АХИ́ЛЛ, АХИЛЛЕ́С (Ἀχιλ­λεύς), в гре­че­ской мифо­ло­гии один из вели­чай­ших геро­ев Тро­ян­ской вой­ны, сын царя мир­мидо­нян Пелея и мор­ской боги­ни Фети­ды. Стре­мясь сде­лать сво­его сына неуяз­ви­мым и таким обра­зом дать ему бес­смер­тие, Фети­да по ночам зака­ля­ла его в огне, а днём нати­ра­ла амбро­зи­ей. Одна­жды ночью Пелей, увидев сво­его мало­лет­не­го сына в огне, вырвал его из рук мате­ри (Apol­lod. III 13, 6). Соглас­но дру­гой вер­сии (Stat. Achill. I 269 след.), Фети­да купа­ла Ахил­ла в водах под­зем­ной реки Стикс, чтобы таким обра­зом сде­лать его неуяз­ви­мым, и толь­ко пят­ка, за кото­рую она его дер­жа­ла, оста­лась уяз­ви­мой (отсюда выра­же­ние «ахил­ле­со­ва пята»). Оскорб­лён­ная вме­ша­тель­ст­вом Пелея, Фети­да поки­ну­ла мужа, и тот отдал Ахил­ла на вос­пи­та­ние муд­ро­му кен­тав­ру Хиро­ну, кото­рый выкор­мил его внут­рен­но­стя­ми львов, мед­ведей и диких веп­рей, обу­чил игре на слад­ко­звуч­ной кифа­ре и пению (Apol­lod. III 13, 6). Как самый юный из поко­ле­ния геро­ев — буду­щих участ­ни­ков Тро­ян­ской вой­ны — Ахилл не вхо­дил в чис­ло жени­хов Еле­ны (по дру­гим вер­си­ям мифа, его удер­жал от сва­тов­ства Хирон, обла­дав­ший даром пред­виде­ния) и не дол­жен был при­ни­мать уча­стие в похо­де. Фети­да, зная, что её сыну всё же пред­опре­де­ле­но судь­бой погиб­нуть под Тро­ей, стре­ми­лась спа­сти его и с этой целью спря­та­ла Ахил­ла во двор­це царя Лико­меда на ост­ро­ве Ски­рос. Там Ахилл жил, оде­тый в жен­ские одеж­ды, сре­ди доче­рей Лико­меда. Здесь от тай­но­го бра­ка Ахил­ла с доче­рью Лико­меда — Деида­ми­ей родил­ся сын Пирр, про­зван­ный позд­нее Неопто­ле­мом. Когда ахей­ские вожди узна­ли пред­ска­за­ние жре­ца Кал­хан­та, что без уча­стия Ахил­ла поход под Трою обре­чён на неуда­чу, они отпра­ви­ли на Ски­рос посоль­ство во гла­ве с Одис­се­ем. Под видом куп­цов Одис­сей и его спут­ни­ки раз­ло­жи­ли перед собрав­ши­ми­ся жен­ские укра­ше­ния впе­ре­меж­ку с ору­жи­ем (мечом, щитом и др.). По вер­сии, вос­хо­дя­щей, веро­ят­но, к Еври­пиду, Одис­сей велел сво­им вои­нам с.138 сыг­рать сиг­нал тре­во­ги. Испу­ган­ные девуш­ки раз­бе­жа­лись, тогда как Ахилл схва­тил­ся за ока­зав­ше­е­ся под рука­ми ору­жие и бро­сил­ся навстре­чу вра­гу (Apol­lod. III 13, 6—8). Так опо­знан­ный гре­ка­ми Ахилл стал участ­ни­ком похо­да на Трою. Во гла­ве опол­че­ния мир­мидо­нян на 50 кораб­лях, в сопро­вож­де­нии сво­его вер­но­го дру­га и побра­ти­ма Патрок­ла, при­был Ахилл в Авлиду. К это­му вре­ме­ни отно­сит­ся его уча­стие в жерт­во­при­но­ше­нии Ифи­ге­нии. По Еври­пиду (тра­гедия «Ифи­ге­ния в Авлиде»), Атриды для того, чтобы вызвать Ифи­ге­нию в Авлиду (для при­не­се­ния её в жерт­ву), сооб­щи­ли ей о бра­ко­со­че­та­нии с Ахил­лом, при­чём без его ведо­ма; поэто­му, когда Ахилл узнал об этом, он готов был с ору­жи­ем в руках защи­щать Ифи­ге­нию. Одна­ко в более ран­ней вер­сии мифа эта роман­ти­че­ская окрас­ка обра­за Ахил­ла совер­шен­но отсут­ст­во­ва­ла; он был заин­те­ре­со­ван в жерт­во­при­но­ше­нии Ифи­ге­нии не мень­ше, чем всё вой­ско, чтобы быст­рее отплыть под Трою. По доро­ге в Трою, во вре­мя оста­нов­ки вой­ска на ост­ро­ве Тенедос, от руки Ахил­ла погиб царь Тенес; при пер­вой же схват­ке на побе­ре­жье Тро­ады Ахилл убил мест­но­го героя Кик­на, а вско­ре затем — тро­ян­ско­го царе­ви­ча Тро­и­ла (Apol­lod. epit. III 26, 31—32). Так как каж­дое из этих собы­тий по раз­ным при­чи­нам заде­ва­ет бога Апол­ло­на, они слу­жат в даль­ней­шем объ­яс­не­ни­ем мести, кото­рую Апол­лон свер­ша­ет рука­ми Пари­са над Ахил­лом на деся­том году оса­ды Трои. В этой свя­зи заслу­жи­ва­ет вни­ма­ния вари­ант мифа, пере­дви­гаю­щий убий­ство Тро­и­ла на послед­ний год вой­ны, когда оно пред­ве­ща­ет ско­рую кон­чи­ну Ахил­ла (Verg. Aen. I 474—478). Осо­бен­но про­сла­вил­ся Ахилл уже в пер­вые годы вой­ны, когда гре­ки, после неудач­ных попы­ток взять Трою штур­мом, ста­ли разо­рять окрест­но­сти Трои и совер­шать мно­го­чис­лен­ные экс­пе­ди­ции про­тив сосед­них горо­дов Малой Азии и близ­ле­жа­щих ост­ро­вов. Он разо­рил горо­да Лир­несс и Педас, пла­кий­ские Фивы — роди­ну Анд­ро­ма­хи, Метим­ну на Лес­бо­се. Во вре­мя одной из таких экс­пе­ди­ций Ахилл взял в плен пре­крас­ную Бри­се­иду и Лика­о­на (сына При­а­ма), кото­ро­го про­дал в раб­ство на ост­ро­ве Лем­нос (Hom. Il. II 688—692; VI 397; IX 129; XIX 291—294; XXI 34—43).

Из дошед­ших до нас источ­ни­ков образ Ахил­ла наи­бо­лее обсто­я­тель­но дан в «Илиа­де». Мотив неуяз­ви­мо­сти Ахил­ла не игра­ет здесь ника­кой роли; Ахилл явля­ет­ся храб­рей­шим и силь­ней­шим из геро­ев исклю­чи­тель­но в силу сво­их лич­ных качеств. Он зна­ет, что ему суж­де­на корот­кая жизнь и стре­мит­ся про­жить её так, чтобы сла­ва о его бес­при­мер­ной доб­ле­сти сохра­ни­лась наве­ки у потом­ков. Поэто­му, хотя судь­ба Еле­ны и Мене­лая инте­ре­су­ет его крайне мало, Ахилл при­ни­ма­ет уча­стие в Тро­ян­ской войне, пред­по­чи­тая геро­и­че­скую долю дол­гой, но бес­слав­ной жиз­ни. Ахилл очень чув­ст­ви­те­лен в вопро­сах чести; поведе­ние Ага­мем­но­на, отняв­ше­го у Ахил­ла Бри­се­иду, при­суж­дён­ную с.139 ему в каче­стве почёт­ной добы­чи, вызы­ва­ет ярост­ный гнев Ахил­ла, и толь­ко вме­ша­тель­ство боги­ни Афи­ны пред­от­вра­ща­ет кро­во­про­ли­тие сре­ди ахей­ских вождей. Отказ Ахил­ла про­дол­жать после это­го вой­ну при­во­дит к тяжё­лым послед­ст­ви­ям для ахей­ско­го вой­ска, но Ахилл отвер­га­ет попыт­ку при­ми­ре­ния со сто­ро­ны Ага­мем­но­на; опе­ча­лен­ный победа­ми тро­ян­цев, Ага­мем­нон по сове­ту стар­ца Несто­ра объ­яв­ля­ет через Одис­сея и дру­гих вождей, что вернёт Ахил­лу Бри­се­иду, даст ему в жёны одну из сво­их доче­рей, а в при­да­ное мно­го бога­тых горо­дов (кн. IX). Лишь когда тро­ян­ское вой­ско под­сту­па­ет к ахей­ским кораб­лям и тро­ян­ский герой Гек­тор под­жи­га­ет один из них, Ахилл раз­ре­ша­ет дру­гу Патро­клу, обла­чив­шись в его доспе­хи, всту­пить в бой, чтобы ото­гнать тро­ян­цев. Конец гне­ву Ахил­ла кла­дёт изве­стие о гибе­ли Патрок­ла от руки Гек­то­ра. Полу­чив от бога Гефе­ста новые доспе­хи, он устрем­ля­ет­ся в бой, бес­по­щад­но пора­жа­ет убе­гаю­щих тро­ян­цев и с помо­щью Гефе­ста одоле­ва­ет даже вос­став­ше­го про­тив него бога реки Ска­мандр. В решаю­щем поедин­ке с Гек­то­ром Ахилл одер­жи­ва­ет победу, пред­ве­щаю­щую, одна­ко, его соб­ст­вен­ную гибель, о кото­рой он зна­ет от сво­ей мате­ри и вновь слы­шит из уст уми­раю­ще­го Гек­то­ра (кн. XVI—XXII). Насы­тив свою неисто­вую ярость, Ахилл выда­ёт При­аму за боль­шой выкуп тело Гек­то­ра (кн. XXIII—XXIV).

О даль­ней­шей судь­бе Ахил­ла сооб­ща­ет позд­ний пере­сказ несо­хра­нив­шей­ся эпи­че­ской поэ­мы «Эфи­о­пида».

После сра­же­ний, в кото­рых Ахилл побеж­да­ет при­шед­ших на помощь тро­ян­цам цари­цу ама­зо­нок Пен­фе­си­лею и вождя эфи­о­пов Мем­но­на, он вры­ва­ет­ся в Трою и здесь, у Скей­ских ворот, поги­ба­ет от двух стрел Пари­са, направ­ля­е­мых рукой Апол­ло­на: пер­вая стре­ла, попав в пяту, лиша­ет Ахил­ла воз­мож­но­сти устре­мить­ся на про­тив­ни­ка, и Парис сра­жа­ет его вто­рой стре­лой в грудь (Apol­lod. epit. V 3). В этом вари­ан­те сохра­нил­ся руди­мен­тар­ный мотив «ахил­ле­со­вой пяты», в соот­вет­ст­вии с кото­рым доста­точ­но было пора­зить стре­лой пят­ку Ахил­ла, чтобы убить героя. Эпос, отка­зав­шись от пред­став­ле­ния о неуяз­ви­мо­сти Ахил­ла, ввёл дей­ст­ви­тель­но смер­тель­ную для чело­ве­ка рану в грудь. Смерть Ахил­ла, рав­но как и его сра­же­ние с Пен­фе­си­ле­ей, в позд­них источ­ни­ках полу­чи­ли роман­ти­че­скую окрас­ку. Сохра­ни­лась, в част­но­сти, позд­няя вер­сия о люб­ви Ахил­ла к тро­ян­ской царевне Полик­сене и о его готов­но­сти ради бра­ка с ней уго­во­рить ахей­ское вой­ско пре­кра­тить вой­ну. Отпра­вив­шись без­оруж­ным для пере­го­во­ров о свадь­бе в свя­ти­ли­ще Апол­ло­на на тро­ян­ской рав­нине, Ахилл был пре­да­тель­ски убит Пари­сом с помо­щью сына При­а­ма Деи­фо­ба. В тече­ние 17 дней Ахил­ла опла­ки­ва­ли нере­иды во гла­ве с Фети­дой, музы и всё ахей­ское вой­ско. На 18-й день тело Ахил­ла было сожже­но и прах в золо­той урне, изготов­лен­ной Гефе­стом, погре­бён вме­сте с пра­хом Патрок­ла у мыса Сигей (при вхо­де в Гел­лес­понт со сто­ро­ны Эгей­ско­го моря) (Hom. Od. XXIV 36—86). Душа Ахил­ла, по веро­ва­ни­ям древ­них, была пере­не­се­на на ост­ров Лев­ка, где герой про­дол­жал жить жиз­нью бла­жен­ных (Paus. III 19, 11 след.).

По про­ис­хож­де­нию пер­во­на­чаль­но Ахилл являл­ся мест­ным фес­са­лий­ским геро­ем, культ кото­ро­го рас­про­стра­нил­ся так­же в раз­лич­ных обла­стях Гре­ции. В лакон­ском горо­де Пра­сии суще­ст­во­вал храм Ахил­ла, в кото­ром совер­ша­лось еже­год­ное празд­но­ва­ние. Перед рас­по­ло­жен­ным по доро­ге из Спар­ты в Арка­дию хра­мом Ахил­ла при­но­си­ли жерт­вы спар­тан­ские эфе­бы (Paus. III 20, 8; 24, 5). Культ Ахил­ла был зане­сён так­же в гре­че­ские коло­нии на Сици­лии с.140 и в Южной Ита­лии (Тарент, Кротон и др.). Как место куль­та почи­тал­ся жите­ля­ми могиль­ный кур­ган Ахил­ла и Патрок­ла у мыса Сигей. Алек­сандр Македон­ский, а впо­след­ст­вии рим­ский импе­ра­тор Кара­кал­ла устра­и­ва­ли здесь погре­баль­ные игры. Свя­ти­ли­ща Ахил­ла име­лись так­же в горо­дах Визан­тии, Эритрах, близ Смир­ны. Нако­нец, лока­ли­за­ция умер­ше­го Ахил­ла на ост­ро­ве Лев­ка в устье Дуная объ­яс­ня­лась тем, что как на этом ост­ро­ве, так и в ряде дру­гих рай­о­нов Север­но­го При­чер­но­мо­рья (в Оль­вии, у Кер­чен­ско­го про­ли­ва) име­лись хра­мы, жерт­вен­ни­ки и участ­ки, посвя­щён­ные Ахил­лу.

Лит.: Тол­стой И. И., Ахилл и свя­щен­ная Лев­ка. «Жур­нал мини­стер­ства народ­но­го про­све­ще­ния», 1916, [№ 8—9]; Vi­ta A. di, Il mi­to di Achill, To­ri­no, 1932; Ri­vier A., La vie d’Achil­le. Il­lustrée par les va­ses grecs, Lau­san­ne, 1936; Pes­ta­loz­zi H., Die Achil­leis als Quel­le der Ilias, Z., 1945; Méautis G., L’Achil­le et le prob­lè­me de la mort, в его кн.: Mythes in­con­nus de la Grè­ce an­ti­que, P., 1949.

Ахилл — один из попу­ляр­ней­ших пер­со­на­жей антич­но­го искус­ства: пом­пей­ские фрес­ки («Ахилл и Хирон», «Ахилл сре­ди доче­рей Лико­меда», «спор Ахил­ла с Ага­мем­но­ном» и др.), про­из­веде­ния вазо­пи­си (сюже­ты «Фети­да и Ахилл», «поеди­нок Ахил­ла с Пен­фе­си­ле­ей», «Ахилл и Бри­се­ида», «При­ам перед Ахил­лом», «опла­ки­ва­ние Ахил­ла»), релье­фы рим­ских сар­ко­фа­гов и дру­гие про­из­веде­ния. В сред­не­ве­ко­вом искус­стве образ Ахил­ла вопло­щал­ся в основ­ном в иллю­ст­ра­ци­ях к про­из­веде­ни­ям о Тро­ян­ской войне. Лишь с 16 в. сце­ны из жиз­ни Ахил­ла полу­чи­ли широ­кое рас­про­стра­не­ние в живо­пи­си (Дж. деи Рос­си, А. ван Дейк, Н. Пус­сен, Дж. Б. Тье­по­ло, П. П. Рубенс и др.).

Сред­не­ве­ко­вая лите­ра­ту­ра испы­та­ла воздей­ст­вие «Эне­иды» Вер­ги­лия с его сим­па­ти­ей к тро­ян­цам; отсюда зна­чи­тель­ное при­ни­же­ние обра­за Ахил­ла по срав­не­нию с Гек­то­ром. На про­тя­же­нии мно­гих веков образ Ахил­ла появ­ля­ет­ся в эпи­че­ских поэ­мах, посвя­щён­ных Тро­ян­ской войне. С 17 в. к обра­зу Ахил­ла начи­на­ют обра­щать­ся дра­ма­тур­ги (в т. ч. тра­гедии «Ахилл» Ж. Лафон­те­на; «Смерть Ахил­ла» Т. Кор­не­ля; в 18 в. — 1-я песнь поэ­мы «Ахил­ле­ида» Гёте; в 19 в. — «Пен­фе­си­лея» Г. Клей­ста; в 20 в. — «Ахил­ле­ида» С. Выспянь­ско­го; «Ахилл — мсти­тель» А. Сюа­ре­са).

В музы­каль­но-дра­ма­ти­че­ском искус­стве осо­бен­но частым было обра­ще­ние к эпи­зо­дам жиз­ни Ахил­ла на Ски­ро­се. Пер­вые опе­ры: «Деида­мия» Ф. Кавал­ли; «Ахилл на Ски­ро­се» А. Дра­ги; «Ахилл на Ски­ро­се» Дж. Легрен­ци. Наи­бо­лее зна­чи­тель­ны­ми про­из­веде­ни­я­ми после­дую­ще­го пери­о­да были опе­ры: «Ахилл на Ски­ро­се» Р. Кай­зе­ра; «Ахилл и Деида­мия» А. Кам­п­ра; «Деида­мия» Ген­де­ля. В 1736 г. сюже­ту дал новую жизнь П. Мета­ста­зио; его пье­су «Ахилл на Ски­ро­се» исполь­зо­ва­ло более 30 ком­по­зи­то­ров, в т. ч. А. Каль­да­ра, Н. Йом­мел­ли, Дж. Паи­зи­ел­ло, Дж. Сар­ти. Попу­ляр­ны так­же были сюже­ты, свя­зан­ные с уча­сти­ем Ахил­ла в Тро­ян­ской войне (опе­ры «Уми­ротво­ре­ние Ахил­ла» А. Дра­ги и А. Лот­ти, опе­ра «Ахилл и Полик­се­на» Ж. Б. Люл­ли и П. Кола­са, «Раз­ру­ше­ние Трои» Р. Кай­зе­ра и мно­гие др.). Сюжет «Гнев Ахил­ла» так­же при­влёк мно­гих ком­по­зи­то­ров, в т. ч. Г. Дони­цет­ти.