Описание Эллады

Книга VII, гл. 4

[1] 1. Горо­да ионян на ост­ро­вах — это Самос, рас­по­ло­жен­ный про­тив Мика­ле, и Хиос, напро­тив Миман­та. 2. Асий, сын Амфи­п­то­ле­ма из Само­са, в сво­их поэ­мах напи­сал, что у Феник­са от Пери­меды, доче­ри Энея, роди­лись две доче­ри, Асти­па­лея и Евро­па, что от Посей­до­на и Асти­па­леи был сын Анкей и что он цар­ст­во­вал над так назы­вае­мы­ми леле­га­ми; что у Анкея от его бра­ка с доче­рью реки Меанд­ра, Сами­ей, роди­лись сыно­вья Пери­лай, Энуд, Самос и Али­ферс, а так­же дочь Пар­те­но­па; а что от Пар­те­но­пы, доче­ри Анкея, и Апол­ло­на родил­ся Лико­мед. [2] Вот что рас­ска­зал Асий в сво­их поэ­мах. 3. Но в те вре­ме­на, о кото­рых я гово­рю, жите­ли ост­ро­ва Само­са при­ня­ли к себе для сов­мест­ной жиз­ни ионян ско­рее в силу необ­хо­ди­мо­сти, чем руко­во­дясь дру­же­ски­ми чув­ства­ми. Вождем у ионян был Прокл, сын Пити­рея, и сам он был родом из Эпидав­ра и боль­шею частью вел с собою эпидаврий­цев, кото­рые были изгна­ны из Эпидав­ра Деи­фон­том и арги­вя­на­ми. Этот Прокл про­ис­хо­дил от Иона, сына Ксуфа^[1]. Анд­рокл и эфес­цы пошли похо­дом про­тив Лео­го­ра, сына Прок­ла, цар­ст­во­вав­ше­го после отца в Само­се, и, победив его в бит­ве, изгна­ли самос­цев с ост­ро­ва: они предъ­яв­ля­ли к ним обви­не­ние в том, буд­то вме­сте с карий­ца­ми они зло­умыш­ля­ли про­тив ионян. [3] После изгна­ния часть самос­цев посе­ли­лась на ост­ро­ве око­ло Фра­кии, и вслед­ст­вие посе­ле­ния на нем самос­цев этот ост­ров ста­ли назы­вать Само­фра­ки­ей вме­сто <преж­не­го его назва­ния> Дар­да­ния; дру­гие же вме­сте с Лео­го­ром укре­пи­ли сте­на­ми Анею на про­ти­во­по­лож­ном мате­ри­ке, и спу­стя десять лет они пере­пра­ви­лись на Самос, изгна­ли с него эфес­цев и вновь заво­е­ва­ли себе ост­ров.

[4] 4. Храм Геры на Само­се, по рас­ска­зу неко­то­рых, осно­ва­ли плыв­шие на кораб­ле Арго. Гово­рят, что они же при­вез­ли ее ста­тую⁴ из Аргоса. Сами самос­цы счи­та­ют, что боги­ня роди­лась на их ост­ро­ве у реки Имбра­са, под той ивой, кото­рая еще в мое вре­мя рос­ла в свя­ти­ли­ще боги­ни⁽¹⁾. Что этот храм при­над­ле­жит к чис­лу самых древ­них, мож­но очень хоро­шо заклю­чить и на осно­ва­нии ста­туи: она явля­ет­ся тво­ре­ни­ем Сми­лида из Эги­ны, сына Эвклида. А этот Сми­лид был совре­мен­ни­ком Деда­лу, но не достиг его сла­вы. [5] 5. Дедал по сво­е­му про­ис­хож­де­нию был из Афин, цар­ско­го рода так назы­вае­мых Мети­о­нидов, и был сла­вен во всем све­те столь­ко за свое искус­ство, сколь­ко и вслед­ст­вие сво­их блуж­да­ний и постиг­ших его несча­стий. Убив сына сво­ей сест­ры и зная зако­ны сво­ей роди­ны, он доб­ро­воль­но отпра­вил­ся в изгна­ние на Крит и сде­лал там ста­туи само­му Мино­су и его доче­рям, как об этом повест­ву­ет Гомер в «Илиа­де»⁽²⁾. [6] Обви­нен­ный Мино­сом в пре­ступ­ле­нии и бро­шен­ный в тюрь­му вме­сте с сыном, он бежал из Кри­та и при­был в сици­лий­ский город Иник к Кока­лу; он послу­жил при­чи­ной вой­ны меж­ду сици­лий­ца­ми и кри­тя­на­ми, так как, несмот­ря на тре­бо­ва­ние Мино­са, Кокал не выдал его⁵. За свое искус­ство он был так почи­та­ем дочерь­ми Кока­ла, что ради Деда­ла жен­щи­ны замыс­ли­ли убить Мино­са. [7] Отсюда вид­но, что имя Деда­ла ста­ло извест­ным по всей Сици­лии и в боль­шей части Ита­лии. Что же каса­ет­ся Сми­лида, то извест­но, что он никуда не уез­жал работать, кро­ме как к самос­цам и в Элиду; здесь-то, навер­но, он был и имен­но он изва­ял ста­тую Геры в Само­се.

[8] 6. …у поэта Иона, напи­сав­ше­го тра­гедию, в его исто­рии ска­за­но сле­дую­щее: на этот ост­ров, быв­ший без­люд­ным, при­был Посей­дон и соче­тал­ся здесь с ним­фой; во вре­мя родо­вых стра­да­ний ним­фы с неба выпал на зем­лю снег (хион), и поэто­му Посей­дон дал имя родив­ше­му­ся сыну Хиос. Соче­тал­ся он и с дру­гой ним­фой, и у него роди­лись сыно­вья Агел и Мелан. С тече­ни­ем вре­ме­ни к Хио­су при­стал со сво­и­ми кораб­ля­ми Эно­пи­он⁶ в сопро­вож­де­нии сво­их сыно­вей: Тала, Эван­фа, Мела­на, Сала­га и Афа­ман­та. [9] В цар­ст­во­ва­ние Эно­пи­о­на при­бы­ли на этот ост­ров и карий­цы, а так­же абан­ты из Эвбеи. Впо­след­ст­вии цар­скую власть над ост­ро­вом после Эно­пи­о­на и его сыно­вей при­нял Амфикл; он при­был из Гисти­еи на Эвбее, по веща­нию из Дельф. В чет­вер­том колене пото­мок Амфи­к­ла, Гек­тор, он так­же был царем на Хио­се, всту­пил в вой­ну с жив­ши­ми на ост­ро­ве абан­та­ми и карий­ца­ми; одних из них он убил в сра­же­нии, дру­гих же заста­вил уда­лить­ся в силу дого­во­ра. [10] Когда вой­на меж­ду хиос­ца­ми пре­кра­ти­лась, Гек­тор при­пом­нил тогда, что им вме­сте с ионя­на­ми сле­ду­ет сов­мест­но при­но­сить жерт­вы в Пани­о­ний­ском свя­ти­ли­ще; и от все­го собра­ния ионян за свою храб­рость и лич­ные досто­ин­ства он полу­чил в каче­стве награ­ды тре­нож­ник. Вот что я нашел у Иона отно­си­тель­но Хиоса. Одна­ко того, по какой при­чине хиос­цы при­чис­ля­ют­ся к ионя­нам, он это­го не гово­рит.