Описание Эллады

Книга VI, гл. 2

[1] 1. Ста­тую пан­кра­ти­а­ста (атле­та, победив­ше­го во всех видах борь­бы) сде­лал Лисипп. Этот муж пер­вым из жите­лей как Акар­на­нии, так и из само­го Стра­та одер­жал победу в пан­кра­тии…, и имя ему было <Ксе­нарх>⁹, сын Филанд­рида. Отно­си­тель­но же лакеде­мо­нян всем извест­но, что после наше­ст­вия мидян они из всех элли­нов с наи­боль­шим увле­че­ни­ем ста­ли зани­мать­ся коне­вод­ст­вом. Поэто­му кро­ме тех ста­туй, кото­рые я уже пере­чис­лил, здесь сто­ят сле­дую­щие памят­ни­ки спар­тан­ских коне­во­дов — они сто­ят сле­дом за памят­ни­ком акар­нан­ско­го атле­та, а имен­но: Ксе­нар­ха, Лики­на, Арке­си­лая и сына Арке­си­лая Лих­а­са. [2] Ксе­нар­ху уда­лось одер­жать победы и в Дель­фах, и в Арго­се, и в Корин­фе. Ликин при­вел в Олим­пию моло­дых жереб­цов, и так как один из них полу­чил отвод, то он пустил этих жере­бят на состя­за­ние в беге со взрос­лы­ми коня­ми и ими победил. Он поста­вил в Олим­пии две ста­туи, работы афи­ня­ни­на Миро­на¹⁰. Что же каса­ет­ся Арке­си­лая и сына его Лих­а­са, то Арке­си­лай одер­жал две олим­пий­ские победы, Лих­ас же, так как в то вре­мя лакеде­мо­няне были исклю­че­ны из состя­за­ний, пустил свою колес­ни­цу от име­ни фиван­ско­го наро­да; когда же его воз­ни­ца победил, он сам сво­и­ми рука­ми увен­чал его побед­ным вен­ком. За это гел­ла­но­ди­ки нака­за­ли его уда­ра­ми бича. [3] Из-за это­го Лих­а­са¹¹, при царе Аги­се, лакеде­мо­няне пред­при­ня­ли поход про­тив элей­цев и дали бит­ву внут­ри Аль­ти­са. Когда эта вой­на пре­кра­ти­лась, то Лих­ас поста­вил здесь ста­тую, в запи­сях же элей­цев о победи­те­лях на Олим­пий­ских играх зна­чит­ся не Лих­ас, а фиван­ский народ.

[4] 2. Рядом со ста­ту­ей Лих­а­са сто­ит изо­бра­же­ние элей­ско­го про­ри­ца­те­ля Фра­си­бу­ла, сына Энея, из рода Иамидов, кото­рый пред­ска­зал так­же и ман­ти­ней­цам вой­ну с лакеде­мо­ня­на­ми при царе Аги­се, сыне Эвда­мида; обо всем этом более подроб­но я буду рас­ска­зы­вать, гово­ря об Арка­дии. На ста­туе Фра­си­бу­ла изо­бра­же­на пол­зу­щей по пра­во­му пле­чу яще­ри­ца¹², а око­ло него лежит, несо­мнен­но, как жерт­вен­ное живот­ное, соба­ка, раз­ре­зан­ная попо­лам, так что вид­на печень. [5] Извест­но, что издрев­ле были при­ня­ты у людей гада­ния по внут­рен­но­стям коз, овец и телят, а жите­ли Кип­ра нашли, что <буд­то> мож­но гадать и по внут­рен­но­стям сви­ней. Но никто не счи­та­ет, что мож­но поль­зо­вать­ся внут­рен­но­стя­ми собак при гада­ни­ях. По-види­мо­му, Фра­си­бул уста­но­вил какой-то осо­бен­ный, ему толь­ко свой­ст­вен­ный спо­соб гада­ния по внут­рен­но­стям собак.

3. Так назы­вае­мые про­ри­ца­те­ли Иамиды ведут род от Иама, он же был сыном Апол­ло­на и полу­чил свой про­ро­че­ский дар от него, как гово­рит в сво­их пес­нях Пин­дар⁽¹⁾.

[6] 4. Рядом со ста­ту­ей Фра­си­бу­ла сто­ит изо­бра­же­ние элей­ца Тимо­сфе­на, победив­ше­го в беге при состя­за­нии маль­чи­ков; тут же и ста­туя милет­ца Анти­па­тра, сына Кли­но­пат­ра, одер­жав­ше­го победу в кулач­ном бою сре­ди маль­чи­ков. Сира­куз­цы, кото­рые при­вез­ли в Олим­пию жерт­вы от Дио­ни­сия, ста­ра­лись день­га­ми под­ку­пить отца Анти­па­тра, чтобы он объ­явил сво­его сына родом из Сира­куз; но Анти­патр, ста­вя ни во что дары тира­на, гром­ко объ­явил себя милет­цем и на ста­туе сде­лал над­пись, что родом он из Миле­та и что он пер­вый из ионян посвя­тил ста­тую в Олим­пию. [7] Его ста­туя — работы Поли­кле­та¹³, ста­тую же Тимо­сфе­на создал сики­о­нец Эвти­хид¹⁴, уче­ник Лисип­па. Этот Эвти­хид изва­ял для сирий­цев, живу­щих на Орон­те, ста­тую Тихи¹⁵ (Сча­стья), поль­зу­ю­щу­ю­ся у мест­ных жите­лей вели­ким поче­том.

[8] В Аль­ти­се воз­ле ста­туи Тимо­сфе­на сто­ит ста­туя Тимо­на и сына Тимо­на Эси­па⁽²⁾; послед­ний изо­бра­жен в виде маль­чи­ка, сидя­ще­го вер­хом на коне. Ведь и победа у маль­чи­ка была одер­жа­на вер­хом на жереб­це. Тимон же был объ­яв­лен победи­те­лем в состя­за­нии на колес­ни­це. Ста­туи Тимо­на и его сына — работы сики­он­ца Деда­ла¹⁶; он же сде­лал элей­цам побед­ный памят­ник в честь их победы над лакеде­мо­ня­на­ми в Аль­ти­се. [9] Над­пись на ста­туе одно­го самос­ско­го кулач­но­го бой­ца гово­рит, что поста­вил ее его настав­ник в борь­бе Микон, и что самос­цы из всех ионян явля­ют­ся луч­ши­ми в деле атле­ти­ки и море­ход­ства, а о самом кулач­ном бой­це, кто он такой, над­пись ниче­го не гово­рит. [10] 5. Рядом с ним нахо­дит­ся ста­туя Дамис­ка из Мес­се­нии, кото­рый одер­жал победу в Олим­пии, будучи 12 лет отро­ду. И вот что для меня кажет­ся очень уди­ви­тель­ным: когда мес­сен­цы долж­ны были уйти из Пело­пон­не­са, их поки­ну­ло и сча­стье в состя­за­ни­ях в Олим­пии. Исклю­чая Леон­тис­ка и Сим­ма­ха из мес­сен­цев, жив­ших у <Мес­сен­ско­го> про­ли­ва, ни один мес­се­нец — ни из Сици­лии, ни из Нав­пак­та, насколь­ко извест­но, — не одер­жал победы в Олим­пии, а сици­лий­цы, кро­ме того, гово­рят, что победив­шие были из древ­них жите­лей Зан­к­лы, а не мес­сен­цы. [11] А вот вме­сте с воз­вра­ще­ни­ем в Пело­пон­нес вер­ну­лось к ним и сча­стье в Олим­пий­ских состя­за­ни­ях: год спу­стя после осно­ва­ния Мес­се­ны, когда элей­цы справ­ля­ли празд­ник в Олим­пии, этот самый Дамиск победил в беге маль­чи­ков, а впо­след­ст­вии у него были победы и в Немее и на Ист­ме, когда он высту­пал в каче­стве пен­тат­ла.