Римские древности

Кн. IV, гл. 15

15. А как сооб­ща­ет Фабий, Тул­лий разде­лил всю сель­скую окру­гу на два­дцать шесть частей, кото­рые нарек так­же три­ба­ми, при­ба­вив к ним четы­ре, что были в самом горо­де, так что, по его сло­вам, при Тул­лии ока­за­лось трид­цать триб. Но, как рас­ска­зы­вал Вен­но­ний²³, Тул­лий разде­лил рим­скую терри­то­рию на трид­цать одну часть, так что вме­сте с город­ски­ми чис­ло триб достиг­ло трид­ца­ти пяти и про­дол­жа­ет сохра­нять­ся вплоть до наше­го вре­ме­ни. Одна­ко Катон, более досто­вер­ный, чем оба авто­ра, гово­рит, что все трид­цать триб появи­лись при Тул­лии, и не опре­де­ля­ет коли­че­ство частей стра­ны.

(2) Итак, Тул­лий, разде­лив на опре­де­лен­ное коли­че­ство частей (сколь­ко бы их ни было) зем­лю, устро­ил убе­жи­ща на кру­тых хол­мах, кото­рые мог­ли обес­пе­чить зем­ледель­цам совер­шен­ную без­опас­ность, назвав их гре­че­ским сло­вом «паг»²⁴. Туда все сбе­га­лись с полей вся­кий раз, когда слу­ча­лось напа­де­ние вра­гов, и там боль­шей частью ноче­ва­ли.

(3) Они так­же име­ли управ­ля­ю­щих, в обя­зан­но­сти кото­рых вхо­ди­ло знать как име­на зем­ледель­цев, вхо­див­ших в дан­ный паг, так и иму­ще­ство, достав­ляв­шее им сред­ства к жиз­ни. И как толь­ко воз­ни­ка­ла необ­хо­ди­мость при­звать сель­ских жите­лей к ору­жию или взыс­кать подуш­ные воен­ные нало­ги с каж­до­го чело­ве­ка, упра­ви­те­ли соби­ра­ли людей и взи­ма­ли день­ги. А чтобы чис­лен­ность их было не труд­но опре­де­лить, но лег­ко под­счи­тать и выявить, он при­ка­зал им соорудить алта­ри богов, попе­чи­те­лей и защит­ни­ков пагов, кото­рых он пове­лел чтить обще­ст­вен­ны­ми жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми на еже­год­ных все­об­щих собра­ни­ях, для чего и учредил все­ми весь­ма почи­тае­мое празд­не­ство, наре­чен­ное Пага­на­ли­я­ми²⁵. Он так­же издал зако­ны о соот­вет­ст­ву­ю­щих свя­щен­ных обрядах, кото­рые рим­ляне все еще соблюда­ют.

(4) Для рас­хо­дов на жерт­во­при­но­ше­ния и все­об­щее собра­ние чле­нов одно­го пага он при­ка­зал вно­сить подуш­ный опре­де­лен­ный денеж­ный взнос, одна сум­ма для муж­чин, дру­гая — для жен­щин, третья — для несо­вер­шен­но­лет­них. После под­сче­та этих взно­сов руко­во­ди­те­ля­ми свя­щен­но­дей­ст­вий обна­ру­жи­ва­лась чис­лен­ность людей и по полу, и по воз­рас­ту.

(5) Как пере­да­ет Луций Пизон в пер­вой кни­ге «Анна­лов», царь, желая знать коли­че­ство тех, кто про­во­дит жизнь в горо­де, а так­же рож­ден­ных, умер­ших и вне­сен­ных в спис­ки взрос­лых граж­дан, уста­но­вил, какой имен­но взнос нуж­но вно­сить род­ст­вен­ни­кам за каж­до­го: в сокро­вищ­ни­цу Эле­тейи, кото­рую рим­ляне назы­ва­ют Юно­ной Све­то­нос­ной²⁶, за ново­рож­ден­ных; в сокро­вищ­ни­цу Вене­ры, наре­чен­ной Либи­ти­ной²⁷, рас­по­ло­жен­ную в свя­щен­ной роще, — за умер­ших; в сокро­вищ­ни­цу Ювен­ты²⁸ — за достиг­ших совер­шен­но­ле­тия. Исхо­дя из под­сче­тов, царь наме­ре­вал­ся узна­вать еже­год­но как общее коли­че­ство людей, так и сколь­ко из них были в воз­расте, год­ном для несе­ния воен­ной служ­бы.

(6) Введя эти уста­нов­ле­ния, Тул­лий при­ка­зал, чтобы все рим­ляне запи­сы­ва­лись и оце­ни­ва­ли свое иму­ще­ство в сереб­ре²⁹, дав уста­нов­лен­ную обы­ча­ем клят­ву, что они все оце­ни­ли на самом деле истин­но и доб­ро­со­вест­но. И он пове­лел, чтобы запи­сы­ва­ли, от каких отцов они про­ис­хо­дят, и ука­зы­ва­ли свой воз­раст, а так­же име­на жен и детей, и добав­ля­ли бы сведе­ния о том, в какой три­бе горо­да или в каком паге сель­ской мест­но­сти каж­дый живет. Для того, кто не под­верг­ся цен­зу³⁰, он назна­чил нака­за­ние в виде лише­ния его иму­ще­ства и про­да­жи в раб­ство после биче­ва­ния³¹; и у рим­лян этот закон сохра­нял силу в тече­ние дол­го­го вре­ме­ни.