, так как под Арго­сом здесь, как и в II, 107, име­ет­ся в виду весь Пело­пон­нес.

164 Далее к каж­до­му ахей­цу в отдель­но­сти будет обра­щать­ся побуж­ден­ный Афи­ной Одис­сей.

165 кораб­лей обо­юду­ве­сель­ных — т. е. с ряда­ми весел с той и с дру­гой сто­ро­ны кораб­ля. Точ­ный смысл гоме­ров­ско­го выра­же­ния был непо­ня­тен уже гре­кам клас­си­че­ской эпо­хи, так что пред­ла­га­лось и дру­гое объ­яс­не­ние: «закруг­лен­ных с двух сто­рон» — с носа и с кор­мы.

172 дщерь Эгио­ха — дочь Зев­са, вла­дель­ца эгиды.

186 ски­петр — Одис­сей взял у Ага­мем­но­на его ски­петр (см.: II, 101—109) как знак вер­хов­ной вла­сти над вой­ском.

194 Не все мы слы­ша­ли, что гово­рил Ага­мем­нон в сове­те ста­рей­шин.

201 Мысль о сла­бо­сти и тру­со­сти про­сто­люди­нов про­во­дит­ся после­до­ва­тель­но в гоме­ров­ских поэ­мах.

204 Этот стих Гоме­ра повто­ря­ли в Гре­ции как лозунг сто­рон­ни­ки еди­но­вла­стия или оли­гар­хии (см., напр.: Фео­фраст. Харак­те­ры / Пер. Г. А. Стра­та­нов­ско­го. Л., 1974. С. 35. XXVI, 2).

212 Тер­сит — гово­ря­щее имя «наг­лец»; о Тер­си­те вспо­ми­на­ет Фил­ок­тет в тра­гедии Софок­ла «Фил­ок­тет» (стт. 438—450); Тер­сит — един­ст­вен­ный про­сто­людин, назван­ный в «Илиа­де» по име­ни.

217 косо­глаз — У Гоме­ра эпи­тет, ско­рее все­го име­ю­щий зна­че­ние «косо­лап».

222 на него — т. е. на Ага­мем­но­на.

223—242 Тер­сит обви­ня­ет Ага­мем­но­на в том, что он ведет вой­ну ради соб­ст­вен­ной выго­ды. Сле­ду­ет отме­тить, что в сло­вах Тер­си­та никак не отра­жа­ет­ся при­твор­ное пред­ло­же­ние Ага­мем­но­на пре­кра­тить вой­ну и вер­нуть­ся по домам, но зву­чат обви­не­ния, сход­ные с теми, кото­рые выска­зы­вал в адрес Ага­мем­но­на Ахилл (I, 163—171).

228 когда горо­да разо­ря­ем — За десять лет оса­ды Трои ахей­цы захва­ти­ли и раз­гра­би­ли ряд окрест­ных горо­дов.

229—230 из тро­ян­ских // кон­ни­ков — Тро­ян­цы, как и ахей­цы, едут в сра­же­ние на колес­ни­цах.

235 ахе­ян­ки мы, не ахей­цы — Этот упрек повто­ря­ет позд­нее Мене­лай (VII, 96). Выра­же­ние это пара­фра­зи­ру­ет Вер­ги­лий (Вер­ги­лий. Буко­ли­ки. Геор­ги­ки. Эне­ида. М., 1971. С. 296: «Эне­ида», IX, 617).

239—242 Тер­сит изо­бра­жен дема­го­гом, пытаю­щим­ся исполь­зо­вать кон­фликт меж­ду Ахил­лом и Ага­мем­но­ном. В стт. 241—242 Тер­сит про­во­ци­ру­ет Ахил­ла на более реши­тель­ные дей­ст­вия про­тив Ага­мем­но­на.

241 зло­ба — У Гоме­ра сло­во, обо­зна­чаю­щее гнев, в том чис­ле и спра­вед­ли­вый гнев.

251 речей улов­лять о воз­вра­те — В гре­че­ском тек­сте букв. «под­сте­ре­гать (воз­мож­ность) воз­вра­та (на роди­ну)».

255 Сидя, зло­сло­вишь — Как это уже в древ­но­сти отме­тил Ари­старх, Тер­сит про­из­но­сил свою речь, разу­ме­ет­ся, стоя (стт. 211—212; 268). Соот­вет­ст­ву­ю­щее выра­же­ние гре­че­ско­го тек­ста надо, оче­вид­но, пони­мать так: «про­во­дишь вре­мя, не зани­ма­ясь ничем дру­гим».

260 Теле­мах — сын Одис­сея и Пене­ло­пы; подроб­нее о нем рас­ска­зы­ва­ет «Одис­сея».

283 витий­ст­во­вал — т. е. дер­жал речь (Гнедич не вкла­ды­вал в этот гла­гол иро­нии; ее нет и в гре­че­ском тек­сте).

285 ясно­гла­го­ли­вых — т. е. наде­лен­ных чле­но­раздель­ной речью (в под­лин­ни­ке эпи­тет, зна­че­ние кото­ро­го было забы­то уже в Гре­ции клас­си­че­ской эпо­хи).

295 Соглас­но II, 134, ахей­цы оса­жда­ют Трою уже деся­тый год.

300—330 Сход­ное пред­зна­ме­но­ва­ние о паде­нии Трои мы нахо­дим у Эсхи­ла («Ага­мем­нон». 109—140). По Гоме­ру изо­бра­жа­ет чудо Овидий («Мета­мор­фо­зы». XII, 1—23).

303—304 На вто­рой или на тре­тий день с того дня, когда гре­че­ские кораб­ли нача­ли соби­рать­ся в бео­тий­ском пор­ту Авлиде для похо­да на Трою.

305—307 Еще во II в. н. э. в Авлиде пока­зы­ва­ли источ­ник, у кото­ро­го яко­бы свер­ши­лось опи­сы­вае­мое чудо, а оста­ток ство­ла пла­та­на хра­нил­ся там же в хра­ме Арте­ми­ды (Пав­са­ний. Опи­са­ние Элла­ды / Пер. С. П. Кон­дра­тье­ва. М.; Л., 1940. Т. 2. IX, 19. 7).

308 Крас­ный дра­кон появ­ля­ет­ся впо­след­ст­вии в «Апо­ка­лип­си­се» Ново­го заве­та (Откр., XII, 3).

346 один или два — Речь может идти и об Ахил­ле и о Тер­си­те.

353 он одес­ную бли­стал — Спра­ва сверк­ну­ла мол­ния, что рас­смат­ри­ва­лось как бла­го­при­ят­ное пред­зна­ме­но­ва­ние со сто­ро­ны Зев­са.

355 В эпо­ху Гоме­ра обыч­ной прак­ти­кой победи­те­лей счи­та­лось уни­что­же­ние муж­чин и пре­вра­ще­ние в плен­ных налож­ниц жен и доче­рей побеж­ден­ных.

на одре — т. е. на ложе.

356 Здесь поэт уста­ми Несто­ра под­чер­ки­ва­ет стра­да­ния Еле­ны, тяже­ло пере­но­ся­щей свое поло­же­ние в Трое (ср. III, 195 слл.), так что едва ли пра­вы иссле­до­ва­те­ли, видя­щие здесь отра­же­ние вер­сии пре­да­ния, по кото­рой Еле­на была похи­ще­на насиль­ст­вен­но (ср. ниже: ст. 590).

359 Нестор угро­жа­ет рас­пра­вой вся­ко­му, кто попы­та­ет­ся само­воль­но отплыть из-под Трои домой.

362—363 Постро­е­ние вой­ска по прин­ци­пу родо­пле­мен­ных свя­зей, пред­ла­гае­мое Несто­ром, веро­ят­но, широ­ко прак­ти­ко­ва­лось в «тем­ные века» гре­че­ской исто­рии после кру­ше­ния микен­ских государств, как это дела­ли мно­гие дру­гие наро­ды, живу­щие родо­пле­мен­ным стро­ем, и в част­но­сти древ­ние гер­ман­цы (см.: Тацит. Гер­ма­ния. 7 // Сочи­не­ния: В 2 т. Л., 1969. Т. 1. С. 356—357). Пред­ло­же­ние это не отра­жа­ет­ся далее в тек­сте «Или­а­ды», так как оно про­ти­во­ре­чит свой­ст­вен­но­му жан­ру эпо­са кано­ну изо­бра­же­ния вой­ны как серии поедин­ков меж­ду геро­я­ми, в кото­рых рядо­вым вои­нам отво­дит­ся лишь пас­сив­ная роль.

362 коле­на — У Гоме­ра — фра­трии, под­разде­ле­ния пле­ме­ни.

364 пре­кло­нишь — т. е. убедишь.

381 спе­ши­те обедать — Ага­мем­нон при­ка­зы­ва­ет плот­но поесть с утра, в пред­виде­нии цело­го дня сра­же­ния.

389 щит все­объ­ем­ный — т. е. закры­ваю­щий чело­ве­ка цели­ком.

393 Он будет убит и остав­лен без погре­бе­ния, что счи­та­лось у гре­ков вели­чай­шим несча­стьем; тело его сожрут соба­ки и хищ­ные пти­цы.

400 В гре­че­ском тек­сте не заклю­че­но пред­став­ле­ния, буд­то у каж­до­го ахей­ца было лич­ное боже­ство-покро­ви­тель; там гово­рит­ся толь­ко, что один при­но­сил жерт­ву одно­му богу, а дру­гой — дру­го­му.

406 Аяк­сов дво­их — т. е. Аяк­са сына Тела­мо­на с ост­ро­ва Сала­ми­на и Аяк­са сына Оилея из Лок­риды на бере­гу Евбей­ско­го про­ли­ва.

Тиде­е­ва слав­но­го сына — т. е. Дио­меда.

412 чер­но­об­лач­ный — соби­раю­щий гро­зо­вые тучи.

416 Гек­то­ра лат — У Гоме­ра гово­рит­ся о хитоне.

418 Зуба­ми гры­зу­щие зем­лю — в пред­смерт­ных судо­ро­гах.

421—424 и 427—432 — См.: I, 458—461 и 464—469.

445 Зев­са питом­цы — Посто­ян­ная харак­те­ри­сти­ка царей у Гоме­ра.

447 Эгид — В рус­ском язы­ке утвер­ди­лась фор­ма жен­ско­го рода эги́да, кото­рую употреб­лял уже Пуш­кин. У Гоме­ра эгида — щит Зев­са, покры­тый козьей шку­рой, с голо­вой страш­но­го чуди­ща Гор­го­ны, обра­щаю­щий вра­гов в бег­ство. См. еще опи­са­ние в Ил., V, 738—742. С эгидой часто изо­бра­жа­ет­ся у Гоме­ра и Афи­на.

449 сто­тель­чие — сто быков или коров. Скот был одной из основ­ных форм богат­ства в гоме­ров­скую эпо­ху и до появ­ле­ния денег слу­жил часто в каче­стве мери­ла сто­и­мо­сти.

450 с оным — с эгидой.

459—463 Ряд иссле­до­ва­те­лей счи­та­ют, что сти­хи эти напи­са­ны по лич­ным впе­чат­ле­ни­ям оче­вид­ца, побы­вав­ше­го в опи­сы­вае­мой мест­но­сти.

461 Каистр — река в юго-запад­ной Малой Азии; при впа­де­нии ее в море нахо­дил­ся и Эфес — одна из ионий­ских коло­ний в Малой Азии.

463 про­ти­ву сидя­щих — Смысл гре­че­ско­го тек­ста в том, что одни садят­ся впе­ре­ди дру­гих.

465 луг Ска­мандрий­ский — Ска­мандр и Симо­ис — реки тро­ян­ской рав­ни­ны.

470 в сель­ской пас­ту­ше­ской куще — В гре­че­ском тек­сте речь идет о скот­ном дво­ре.

471 в веш­ние дни — Вре­мя рож­де­ния ягнят и коз­лят.

479 Энно­си­гею — Посей­до­ну.

482—483 С любо­вью изо­бра­жая блеск и мощь ахей­ско­го вой­ска, поэт ярки­ми крас­ка­ми рису­ет вели­чие вер­хов­но­го вождя Ага­мем­но­на, при­пи­сы­вая, в духе эпи­че­ской поэ­ти­ки, Зев­су спе­ци­аль­ную заботу об обли­ке Ага­мем­но­на. При этом поэт едва ли дума­ет о про­ти­во­ре­чии, кото­рое здесь воз­ни­ка­ет с замыс­лом Зев­са, вну­шив­ше­го Ага­мем­но­ну лож­ные надеж­ды, и вряд ли стре­мит­ся усу­гу­бить ковар­ство Зев­са дета­лью пре­об­ра­же­ния Ага­мем­но­на.

484—493 Перед тем как перей­ти к подроб­но­му опи­са­нию соста­ва ахей­ско­го вой­ска, к так назы­вае­мо­му «ката­ло­гу кораб­лей» (II, 494—779), поэт сно­ва, как и в пер­вом сти­хе пер­вой кни­ги, обра­ща­ет­ся за боже­ст­вен­ной помо­щью. На этот раз автор «Или­а­ды» обра­ща­ет­ся к музам как к кол­лек­тив­ной сово­куп­но­сти (позд­ней­шая тра­ди­ция насчи­ты­ва­ла девять муз и рас­пре­де­ля­ла меж­ду ними покро­ви­тель­ство раз­лич­ным обла­стям искус­ства и нау­ки). Любо­пыт­но, что поэт про­сит у муз не поэ­ти­че­ско­го вдох­но­ве­ния, спо­соб­но­го обес­пе­чить совер­шен­ство фор­мы его пес­ни, а точ­ной инфор­ма­ции о собы­ти­ях, кото­рые он вос­пе­ва­ет. По-види­мо­му, аэды уже в гоме­ров­скую эпо­ху стре­ми­лись ста­вить худо­же­ст­вен­ные досто­ин­ства сво­их про­из­веде­ний в заслу­гу лич­но себе, а ссыл­ка­ми на боже­ст­вен­ную помощь в изло­же­нии содер­жа­ния пыта­лись санк­ци­о­ни­ро­вать свое пра­во на поэ­ти­че­ский вымы­сел, на сочи­не­ние новых эпи­зо­дов, отсут­ст­во­вав­ших в тра­ди­ции. В позд­ней­шей тра­ди­ции музы так­же высту­па­ют как доче­ри Мне­мо­зи­ны — боги­ни оли­це­тво­ре­ния памя­ти. Ср. ана­ло­гич­ное обра­ще­ние к музам в XIV, 508.

486 Из это­го сти­ха вид­но, что поэт сам созна­вал отсут­ст­вие у него досто­вер­ных сведе­ний о подроб­но­стях Тро­ян­ской вой­ны.

491 раз­ве — раз­ве что, если бы не.

493 вождей кора­бель­ных — т. е. пред­во­ди­те­лей отрядов, при­быв­ших на кораб­лях.

494—759 «Ката­лог кораб­лей» пред­став­ля­ет собой опи­са­ние сбо­ра ахей­цев в Авлиде в Бео­тии для похо­да на Трою, создан­ное для не дошед­шей до нас поэ­мы о Тро­ян­ской войне и позд­нее, с неко­то­рой пере­ра­бот­кой, встав­лен­ное в «Или­а­ду». Имен­но поэто­му в «ката­ло­ге» сно­ва и сно­ва гово­рит­ся о при­бы­тии кораб­лей, в то вре­мя как они дав­но уже выта­ще­ны на берег перед Тро­ей. «Ката­лог кораб­лей» содер­жит неко­то­рую инфор­ма­цию о горо­дах Микен­ской эпо­хи, отсут­ст­ву­ю­щую в дру­гих частях гоме­ров­ских поэм. «Ката­ло­гу» посвя­ще­на обшир­ная науч­ная лите­ра­ту­ра. Послед­ним по вре­ме­ни систе­ма­ти­че­ским иссле­до­ва­ни­ем его содер­жа­ния явля­ет­ся кни­га Хоуп Симп­со­на и Лей­зен­би (см. ука­за­тель лите­ра­ту­ры), но и его авто­рам не все­гда уда­ет­ся точ­но уста­но­вить место­по­ло­же­ние горо­дов, упо­ми­нае­мых в «Ката­ло­ге».

494—510 «Ката­лог кораб­лей», создан­ный пер­во­на­чаль­но как опи­са­ние гре­че­ско­го вой­ска, отправ­ля­ю­ще­го­ся из бео­тий­ско­го пор­та Авлиды под Трою, начи­на­ет свой пере­чень с бео­тий­цев и упо­ми­на­ет Авлиду в нача­ле пере­ч­ня горо­дов.

496 На месте Гирии были най­де­ны релье­фы на камне, изо­бра­жаю­щие кораб­ли Микен­ской эпо­хи.

502 ста­дам голу­би­ным любез­ную Физ­бу — Мно­же­ство диких голу­бей и сей­час гнездит­ся на месте это­го древ­не­го посе­ле­ния.

503 Гали­арт на лугах мно­готрав­ных — Гали­арт нахо­дит­ся на бере­гу круп­ней­ше­го внут­рен­не­го водо­е­ма Гре­ции — Копа­ид­ско­го озе­ра, воды кото­ро­го с древ­ней­ших вре­мен исполь­зо­ва­лись для искус­ст­вен­но­го оро­ше­ния. Впо­след­ст­вии озе­ро было осу­ше­но.

504 в Пла­тее — Пла­тея про­сла­ви­лась впо­след­ст­вии решаю­щей победой, одер­жан­ной в 479 г. до н. э. союз­ным гре­че­ским вой­ском над вторг­ши­ми­ся в Гре­цию пер­са­ми.

505 Гипо­фи­вы — букв.: «ниж­ние Фивы»; «Ката­лог» пред­став­ля­ет дело так, буд­то после взя­тия и раз­ру­ше­ния Фив, круп­ней­ше­го горо­да Бео­тии, Эпи­го­на­ми, про­ис­шед­ше­го неза­дол­го до Тро­ян­ской вой­ны (см.: IV, 403—410), уцелев­шие жите­ли посе­ли­лись на рав­нине око­ло хол­ма, на кото­ром рас­по­ла­га­лись Фивы.

506 В гоме­ров­ском тек­сте упо­ми­на­ет­ся толь­ко роща Посей­до­на, но не алтарь. Ср. так­же гоме­ров­ский гимн к Апол­ло­ну Пифий­ско­му, 51—52.

508 Анфедон пре­дель­ный — рас­по­ло­жен­ный на бере­гу Евбей­ско­го про­ли­ва.

511—516 «Ката­лог» рас­смат­ри­ва­ет неболь­шую терри­то­рию на севе­ро-запа­де Бео­тии как отдель­ную область пле­ме­ни мини­е­ев (мини­ев). Цен­тром ее был древ­ний город Орхо­мен, рас­коп­ки кото­ро­го начал Г. Шли­ман. О богат­ствах Орхо­ме­на гово­рит в «Илиа­де» Ахилл (IX, 381).

512—516 Изла­гае­мая здесь леген­да о про­ис­хож­де­нии царей мини­ев от бога вой­ны Аре­са, воз­мож­но, свиде­тель­ст­ву­ет о том, что Арес был пле­мен­ным богом мини­ев.

513 Актор был царем Орхо­ме­на.

515 таин­ст­вен­но — тай­но.

517—526 Фокида — зем­ля фокей­цев — область в сред­ней Гре­ции на запад от Бео­тии.

519 Пифо́с — древ­ней­шее назва­ние Дель­фов; хотя рас­цвет ора­ку­ла в Дель­фах отно­сит­ся к после­го­ме­ров­ской эпо­хе, «Или­а­да» (см. еще IX, 404—405) упо­ми­на­ет храм Апол­ло­на в Дель­фах и его богат­ства.

утес­ный — Эпи­тет хоро­шо под­хо­дит к под­лин­но­му место­по­ло­же­нию Дель­фов.

520 Крисса — Была раз­ру­ше­на во вре­мя так назы­вае­мой I свя­щен­ной вой­ны ок. 595 г. до н. э. У Гоме­ра она назва­на «боже­ст­вен­ной».

Да́влис — По Софо­клу, на доро­ге из дав­лий­ской зем­ли в Дель­фы Эдип убил сво­его отца Лаия (Софокл. «Эдип-царь». 733—734).

Пано­пея — По пре­да­нию, нахо­ди­лась на том месте, где Про­ме­тей создал из гли­ны пер­вых людей (Пав­са­ний. «Опи­са­ние Элла­ды». X, 4. 4). В «Илиа­де» гово­рит­ся, что один из пред­во­ди­те­лей фокей­цев Схедий власт­во­вал в Пано­пее (XVII, 306—308).

527—535 Здесь речь идет об опунт­ских локрах, жив­ших на бере­гу Эвбей­ско­го про­ли­ва; лок­ры озоль­ские, жив­шие позд­нее на бере­гу Коринф­ско­го зали­ва, в гоме­ров­ских поэ­мах не упо­ми­на­ют­ся.

529 в броне полот­ня­ной — Пан­цы­ри из мно­гих сло­ев льня­но­го полот­на носи­ли лег­ко­во­ору­жен­ные пехо­тин­цы еще в IV в. до н. э.

530 элли­нов — В гоме­ров­ском тек­сте «панэл­ли­нов» — обо­зна­че­ние всех гре­ков вме­сте взя­тых, встре­чаю­ще­е­ся толь­ко один раз в гоме­ров­ских поэ­мах.

531 Кинос — Соглас­но тра­ди­ции, пере­да­вае­мой нам Стра­бо­ном, там жил неко­гда Дев­ка­ли­он, спас­ший­ся вме­сте со сво­ей женой Пиррой во вре­мя пото­па (Стра­бон. IX, 4. 2. C. 403).

Опунт — Опунт сде­лал­ся впо­след­ст­вии глав­ным горо­дом Лок­риды Опунт­ской. Родом из Опун­та были Меной­тий и его сын Патрокл, став­ший дру­гом Ахил­ла («Или­а­да», XXIII, 85—86).

535 Поэт — мало­азий­ский грек или житель одно­го из ост­ро­вов Эгей­ско­го моря — смот­рит здесь на Лок­риду и Эвбею с Восто­ка.

536—545 Эвбея — боль­шой ост­ров, лежа­щий за Эвбей­ским про­ли­вом вдоль севе­ро-восточ­но­го побе­ре­жья Сред­ней Гре­ции.

536 Абан­ты — Жив­шие пер­во­на­чаль­но в цен­тре Эвбеи, в рай­оне Эре­трии и Хал­киды, они рас­про­стра­ни­ли впо­след­ст­вии свое гос­под­ство на всю Эвбею.

537 Меж­ду Эре­три­ей и Хал­кидой в кон­це VIII в. до н. э. нача­лась вой­на из-за пло­до­род­ной Лелан­тий­ской рав­ни­ны. К обе­им враж­дую­щим сто­ро­нам при­со­еди­ни­лись мно­го­чис­лен­ные союз­ни­ки. Эта так назы­вае­мая Лелан­тий­ская вой­на, затро­нув­шая весь тогдаш­ний гре­че­ский мир, явля­ет­ся пер­вым собы­ти­ем древ­не­гре­че­ской исто­рии, о кото­ром мы име­ем сколь­ко-нибудь досто­вер­ную исто­ри­че­скую тра­ди­цию. Оба горо­да — Эре­трия и Хал­кида — были важ­ней­ши­ми цен­тра­ми гре­че­ской коло­ни­за­ции на ран­нем ее эта­пе. Геси­од («Труды и дни», 654—657) рас­ска­зы­ва­ет, что он ездил в Хал­киду из Бео­тии на состя­за­ния аэдов в память Амфи­да­ман­та и одер­жал там победу. Позд­ней­шая тра­ди­ция утвер­жда­ет, что Геси­од победил в этом состя­за­нии само­го Гоме­ра.

540 Аре­ева отрасль — пото­мок Аре­са или, воз­мож­но, про­сто слав­ный вои­тель.

542 на тыле — т. е. на затыл­ке. Азей­цы харак­те­ри­зу­ют­ся Гоме­ром как совсем не стри­гу­щие воло­сы, так что здесь мы, оче­вид­но, име­ем дело с ука­за­ни­ем на осо­бое про­ис­хож­де­ние абан­тов. Выска­зы­ва­лось пред­по­ло­же­ние, что абан­ты были фра­кий­ским пле­ме­нем (ср.: Стра­бон. X, 1, 3. C. 445).

543—544 В под­лин­ни­ке употреб­ле­ны выра­же­ния, озна­чаю­щие, что абан­ты не мета­ли копья в про­тив­ни­ка, а пора­жа­ли вра­га копьем, дер­жа его в руке. Стра­бон рас­ска­зы­ва­ет в свя­зи с этим, что эре­трий­цы и хал­кидяне дого­во­ри­лись во вре­мя Лелан­тий­ской вой­ны не поль­зо­вать­ся ника­ки­ми мета­тель­ны­ми оруди­я­ми (Стра­бон. X, 1, 12—13. C. 448—449).

543 ясне­вых — ясе­не­вых; древ­ко копья гоме­ров­ских геро­ев изготов­ля­лось из ясе­ня.

546—556 Афи­ны, центр Атти­ки, в позд­ней­шую эпо­ху важ­ней­ший поли­ти­че­ский и куль­тур­ный центр Гре­ции, не игра­ли столь важ­ной роли в эпо­ху, когда созда­ва­лись гоме­ров­ские поэ­мы. Не нашел себе обще­при­ня­то­го объ­яс­не­ния тот при­ме­ча­тель­ный факт, что в про­ти­во­по­лож­ность всем про­чим обла­стям Гре­ции, упо­мя­ну­тым в «Ката­ло­ге», в Атти­ке назван толь­ко один город — Афи­ны. Враж­деб­ный Афи­нам мегар­ский исто­рик Дие­в­хид утвер­ждал, что сти­хи 546—558 вста­вил в «Или­а­ду» афин­ский тиран Писи­страт для про­слав­ле­ния Афин (Дио­ген Лаэрт­ский. I, 57), что, одна­ко, едва ли прав­до­по­доб­но.

547 Эрех­тея — Мифи­че­ская тра­ди­ция при­пи­сы­ва­ет афин­ско­му царю Эрех­тею победу над элев­син­ским царем Евмол­пом и при­со­еди­не­ние Элев­си­на.

548 Иссле­до­ва­те­ли видят здесь отго­лос­ки догре­че­ских, в част­но­сти миной­ских, пред­став­ле­ний о муж­ском боже­стве, рож­ден­ном Зем­лей и отдан­ном ею на вос­пи­та­ние жен­ским боже­ствам.

549 Как явст­ву­ет из это­го сти­ха «Или­а­ды», во вре­мя, когда созда­ва­лась поэ­ма, в Афи­нах суще­ст­во­вал храм боги­ни Афи­ны, с кото­рым тра­ди­ция как-то свя­зы­ва­ла мифи­че­ско­го геро­изи­ро­ван­но­го царя Эрех­тея. (Позд­ней­шие источ­ни­ки назы­ва­ют этот древ­ний храм Афи­ны Гека­том­пе­до­ном). В «Одис­сее» (VII, 81) отра­зи­лась тра­ди­ция о более древ­ней куль­то­вой прак­ти­ке Микен­ской эпо­хи, когда основ­ные рели­ги­оз­ные цере­мо­нии совер­ша­лись в спе­ци­аль­ных поме­ще­ни­ях цар­ско­го двор­ца, и боги или боги­ни счи­та­лись оби­таю­щи­ми во двор­це или посе­щаю­щи­ми его.

550 ее — Гомер, по-види­мо­му, счи­тал адре­са­том жерт­во­при­но­ше­ний не Афи­ну, а Эрех­тея. Употреб­лен­ное им место­име­ние ней­траль­но в отно­ше­нии рода, но живот­ные муж­ско­го пола при­но­си­лись в жерт­ву, как пра­ви­ло, муж­ским боже­ствам.

551 при уроч­ном исхо­де годов кру­го­врат­ных — т. е. еже­год­но, в опре­де­лен­ное вре­мя; из этих празд­нич­ных жерт­во­при­но­ше­ний, оче­вид­но, раз­вил­ся впо­след­ст­вии празд­ник Пана­фи­ней.

552—555 Похва­лы в адрес Мене­сфея никак не соот­вет­ст­ву­ют его роли в «Илиа­де» в целом. Самое важ­ное упо­ми­на­ние о нем — сти­хи IV, 327—348, где Ага­мем­нон упре­ка­ет его за укло­не­ние от уча­стия в сра­же­нии. Зено­дот счи­тал сти­хи 553—555 позд­ней­шей встав­кой афи­нян. Позд­ней­шая мифо­гра­фи­че­ская тра­ди­ция утвер­жда­ла, что Мене­сфей захва­тил власть в Афи­нах с помо­щью спар­тан­ских геро­ев Касто­ра и Пол­лук­са во вре­мя путе­ше­ст­вия в пре­ис­под­нюю афин­ско­го царя Тесея. Мене­сфей упо­ми­на­ет­ся еще в XIII, 689—691.

557—558 Ост­ров Сала­мин, рас­по­ло­жен­ный в Саро­ни­че­ском зали­ве неда­ле­ко от Афин и Мегар, дол­гое вре­мя был объ­ек­том сопер­ни­че­ства этих горо­дов и несколь­ко раз пере­хо­дил из рук в руки. Солон окон­ча­тель­но при­со­еди­нил Сала­мин к Афи­нам (ок. 600 г. до н. э.). В схо­ли­ях к «Илиа­де» сохра­ни­лось обви­не­ние в адрес Соло­на, буд­то он вста­вил стих 558 в «Или­а­ду», чтобы под­кре­пить пра­ва Афин на Сала­мин. В дру­гих местах «Или­а­ды» (IV, 327—330; XV, 329—331) Аякс Сала­мин­ский, сын Тела­мо­на, не изо­бра­жа­ет­ся сра­жаю­щим­ся рядом с афи­ня­на­ми.

559—568 Цар­ство Дио­меда, рас­по­ло­жен­ное в севе­ро-восточ­ном Пело­пон­не­се.

559 В Арго­се — Созда­тель «Ката­ло­га», оче­вид­но, рас­смат­ри­вал Аргос как рези­ден­цию Дио­меда. В позд­ней­шую эпо­ху Аргос был важ­ней­шим поли­ти­че­ским цен­тром Пело­пон­не­са.

Тиринф креп­ко­стен­ный — Микен­ская цита­дель Тирин­фа обна­ру­же­на рас­коп­ка­ми архео­ло­гов. Недав­но на месте Тирин­фа най­де­но несколь­ко таб­ли­чек с тек­ста­ми линей­но­го пись­ма Б.

560 Ази­ну — Рас­коп­ки обна­ру­жи­ли в Азине микен­скую кре­пость, избег­нув­шую раз­ру­ше­ния в кон­це позд­не­эл­лад­ско­го пери­о­да IIIБ.

561 Эпидавр — Стал впо­след­ст­вии глав­ным цен­тром куль­та бога-вра­че­ва­те­ля Аскле­пия.

564 Капа­нея вели­ко­го — В гре­че­ском тек­сте «слав­но­го», как участ­ни­ка похо­да Семе­рых на Фивы.

569—580 «Ката­лог» поме­ща­ет дер­жа­ву Ага­мем­но­на в севе­ро-восточ­ной части Пело­пон­не­са, рядом с цар­ст­вом Дио­меда. Гра­ни­ца меж­ду эти­ми цар­ства­ми ока­зы­ва­ет­ся, по «Ката­ло­гу», крайне искус­ст­вен­ной и не мог­ла отве­чать исто­ри­че­ской реаль­но­сти какой бы то ни было эпо­хи (в то же вре­мя, доро­ги, кото­рые вели от Микен в раз­ных направ­ле­ни­ях и обна­ру­же­ны сей­час архео­ло­га­ми, пока­зы­ва­ют, что Мике­ны дей­ст­ви­тель­но были во вто­рой поло­вине II тыс. до н. э. цен­тром зна­чи­тель­но­го государ­ства, в кото­рое, веро­ят­но, вхо­дил и Аргос. Ср. при­меч. к II, 108).

569 в Микене — Мике­ны, рас­ко­пан­ные еще Шли­ма­ном, — важ­ней­ший центр микен­ской куль­ту­ры, полу­чив­шей по име­ни это­го горо­да само свое назва­ние. Кро­ме заме­ча­тель­ных памят­ни­ков искус­ства и архи­тек­ту­ры в Мике­нах были обна­ру­же­ны доку­мен­ты хозяй­ст­вен­ной отчет­но­сти — таб­лич­ки линей­но­го пись­ма Б. Впо­след­ст­вии Мике­ны не игра­ли сколь­ко-нибудь зна­чи­тель­ной исто­ри­че­ской роли.

570 в бога­том Корин­фе — Как пока­за­ли недав­ние рас­коп­ки, Коринф, исполь­зуя свое выгод­ное гео­гра­фи­че­ское поло­же­ние на пере­шей­ке, соеди­няв­шем Пело­пон­нес со Сред­ней Гре­ци­ей и отде­ляв­шем Эгей­ское море от Коринф­ско­го зали­ва Ионий­ско­го моря, сде­лал­ся круп­ным цен­тром тран­зит­ной тор­гов­ли еще в Микен­скую эпо­ху.

572 Адраст — сын Талая; изгнан­ный из Аргоса, бежал в Сики­он, где уна­сле­до­вал от деда по мате­ри Поли­ба цар­скую власть. Позд­нее выдал свою дочь замуж за пре­тен­до­вав­ше­го на власть в Фивах Поли­ни­ка и стал орга­ни­за­то­ром похо­да Семе­рых про­тив Фив.

581—590 Лако­ния — юго-восточ­ная часть Пело­пон­не­са.

581 Лакеде­мон — Здесь обо­зна­ча­ет не город Спар­ту, как в исто­ри­че­скую эпо­ху, а, по-види­мо­му, область Лако­нию.

582 Спар­та — как и в исто­ри­че­скую эпо­ху, глав­ный город Лако­нии, рези­ден­ция Мене­лая (см.: IV, 52).

587 отдель­но на бой опол­чал­ся — Этим под­чер­ки­ва­ет­ся неза­ви­си­мость Мене­лая от Ага­мем­но­на.

590 Ср. выше: II, 356.

591—602 Мес­се­ния — юго-запад­ная часть Пело­пон­не­са.

591 В Пило­се — Микен­ский город Пилос и цар­ский дво­рец были обна­ру­же­ны в ходе рас­ко­пок в 1939 г. Куру­нио­ти­сом и Бле­ге­ном в рай­оне совре­мен­но­го посе­ле­ния Ано Энгли­а­нос к севе­ру от место­по­ло­же­ния Пило­са клас­си­че­ской эпо­хи. Неод­но­крат­ные упо­ми­на­ния Пило­са (как и дру­гих горо­дов Мес­се­нии, упо­ми­нае­мых в «Ката­ло­ге») в най­ден­ных там таб­лич­ках линей­но­го пись­ма Б гово­рят о том, что город носил это назва­ние уже в Микен­скую эпо­ху. См.: Бла­ват­ская Т. В. Ахей­ская Гре­ция. М., 1966. С. 121—146; Поля­ко­ва Г. Ф. Соци­аль­но-поли­ти­че­ская струк­ту­ра Пилос­ско­го обще­ства: (По дан­ным линей­но­го пись­ма В). М., 1978. В дру­гих частях «Или­а­ды» сохра­ни­лись следы пред­став­ле­ния о Пило­се, рас­по­ло­жен­ном север­нее, в Три­фи­лии (II, 545; XI, 670 слл.).

592 Фриос, Алфей­ский брод — Фриос нахо­дил­ся, оче­вид­но, на месте удоб­ной пере­пра­вы через Алфей, круп­ней­шую реку запад­но­го Пело­пон­не­са, на север от Пило­са. Оче­вид­но, тож­де­ст­вен с Фриое́ссой, упо­ми­нае­мой в XI, 711.

594—600 — Здесь крат­ко изла­га­ет­ся, оче­вид­но, хоро­шо извест­ное слу­ша­те­лям ска­за­ние о нака­за­нии дерз­ко­го аэда Фами­ра, заяв­ляв­ше­го о сво­ей готов­но­сти победить самих муз на сорев­но­ва­нии, оче­вид­но, в испол­не­нии эпи­че­ских песен. Ска­за­ние о Фами­ре пред­по­ла­га­ет, таким обра­зом, суще­ст­во­ва­ние уже в дого­ме­ров­скую эпо­ху сло­жив­шей­ся прак­ти­ки состя­за­ния аэдов, о кото­рых гово­рит Геси­од («Труды и дни», 654—657). При­ме­ча­тель­но, что Фамир назван фра­кий­цем: тра­ди­ция счи­та­ла фра­кий­цем и дру­го­го мифи­че­ско­го пев­ца и музы­кан­та Орфея. Нака­за­ние дерз­ко­го, решив­ше­го­ся состя­зать­ся с бога­ми, явля­ет­ся весь­ма рас­про­стра­нен­ным моти­вом гре­че­ских мифов. Судь­бе Фами­ра посвя­ще­на тра­гедия И. Аннен­ско­го «Фами­ра Кифа­ред».

596 царя эха­ли­ян — Ско­рее все­го в Фес­са­лии, на севе­ро-восто­ке Гре­ции.

598 Эгиохо­вы дще­ри — доче­ри Зев­са.

599 осле­пи­ли — В гре­че­ском ори­ги­на­ле сло­во более обще­го зна­че­ния, букв. «изу­ве­чи­ли».

603—614 Арка­дия в цен­траль­ном Пело­пон­не­се.

607 Тегея и Ман­ти­нея были в чис­ле основ­ных поли­сов Арка­дии клас­си­че­ской эпо­хи.

608 в Стим­фа­ле — Изгна­ние из лес­но­го болота воз­ле горо­да Стим­фа­ла чудо­вищ­ных птиц с ост­ры­ми желез­ны­ми перья­ми фигу­ри­ру­ет в мифо­гра­фи­че­ской тра­ди­ции как шестой подвиг Герак­ла ([Апол­ло­дор]. Биб­лио­те­ка. II, 5, 6).

614 Терри­то­рия Арка­дии не име­ла выхо­да к морю.

615—624 Элида в севе­ро-восточ­ной части Пело­пон­не­са.

615 вупра­сий­цы — бупра­сий­цы, жите­ли Бупра­сия, рас­по­ло­жен­но­го, по-види­мо­му, у гра­ниц пилос­ско­го цар­ства Несто­ра (см.: XI, 756 слл.).

621 Кте­ат и Эврит — Акто­риды Моли­о­ны; упо­ми­на­ют­ся в XI, 749—751 и XXIII, 638—642.

624 Авгеи́да — Ага­сфен был сыном царя Авгия, скот­ный двор кото­ро­го очи­стил от наво­за Геракл, напра­вив туда воды рек Алфея и Пенея ([Апол­ло­дор]. Биб­лио­те­ка. II, 5, 5).

625—630 Цар­ство Меге­та на ост­ро­вах в Ионий­ском море.

625 Дули­хий — воз­мож­но, совре­мен­ный ост­ров Леф­кан­ди; Эхи­над­ские ост­ро­ва — мел­кие ост­ро­ва у побе­ре­жья Акар­на­нии и Это­лии — юго-запад­ной части Сред­ней Гре­ции.

629 укрыл­ся от гне­ва отцо­ва — Филей, сын Авгия, царя Элиды, высту­пил про­тив отца и под­дер­жал Герак­ла в его кон­флик­те с Авги­ем, когда тот отка­зал­ся выдать Герак­лу обе­щан­ную награ­ду за очист­ку скот­ных дво­ров (Пин­дар. «Олим­пий­ские оды». XI, 31).

631—637 Цар­ство Одис­сея. Соглас­но «Ката­ло­гу кораб­лей», Одис­сей цар­ст­ву­ет не толь­ко над Ита­кой и неболь­шой терри­то­ри­ей на мате­ри­ке, как это изо­бра­жа­ет­ся в «Одис­сее» (см. осо­бен­но IV, 634—637), но еще над рядом ост­ро­вов, в том чис­ле таки­ми круп­ны­ми, как Закинф и, оче­вид­но, Кефал­ле­ния.

631 кефал­ле­нян — Под­дан­ные Одис­сея назва­ны здесь кефал­ле­ня­на­ми по назва­нию само­го боль­шо­го из ост­ро­вов, вхо­див­ших, соглас­но «Ката­ло­гу», во вла­де­ния Одис­сея — по име­ни ост­ро­ва Кефал­ле­нии, ныне Кефал­ли­нии.

632 в Ита­ке — Ост­ров Ита­ка, ныне Фиаки, рас­по­ло­жен меж­ду Кефал­ле­ни­ей и Эхи­над­ски­ми ост­ро­ва­ми. Попыт­ка немец­ко­го архео­ло­га Дерп­фель­да отож­де­ст­вить гоме­ров­скую Ита­ку с ост­ро­вом Лев­ка­дой (Леф­кан­ди), лежа­щим север­нее у побе­ре­жья Акар­на­нии, не встре­ти­ла под­держ­ки иссле­до­ва­те­лей.

при Нери­те — Нерит, соглас­но «Одис­сее» (IX, 21—22; XIII, 351), гора на Ита­ке. Посто­ян­ные вет­ры с моря застав­ля­ли дро­жать листья дере­вьев, рос­ших на этой горе.

633 Кро­ки­лея и Эги­ли­па, воз­мож­но, нахо­ди­лись в южной части Ита­ки.

634 Ост­ров Закинф, рас­по­ло­жен­ный напро­тив побе­ре­жья Элиды, и сей­час назы­ва­ет­ся тем же име­нем. Самос — ост­ров Кефал­ле­ния на запад от Ита­ки.

635 в Эпи­ре — Гоме­ров­ское выра­же­ние озна­ча­ет, в дей­ст­ви­тель­но­сти, «на мате­ри­ке». Автор «Ката­ло­га» пред­став­ля­ет себе мате­ри­ко­вые вла­де­ния Одис­сея нахо­дя­щи­ми­ся, по-види­мо­му, где-то на побе­ре­жье Элиды.

638—644 Это­лия — область в запад­ной части Сред­ней Гре­ции.

639 Плев­рон — город в устье Ахе­лоя. В пилос­ской таб­лич­ке линей­но­го пись­ма Б гово­рит­ся о посыл­ке греб­цов в Плев­рон.

640—642 В IX пес­ни «Или­а­ды» (ст. 529—599) рас­ска­зы­ва­ет­ся подроб­но об охо­те на Калидон­ско­го веп­ря и о войне меж­ду это­ля­на­ми — оби­та­те­ля­ми Калидо­на и куре­та­ми из Плев­ро­на, раз­го­рев­шей­ся из спо­ра за охот­ни­чьи тро­феи. Упо­ми­на­ет­ся там и о гибе­ли Меле­а­г­ра от мате­рин­ско­го про­кля­тья. Фаос — внук Ойнея (Инея).

645—652 Речь идет об ост­ро­ве Крит.

645 Идо­ме­ней — См.: Ил., XIII, 445—454.

646 Кносс — у Гоме­ра сто­ли­ца Идо­ме­нея (Од., XIX, 178—181), глав­ный город Кри­та в эпо­ху кри­то-микен­ской куль­ту­ры. Тыся­чи таб­ли­чек линей­но­го пись­ма В, заме­ча­тель­ные фрес­ки и дру­гие памят­ни­ки искус­ства были най­де­ны при рас­коп­ках кнос­ско­го двор­ца, нача­тых А. Эван­сом в кон­це про­шло­го века.

Гор­ти­на — город, извест­ный боль­шой над­пи­сью V в. до н. э., сохра­нив­шей мест­ные древ­ние зако­ны; упо­ми­на­ет­ся в «Одис­сее» (III, 293—294).

647 Милет — В древ­но­сти зна­ме­ни­тый Милет на побе­ре­жье Малой Азии счи­та­ли коло­ни­ей крит­ско­го Миле­та.

648 Фест — По име­ни Феста полу­чил назва­ние най­ден­ный там нерас­шиф­ро­ван­ный памят­ник миной­ской пись­мен­но­сти — фест­ский диск. В Микен­скую эпо­ху Фест, оче­вид­но, был под­чи­нен Кнос­су: Фест мно­го­крат­но упо­ми­на­ет­ся в доку­мен­тах кнос­ско­го двор­ца; упо­ми­на­ет­ся Фест и в «Одис­сее» (III, 295—296).

649 Кри­та сто­град­но­го — В «Одис­сее» (XIX, 174) гово­рит­ся, что на Кри­те были 90 горо­дов. Это про­ти­во­ре­чие было отме­че­но уже в древ­но­сти и было исполь­зо­ва­но так назы­вае­мы­ми хорид­зон­та­ми как аргу­мент про­тив при­над­леж­но­сти «Или­а­ды» и «Одис­сеи» одно­му авто­ру.

651 Эни­а­лий — в Микен­скую эпо­ху — само­сто­я­тель­ное боже­ство; позд­нее был отож­дест­влен с Аре­сом.

653—670 Ост­ров Родос. Ахей­ское государ­ство на Родо­се, воз­мож­но, упо­ми­на­ет­ся в хетт­ских текстах ок. 1300—1250 гг. до н. э. под назва­ни­ем Ахий­я­ва.

659 В Эфи­ре у вод Сел­ле­и­са — У Гоме­ра упо­ми­на­ет­ся несколь­ко горо­дов по име­ни Эфи­ра, труд­но под­даю­щи­е­ся лока­ли­за­ции.

660 питом­цев Зев­со­вых юных — Здесь это озна­ча­ет про­сто храб­рых моло­дых вои­нов.

661—663 Ликим­ний был бра­том Алк­ме­ны, мате­ри Герак­ла. Как рас­ска­зы­ва­ет Пин­дар («Олимп». VII, 20 слл.), Тле­по­лем убил его в при­пад­ке гне­ва.

666 Само­го Герак­ла, оче­вид­но, уже не было в живых.

670 Пин­дар в VII Олим­пий­ской оде пря­мо гово­рит о золо­том дожде из тучи, кото­рый Зевс про­лил на Родос.

671—675 Цар­ство Нирея с ост­ро­ва Сим, у юго-запад­ной око­неч­но­сти Малой Азии.

676—680 Цар­ство Фидиппа и Анти­фа на Доде­ка­нес­ских ост­ро­вах.

677 Коос — Кос, поздне́е место­пре­бы­ва­ние древ­ней­шей шко­лы вра­чей, к кото­рой при­над­ле­жал отец меди­ци­ны Гип­по­крат.

681—694 Цар­ство Ахил­ла в севе­ро-восточ­ной Гре­ции.

681 в пелаз­ги­че­ском Арго­се — «Или­а­да» назы­ва­ет так одну из обла­стей Фес­са­лии, про­ти­во­по­став­ляя ее Арго­су Ахей­ско­му (IX, 141—IX, 283) в Пело­пон­не­се. Пелаз­га­ми гре­ки назы­ва­ли полу­ле­ген­дар­ное древ­ней­шее посе­ле­ние Гре­ции (ср. чудь рус­ских лето­пи­сей и пре­да­ний). См. далее: II, 840—843.

683 Фтия — обыч­но фигу­ри­ру­ет в «Илиа­де» как роди­на Ахил­ла (I, 155; IX, 363—364) и рези­ден­ция его отца Пелея (XIX, 322—324).

Гел­ла­ду — Элла­да, неболь­шая область в Фес­са­лии, назва­ние кото­рой было впо­след­ст­вии рас­про­стра­не­но на всю Гре­цию.

684 мир­мидо­нов — В осталь­ных частях «Или­а­ды», кро­ме «Ката­ло­га», все под­чи­нен­ные Ахил­лу вои­ны име­ну­ют­ся мир­мидо­на­ми.

ахе­ян — Здесь, оче­вид­но, име­ет­ся в виду какое-то фес­са­лий­ское гре­че­ское пле­мя.

гел­ле­нов — Элли­ны (здесь — одно из пле­мен Фес­са­лии) упо­ми­на­ют­ся у Гоме­ра толь­ко один раз.

690—691 Лир­несс и Фивы (так назы­вае­мые Гипо­пла­кий­ские в отли­чие от Фив в Бео­тии и в Егип­те) — горо­да в Тро­аде, веро­ят­но, на бере­гу Адра­мит­тий­ско­го зали­ва. Гомер, по-види­мо­му, пред­став­ля­ет себе поло­же­ние вещей так, что ахей­цы во вре­мя одной из экс­пе­ди­ций в окрест­но­сти Трои, захва­тив Лир­несс, взя­ли там в плен Бри­се­иду, а в Фивах — Хри­се­иду (см. I, 366—369).

693 Мине­та — Позд­ней­шая тра­ди­ция счи­та­ла его мужем Бри­се­иды. Ср. Ил., XIX, 296.

694 но ско­ро вос­прянет, могу­чий — В гоме­ров­ском эпо­се буду­щее часто пред­видят дей­ст­ву­ю­щие лица, но пред­ска­за­ние даль­ней­ше­го хода собы­тий от име­ни само­го авто­ра весь­ма необыч­но (ср. ана­ло­гич­ное пред­ска­за­ние в стт. 724—725).

695—710 Цар­ство Про­те­си­лая в севе­ро-восточ­ной Гре­ции на бере­гу Пага­сей­ско­го зали­ва.

696 матерь овец — т. е. бога­тую овца­ми.

697 Антрон — Упо­ми­на­ет­ся в гоме­ров­ском гимне Демет­ре (ст. 491).

698—702 Как рас­ска­зы­ва­ли «Киприи», ахей­цам было пред­ска­за­но ора­ку­лом, что тот из них, кто пер­вым сой­дет с кораб­ля и всту­пит на тро­ян­скую зем­лю, немед­лен­но погибнет. Про­те­си­лай, кото­рый толь­ко что перед похо­дом на Трою женил­ся на доче­ри Меле­а­г­ра Полидо­ре (по дру­гой вер­сии Лаода­мии), решил­ся пожерт­во­вать собой, пер­вым сту­пил на берег и был убит Гек­то­ром. Позд­ней­шие ска­за­ния повест­во­ва­ли о том, что по воле богов он был отпу­щен на одну ночь из цар­ства Аида и смог наве­стить свою без­утеш­ную супру­гу. Про­те­си­лаю посвя­ще­на одно­имен­ная тра­гедия И. Аннен­ско­го.

700 с душою рас­тер­зан­ной — В ори­ги­на­ле: «с обе­и­ми щека­ми рас­ца­ра­пан­ны­ми (от горя)».

701 дом полу­кон­чен­ный — Женив­шись, Про­те­си­лай, оче­вид­но, решил постро­ить себе новое жили­ще; воз­мож­но, одна­ко, что Гомер изо­бра­жа­ет так мета­фо­ри­че­ски семью, в кото­рой еще нет детей.

пора­жен­ный дар­дан­цем — Кого имел в виду автор «Или­а­ды», ска­зать труд­но. Позд­ней­шая тра­ди­ция при­пи­сы­ва­ла гибель Про­те­си­лая Гек­то­ру («Киприи»), Энею или Евфор­бу.

711—715 Цар­ство Евме­ла на севе­ро-запа­де от Пага­сей­ско­го зали­ва.

712 Ияолк пыш­ноздан­ный — Из Иол­ка, рези­ден­ции царя Пелия, отпра­ви­лись за золотым руном в Кол­хиду арго­нав­ты; в насто­я­щее вре­мя на месте древ­не­го Иол­ка обна­ру­же­ны раз­ва­ли­ны двор­ца Микен­ской эпо­хи.

714—715 Алкести­де (Алкесте) и Адме­ту посвя­ще­на тра­гедия Еври­пида «Алкести­да».

716—728 Цар­ство Фил­ок­те­та на севе­ро-восток от Пага­сей­ско­го зали­ва.

724—725 В «Малой Илиа­де» рас­ска­зы­ва­лось о том, как ахей­цы узна­ли от пере­шед­ше­го на их сто­ро­ну сына При­а­ма Геле­на, что Троя не может быть взя­та без лука Герак­ла. Так как Геракл оста­вил свой лук в наслед­ство Фил­ок­те­ту, Одис­сей и Неопто­лем отпра­ви­лись на Лем­нос и упро­си­ли Фил­ок­те­та при­со­еди­нить­ся к ахей­ско­му вой­ску (см. тра­гедию Софок­ла «Фил­ок­тет»). Язву Фил­ок­те­та изле­чил сын Аскле­пия Маха­он.

729—733 Цар­ство Аскле­пи­а­дов в запад­ной части Фес­са­лии у под­но­жия Пин­да.

730 Эха­лия фигу­ри­ру­ет вме­сте с Еври­том в мифах о Герак­ле: Геракл, взяв Эха­лию и убив Еври­та, решил женить­ся на его доче­ри Иоле, но погиб вслед­ст­вие рев­но­сти сво­ей жены Дея­ни­ры (см. тра­гедию Софок­ла «Тра­хи­нян­ки»).

731—732 В после­го­ме­ров­скую эпо­ху Аскле­пий широ­ко почи­тал­ся как бог-цели­тель, но в гоме­ров­ских поэ­мах он все­го лишь искус­ный врач (ср.: Ил., IV, 194), от кото­ро­го его дети уна­сле­до­ва­ли вра­чеб­ные позна­ния.

734—737 Цар­ство Еври­пида в восточ­ной Фес­са­лии.

735 белые гла­вы Тита­на — В этой мест­но­сти ряд посе­ле­ний был рас­по­ло­жен на хол­мах, кото­рые кажут­ся белы­ми из-за выхо­да на поверх­ность свет­ло­го извест­ня­ка.

738—747 Цар­ство лапи­фов в север­ной Фес­са­лии.

741—744 Вой­на лапи­фов с кен­тав­ра­ми — фан­та­сти­че­ски­ми полу­лю­дь­ми-полу­ко­ня­ми упо­ми­на­лась уже в «Илиа­де» (I, 262—268). Позд­нее она будет часто фигу­ри­ро­вать в памят­ни­ках гре­че­ско­го изо­бра­зи­тель­но­го искус­ства. Нача­лась эта вой­на со ссо­ры на свадь­бе Пири­фоя и Гип­по­да­мии.

744 Пели­он — гора в восточ­ной Фес­са­лии.

до наро­дов эфи­ков — По-види­мо­му, до Пин­да у запад­ной гра­ни­цы Фес­са­лии.

748—755 Цар­ство Гунея в севе­ро-запад­ной Фес­са­лии.

749 Эни­а­ны — гре­че­ское пле­мя, жив­шее в после­го­ме­ров­скую эпо­ху в южной Фес­са­лии у бере­гов Спер­хея.

перре­бы — Автор «Ката­ло­га», оче­вид­но, счи­тал их насе­ля­ю­щи­ми часть запад­ной Фес­са­лии и при­ле­гаю­щие к ней на запа­де рай­о­ны Эпи­ра.

750 Додо­на — город в Эпи­ре, зна­ме­ни­тый древним свя­ти­ли­щем и ора­ку­лом Зев­са (см.: XVI, 233—235; «Одис­сея». XIV, 327—328; «Одис­сея». XIX, 296—297).

751—755 Тита­ре­зий — один из при­то­ков Пенея, воз­мож­но, позд­ней­ший Европ, а ныне Саран­до­пор. Река эта выглядит мрач­но, так что идея о Стиксе — реке смер­ти как ее под­зем­ном исто­ке мог­ла лег­ко воз­ник­нуть в древ­но­сти.

752 Пеней — самая боль­шая река Фес­са­лии.

754 подоб­но елею — т. е. как мас­ло, не сме­ши­ваю­ще­е­ся с водой.

755 из вод закли­на­ний — Водой Стикса кля­лись боги (см.: XIV, 271; XV, 36—38).

756—759 Цар­ство маг­не­тов на восточ­ном побе­ре­жье Фес­са­лии.

760 Общее чис­ло кораб­лей ахей­ско­го вой­ска ока­зы­ва­ет­ся рав­ным 1186. На этой осно­ве уже Фукидид пытал­ся опре­де­лить чис­лен­ность гре­ков, отпра­вив­ших­ся под Трою («Исто­рия». 1, 10; 4. 5). Подоб­но­го рода попыт­ки, осно­ван­ные на непо­ни­ма­нии зако­нов транс­фор­ма­ции исто­ри­че­ских собы­тий в эпо­се, не пре­кра­ща­ют­ся и по сей день.

761 Новое обра­ще­ние к музе, име­ю­щее целью обост­рить вни­ма­ние слу­ша­те­ля (ср. зачин «Ката­ло­га» — стт. 484—493).

763 Эвмел Фере­ти­ад — Эвмел, сын Адме­та, внук Фере­та (ср. II, 713—714).

766—767 Эти сти­хи под­ра­зу­ме­ва­ют какое-то осо­бое покро­ви­тель­ство, ока­зы­вае­мое Апол­ло­ном Адме­ту и его сыну; воз­мож­но, поэт наме­ка­ет на извест­ное нам из тра­гедии Еври­пида «Алкести­да» ска­за­ние о том, что Апол­лон дол­жен был в нака­за­ние за умерщ­вле­ние кик­ло­пов слу­жить пас­ту­хом в доме Адме­та и про­ник­ся к нему бла­го­дар­но­стью за его бла­го­че­стие (стт. 1—11).

766 на зеле­ных лугах пие­рий­ских — Пие­рия — мест­ность в Македо­нии, на гра­ни­це с Фес­са­ли­ей, неда­ле­ко от горы Олим­па. У Геси­о­да с Пие­ри­ей свя­зы­ва­ют­ся музы («Труды и дни». Ст. 1; «Тео­го­ния». Ст. 53), так что и выра­щи­ва­ние Апол­ло­ном коней в Пие­рии мог­ло упо­ми­нать­ся в каких-то древ­них ска­за­ни­ях.

768 Аякс Тела­мо­нид — сын царя Сала­ми­на Тела­мо­на, внук Эака.

777 О хра­не­нии колес­ниц см.: V, 194—195.

781—783 Гре­ки в древ­ней­шие вре­ме­на объ­яс­ня­ли зем­ле­тря­се­ния и извер­же­ния вул­ка­нов тем, что под зем­лей шеве­лит­ся и дышит огнем побеж­ден­ный бога­ми и при­дав­лен­ный гора­ми вели­кан Тифон, или Тифо­ей. Упо­ми­на­ние Зев­со­вых перу­нов пока­зы­ва­ет, что во вре­ме­на Гоме­ра было заме­че­но, что извер­же­ни­ям вул­ка­нов часто сопут­ст­ву­ют гро­зы. Место­по­ло­же­ние гор в Ари­мах неиз­вест­но, воз­мож­но, в поэ­ме име­лась в виду область вул­ка­ни­че­ской дея­тель­но­сти в Кили­кии. Пин­дар (I пифий­ская ода) и Эсхил («При­ко­ван­ный Про­ме­тей». Ст. 351 слл.) назы­ва­ют Кили­кию роди­ной Тифо­на, но утвер­жда­ют, что он лежит, поверг­ну­тый Зев­сом, под Этной в Сици­лии.

788 сове­ща­ли совет — т. е. дер­жа­ли совет.

792 упо­вая на быст­рые ноги — Полит дол­жен был при появ­ле­нии ахей­цев быст­ро явить­ся в Трою.

793 Моги­ла Эзи­е­та нигде боль­ше не упо­ми­на­ет­ся; ср., одна­ко, XIII, 427.

796—806 Фор­ма, в кото­рой обра­ща­ет­ся Ирида к При­аму, соот­вет­ст­ву­ет ее боже­ст­вен­ной при­ро­де, хотя она и при­ня­ла облик сына При­а­ма.

802 Царь тро­ян­цев При­ам из-за ста­ро­сти сам уже не участ­ву­ет в сра­же­ни­ях, и глав­ным вое­на­чаль­ни­ком тро­ян­цев явля­ет­ся Гек­тор, храб­рей­ший и силь­ней­ший из сыно­вей При­а­ма.

803—804 В Трою на помощь При­аму собра­лись мно­го­чис­лен­ные отряды союз­ни­ков тро­ян­цев, в основ­ном из раз­ных рай­о­нов Малой Азии.

806 стро­и­те­лем граж­дан — В ори­ги­на­ле гово­рит­ся о бое­вом постро­е­нии перед сра­же­ни­ем.

813—814 О раз­ли­чи­ях в язы­ке богов и людей см. при­меч. к I, 403.

814 В древ­но­сти Мири­ну счи­та­ли одной из ама­зо­нок, о втор­же­нии кото­рых в Малую Азию рас­ска­зы­ва­ет­ся в Ил., III, 184—189.

816—877 «Ката­лог» тро­ян­цев и их союз­ни­ков отли­ча­ет­ся от «Ката­ло­га кораб­лей» зна­чи­тель­но мень­шим коли­че­ст­вом кон­крет­ных дан­ных. Оче­вид­но, что пред­став­ле­ния его авто­ра о зем­лях и наро­дах, кото­рые он пере­чис­ля­ет, были поверх­ност­ны­ми. Дале­ко не все дета­ли «Ката­ло­га тро­ян­цев», как и «Ката­ло­га кораб­лей», согла­су­ют­ся с тем, что гово­рит­ся в осталь­ных частях «Или­а­ды».

819—823 Дар­дан­цы жили на севе­ро-восток от Трои. От назва­ния это­го наро­да про­ис­хо­дит совре­мен­ное назва­ние про­ли­ва Дар­да­нел­лы. Ср. ниже: XX, 215 слл.

819—821 О рож­де­нии Энея Афро­ди­той рас­ска­зы­ва­ет­ся в обра­щен­ном к Афро­ди­те IV гоме­ров­ском гимне. В «Илиа­де» Эней высту­па­ет глав­ным обра­зом в XX пес­ни. Спа­се­нию Энея из Трои, путе­ше­ст­вию в Ита­лию и осно­ва­нию тро­ян­ско­го посе­ле­ния в Лаци­у­ме — пред­ше­ст­вен­ни­ке Рима — посвя­ще­на поэ­ма Вер­ги­лия «Эне­ида».

821 на хол­мах Идей­ских — Ида — гора в глу­бине мате­ри­ка, на рас­сто­я­нии ок. 50 км от Трои.

823 Об Анте­но­ре см.: III, 203—224; VII, 347—353.

824—827 Тро­ян­ское пле­мя, жив­шее у под­но­жия Иды.

825 Эсеп — река, теку­щая с Иды на севе­ро-восток и впа­даю­щая в Мра­мор­ное море.

826—827 О Пан­да­ре см.: IV, 86—126 и V, 95—296.

827 Феб ода­рил сокру­ши­тель­ным луком — Так как в IV, 105—111 подроб­но рас­ска­зы­ва­ет­ся, как Пан­дар сам сде­лал себе лук, стих 827, веро­ят­но, надо пони­мать в том смыс­ле, что Апол­лон ода­рил Пан­да­ра искус­ст­вом стрель­бы из лука.

828—834 Север­ная часть Тро­ады у вхо­да в Гел­лес­понт из Про­пон­ти­ды (Мра­мор­но­го моря).

828 Пити­ея — воз­мож­но, позд­ней­ший Ламп­сак.

830—834 Об их гибе­ли см.: XI, 328—334.

835—839 Бере­га Гел­лес­пон­та.

836 Сестос (Сест) и Абидос, рас­по­ло­жен­ные друг про­тив дру­га на бере­гах Гел­лес­пон­та, были местом дей­ст­вия тро­га­тель­но­го повест­во­ва­ния о Геро и Леандре, обра­ботан­но­го в позд­ней эпи­че­ской поэ­ме Мусея «Геро и Леандр», а так­же в поэ­ме Бай­ро­на «Абидос­ская неве­ста». Ари­сба, как и Абидос, нахо­ди­лась на южном бере­гу Гел­лес­пон­та.

840—843 Пелаз­ги — живу­щие в Тро­аде пле­ме­на. В «Илиа­де» упо­ми­на­ет­ся еще пелаз­ги­че­ский Аргос в Фес­са­лии (II, 681), в «Одис­сее» — пелаз­ги, живу­щие на Кри­те (XIX, 177).

841 В раз­лич­ных рай­о­нах Гре­ции было не менее один­на­дца­ти горо­дов, носив­ших назва­ние Лари­са.

844—845 Фра­ки­яне — В после­го­ме­ров­ские вре­ме­на насе­ля­ли боль­шую терри­то­рию на севе­ро-запад от Про­пон­ти­ды (Мра­мор­но­го моря). Здесь, оче­вид­но, име­ют­ся в виду фра­кий­ские пле­ме­на, жив­шие в непо­сред­ст­вен­ной бли­зо­сти от Трои.

846—847 Кико­ны жили на север­ном бере­гу Эгей­ско­го моря, про­тив ост­ро­ва Само­фра­кия. О напа­де­нии Одис­сея на город кико­нов рас­ска­зы­ва­ет­ся в «Одис­сее» (IX, 39—66).

848—850 Пэо­ны жили в после­го­ме­ров­ские вре­ме­на в север­ной Македо­нии.

849—850 Мут­ные воды реки Аксия (ныне Вар­дар) никак не под­хо­дят под гоме­ров­скую харак­те­ри­сти­ку, что вызва­ло в древ­но­сти ряд попы­ток испра­вить текст «Или­а­ды».

851—855 Пафла­гон­цы жили в север­ной части Малой Азии, вокруг нынеш­не­го Сино­па.

852 дикие мес­ки — Диких мулов в при­ро­де не суще­ст­ву­ет. Речь, по-види­мо­му, идет о кула­нах или она­грах, кото­рые еще и сей­час встре­ча­ют­ся в диком состо­я­нии в Азии и име­ют в сво­ем обли­ке чер­ты, сбли­жаю­щие их и с лоша­дью, и с ослом.

856—857 Место­по­ло­же­ние гали­зо­нов и Али­бы было неиз­вест­но уже в древ­но­сти. Сход­но зву­чит назва­ние мало­азий­ско­го пле­ме­ни хали­бов, но им при­пи­сы­ва­лась выплав­ка желе­за, а не добы­ча сереб­ра. Сереб­ром в древ­ней­шие вре­ме­на сла­ви­лась Арме­ния.

858—861 мизы (мисий­цы) жили в запад­ной части Малой Азии, на юг от Тро­ады.

861 В бур­ной реке — Име­ет­ся в виду Ксанф (см.: XXI, 15 слл.), хотя Энном (Энно­мос) в чис­ле уби­тых там не упо­ми­на­ет­ся.

862—863 Фри­гий­цы жили в глу­бине Малой Азии, на восток от мисий­цев и лидий­цев. Аска­ний­ским озе­ром в после­го­ме­ров­ские вре­ме­на назы­ва­лось озе­ро неда­ле­ко от Про­пон­ти­ды, на бере­гу кото­ро­го нахо­дил­ся город Никея.

864—866 Мео­ний­цы оби­та­ли по верх­не­му тече­нию реки Гер­ма, меж­ду лидий­ца­ми и фри­гий­ца­ми. Гигей­ское озе­ро нахо­ди­лось побли­зо­сти от сто­ли­цы Лидии Сард. Назва­ние озе­ра, веро­ят­но, как-то свя­за­но с име­нем лидий­ско­го царя Гига (Гиге­са).

865 Гигей­ско­го озе­ра дети — оче­вид­но, дети Пиле­ме­на от ним­фы озе­ра, как Ахилл был сыном Пелея от мор­ской боги­ни Фети­ды.

866 Тмол — гора в Лидии.

867—875 Карий­цы насе­ля­ли юго-запад­ную часть Малой Азии. Милет — впо­след­ст­вии важ­ней­шая ионий­ская коло­ния в Малой Азии. О карий­цах, жив­ших в этом горо­де до гре­ков, гово­рит Геро­дот (I, 146).

867 гово­ря­щих наре­чи­ем вар­вар­ским каров — Как пра­ви­ло, Гомер, как и памят­ни­ки геро­и­че­ско­го эпо­са дру­гих наро­дов, игно­ри­ру­ет раз­ли­чие в язы­ке меж­ду гре­ка­ми и их про­тив­ни­ка­ми. Наше место и упо­ми­на­ние о язы­ке син­ти­ев в Од., VII, 294 явля­ют­ся исклю­че­ни­я­ми. Воз­мож­но, автор «Ката­ло­га тро­ян­цев» непо­сред­ст­вен­но стал­ки­вал­ся с карий­ца­ми, и лич­ные впе­чат­ле­ния пере­си­ли­ли у него тре­бо­ва­ния эпи­че­ской поэ­ти­ки.

869 Меанд­ра поток — Меандр — река в Карии, впа­даю­щая в Лат­мий­ский залив. Ее тече­ние было изви­ли­стым, так что изви­ли­стый деко­ра­тив­ный узор носит и сей­час назва­ние меанд­ра по име­ни этой реки.

869 Мика­ла вер­ши­ны кру­тые — Мика­ле — гора и мыс напро­тив Миле­та, на дру­гом бере­гу Лат­мий­ско­го зали­ва. У мыса Мика­ле гре­ки раз­би­ли пер­сов в 479 г. в мор­ском сра­же­нии.

876—877 Ликия нахо­ди­лась на южном побе­ре­жье Малой Азии.

ВАРИАНТЫ ПРАВКИ ТЕКСТА ПЕРЕВОДА, ВНЕСЕННЫЕ ГНЕДИЧЕМ В ЕГО ЭКЗЕМПЛЯР ИЗДАНИЯ 1829 г.
(ГПБ, 197, Гнедич, 25, 26)

После номе­ра сти­ха кур­си­вом дает­ся лем­ма-цита­та из при­жиз­нен­но­го изда­ния «Или­а­ды» Гнеди­ча, к кото­рой в рабо­чем экзем­пля­ре Гнеди­ча име­ют­ся руко­пис­ные вари­ан­ты. Эти вари­ан­ты отде­ле­ны от лем­мы, а так­же друг от дру­га, если их несколь­ко, косой чер­той. Если цита­та и прав­ка захва­ты­ва­ют сло­ва из двух сти­хов, сти­хи разде­ля­ют­ся дву­мя косы­ми чер­та­ми. Сло­ва, зачерк­ну­тые Гнеди­чем, заклю­че­ны в угло­вые скоб­ки, окон­ча­ния слов, не допи­сан­ных Гнеди­чем, — в квад­рат­ные.

17 быст­ро­лет­ных / море­ход­ных

24 Ночи во сне про­вож­датъ подо­ба­ет ли мужу сове­та, / Всю ночь спать не долж­но мужу сове­та / Всю ночь спать подо­ба… мужу сове­та / целую ночь спать не долж­но мужу сове­та / Целую ночь спать подо­ба… мужу сове­та

38 Смерт­ный безум­ный! / Муж нера­зум­ный

39 отец / Отец

51 Кли­кать немед­лен­но к сон­му / Кли­кать <немед­ля к собра­нью> / Кли­кать <к собра­нью тол­пы> / К сон­му немед­лен­но кли­кать / Всех к собра­нию кли­кать

84 Так про­из­нес­ши, под­нял­ся идти из собра­ния Нестор / Так про­из­нес­ши пер­вый из сон­ма ста­рей­шин он вышел / Так вещаю­щий Нестор ушел из собра­ния пер­вый

88 Идут / Мчат­ся

93 и меж оны­ми Осса пыла­ла, / и меж ними пылая лете­ла

94 Их воз­буж­дав­шая, вест­ни­ца Зев­са, они соби­ра­лись / Осса, их воз­буж­дав­шая, вест­ни­ца Зев­са; собра­лись;

96 и меж / меж­ду

109 Он, опи­ра­ясь на ски­петр, вещал / Царь, опи­ра­ясь на скиптр, воз­ве­щал (?)

122 узре­ли / узре­ли.

145 Нот / Нотос

146 Их возды­ма­ют, уда­рив из обла­ков Зев­са вла­ды­ки. / взду­ют, уда­рив­ши оба из обла­ков Зев­са вла­ды­ки, / вспу­чат, уда­рив­ши оба из обла­ков Зев­са вла­ды­ки. / вспу­чат, уда­рив­ши <вме­сте> из обла­ков Зев­са вла­ды­ки. / взду­ют, уда­рив­ши <вме­сте> из обла­ков Зев­са вла­ды­ки.

157 Как, необор­ная дщерь / Что это, дщерь необор­ная

возды­ма­те­ля обла­ков / туче­го­ни­те­ля

158 со сра­мом обрат­но / обрат­но в домы

172 близь / близ

182 гре­мя­щий / вещав­шей

210 В берег огром­ный гре­мят, и гулом Понт огла­ша­ют. / в брег раз­би­ва­ясь огром­ный, гре­мят; и ответ­ст­ву­ет Понт им

211 в местах учреж­ден­ных / на ска­мьях

213 С серд­цем, гото­вым все­гда на бес­чин­ные, дерз­кие речи / в мыс­лях имея все­гда непри­стой­ные, мно­гие речи / В мыс­лях имея все­гда непри­стой­ные, дерз­кие речи / в мыс­лях вра­щая все­гда непри­стой­ные, дерз­кие речи

216 из Гел­ла­ды / меж Дана­ев

228 в рати / (в рати)

мы град / горо­да

247 пори­цать скип­т­ро­нос­цев / скип­т­ро­нос­цев поро­чить

254 зло­по­луч­ный / без­рас­суд­ный

266 из глаз / из очей

277 недо­стой­ною / поно­си­тель­ной

279 С цар­ст­вен­ным скип­тром в руках; и при нем Три­то­ге­на Афи­на, / С скип­тром в руках; и под­ле героя Пал­ла­да Афи­на / С скип­тром в руках; и при нем свет­ло­окая дева Пал­ла­да

304 Трои / Трое

318 ужас­но­го све­ту явив­ший: / бес­смерт­ный его пока­зав­ший / явив­ший его нам бес­смерт­ный / явив­ший его Олим­пи­ец / явив­ший его небо­жи­тель

387 что / уж

414 чем / неже­ли

447 вра­щая / имея

465 нес­лись на доли­ну Ска­манд­ра; зем­ля / нес­ли­ся на луг Ска­мандрий­ский; зем­ля / нес­ли­ся на луг Ска­мандрий­ский весь дол

466 засто­на­ла от топота коней / засто­нал под нога­ми и коней

470 кущи / куще

496 рать от пле­мен оби­тав­ших / Тех, кото­рых пле­ме­на (оби­та­ли)

497 Схен насе­ляв­ших / кои (Схен насе­ля­ли)

522 по Кефис­су реке, у боже­ст­вен­ных вод / у Кефис­са, свя­щен­ной реки

525 вожди / вождя

526 близь / близ

606 Стра­тии, мужей / Стра­тии мужей

оби­тав­ших в бур­ной / оби­тав­ших и в бур­ной

614 Трои / Трое

653 В след Тли­по­ле́м Герак­лид, как отец, и огром­ный и мощ­ный / Но Тли­по­лем Герак­лид (как отец) и огром­ный и мощ­ный

670 излил / про­лил

756 Про­фоо́й / Про́фоой

началь­сво­вал / началь­ст­во­вал

758 Про­фоо́й / Про́фоой

быст­рый. — / быст­рый:

777 збруи / збруя

789 во еди­но / воеди­но

804 повсюду / по зем­ле

826 вел зна­ме­ни­тый стре­лец Лика­о­нид, / луч­ник отлич­ней­ший вел Лика­о­нид

869 кру­тые вер­хи Мика­ле­са: / Мика́ла вер­ши­ны кру­тые:

872 изу­кра­шен­ный / укра­ша­я­ся / наря­жа­я­ся