ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, риту­аль­ное дей­ст­вие, отно­ся­ще­е­ся к древ­ней­шим куль­то­вым фор­мам. При помо­щи жерт­во­при­но­ше­ния люди наде­я­лись полу­чить помощь и бла­го­сло­ве­ние богов, пред­от­вра­тить несча­стье, иску­пить вину и очи­стить­ся от пре­ступ­ле­ния, при­не­сти бла­го­дар­ность за полу­чен­ную помощь и спа­се­ние, почтить боже­ство и всту­пить с ним в связь. Жерт­во­при­но­ше­ния совер­ша­лись так­же при испол­не­нии клят­вы (клят­вен­ное жерт­во­при­но­ше­ние), при заклю­че­нии дого­во­ра, жерт­во­при­но­ше­ние умер­шим — при погре­бе­нии или у моги­лы. Объ­ек­том жерт­во­при­но­ше­ния было все, что люди счи­та­ли необ­хо­ди­мым для жиз­ни или цен­ным. Важ­ней­шую роль в антич­но­сти игра­ли бес­кров­ные жерт­во­при­но­ше­ния: у зем­ледель­цев — пло­ды (жерт­во­при­но­ше­ние начат­ков) или при­готов­лен­ные из них куша­нья — каши, пече­нья, в куль­те геро­ев — мед, моло­ко и олив­ко­вое мас­ло. Боль­шое зна­че­ние име­ло вино при совер­ше­нии воз­ли­я­ний. При вос­ку­ре­ни­ях сжи­га­лись мест­ные (лавр и т. п.) или дра­го­цен­ные восточ­ные бла­го­во­ния (ладан и т. д.). Кро­ва­вы­ми жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми были при­но­си­мые в жерт­ву живот­ные, по бо́льшей части сви­нья, овца, круп­ный рога­тый скот (Suo­ve­tau­ri­lia), а так­же козы и мел­кие домаш­ние живот­ные, рыба и посвя­щен­ные дан­но­му боже­ству живот­ные (лошадь для Посей­до­на, соба­ка для Гека­ты, петух для Аскле­пия, гусь для Иси­ды и т. д.). Живот­ных сжи­га­ли вме­сте с умер­ши­ми, зака­пы­ва­ли или топи­ли (при жерт­во­при­но­ше­нии под­зем­ным богам, жерт­во­при­но­ше­нии умер­шим, жерт­во­при­но­ше­нии при клят­вах и очи­ще­нии и при жерт­во­при­но­ше­нии с целью вопро­ше­ния о буду­щем). При жерт­во­при­но­ше­нии пищи часть ее сжи­га­лась, а бо́льшая и луч­шая часть съе­да­лась жерт­ву­ю­щим и жре­цом. Жерт­во­при­но­ше­ние совер­ша­лось с соблюде­ни­ем стро­гих пред­пи­са­ний отно­си­тель­но без­упреч­но­сти и кра­соты спе­ци­аль­но выбран­ных живот­ных, употреб­ляв­шей­ся при этом утва­ри и участ­ни­ков жерт­во­при­но­ше­ния (обла­че­ния, куль­то­вая чистота совер­шаю­щих жерт­во­при­но­ше­ние, запо­ведь мол­ча­ния). Если про­ис­хо­ди­ли какие-либо нару­ше­ния, жерт­во­при­но­ше­ние сле­до­ва­ло повто­рить. Жерт­во­при­но­ше­ния совер­ша­лись так­же в фор­ме вотив­ных даров (изо­бра­же­ния боль­ных частей тела) в хра­мах богов здо­ро­вья; жерт­во­при­но­ше­ние волос при вступ­ле­нии в зре­лый воз­раст или при вступ­ле­нии деву­шек в брак. Фор­мой жерт­во­при­но­ше­ния был так­же лек­ти­стер­ний. Тра­ди­ция еди­нич­ных чело­ве­че­ских жерт­во­при­но­ше­ний в гре­ко-рим­ском мире в исто­ри­че­ское вре­мя (при­не­се­ние в жерт­ву трех пер­сов перед Сала­мин­ской бит­вой; погре­бе­ние зажи­во четы гал­лов и гре­ков в 228 и 216 до н. э. в Риме) спор­на. Хри­сти­ане отка­зы­ва­лись от всех жерт­во­при­но­ше­ний, в том чис­ле и от при­ня­тых в куль­те импе­ра­то­ров, и тем самым про­ти­во­по­став­ля­ли себя государ­ст­вен­ным вла­стям, рас­смат­ри­вав­шим отправ­ле­ние куль­та импе­ра­то­ра как дока­за­тель­ство лояль­но­сти. В ран­нем хри­сти­ан­стве жерт­во­при­но­ше­ни­ем счи­та­лись молит­ва, мило­сты­ня, дея­тель­ная любовь к ближ­не­му; т. к. Хри­стос сам при­нес себя в жерт­ву, жерт­во­при­но­ше­ние усмат­ри­ва­ли позд­нее так­же в Тай­ной вече­ре.