Философские трактаты

О государстве

Второй день
Книга IV

При­ме­ча­ния И. Н. Весе­лов­ско­го обо­зна­че­ны его ини­ци­а­ла­ми (И. В.).

Диа­лог «О государ­стве» был издан в пере­во­де и с при­ме­ча­ни­я­ми Б. П. Яблон­ко. (Баку, 1928), «Сно­виде­ние Сци­пи­о­на» («О государ­стве», VI, 9—29) — в пере­во­де А. Шар­бе (Казань, 1853) и в пере­во­де Ф. А. Пет­ров­ско­го (Москва, 1917). Диа­лог «О зако­нах» выхо­дит в пере­во­де на рус­ский язык впер­вые.

…и сам ум — тот, что гряду­щее пред­видит, про­шед­шее пом­нит, … (Ноний, 500, 9).

…И в самом деле, если нет чело­ве­ка, кото­рый не пред­по­чел бы смерть пре­вра­ще­нию в какое-либо живот­ное, — даже если бы он при этом сохра­нил чело­ве­че­ский ум, — то насколь­ко более жалок удел, сохра­няя чело­ве­че­ский образ, быть в душе зве­рем! Мне лич­но это кажет­ся уде­лом более жал­ким настоль­ко, насколь­ко душа выше тела (Лак­тан­ций, «Instit. div.», V, 11, 2).

…он не дума­ет, что иму­ще­ство агн­ца и иму­ще­ство Пуб­лия Афри­кан­ско­го пред­став­ля­ет собой оди­на­ко­вую цен­ность (Авгу­стин, «Про­тив Юли­а­на Пелаг.», IV, 12, 59).

…и это же тело, ста­но­вясь на пути как пре­пят­ст­вие, созда­ет ноч­ной мрак для сче­та дней и для отды­ха от трудов (Ноний, 234, 14).

…И когда осе­нью зем­ля рас­кро­ет­ся, чтобы при­нять семе­на, зимой раз­рых­лит­ся, чтобы их сохра­нить, а в лет­ней зре­ло­сти одно раз­мяг­чит, а дру­гое высу­шит, … (Ноний, 343, 20).

…когда они пору­ча­ют скот пас­ту­хам… (Ноний, 156, 16).

(II, 2) СЦИПИОН. — …вли­я­ние. Как разум­но рас­пре­де­ле­ны сосло­вия, воз­рас­ты, раз­ряды, всад­ни­ки, вме­сте с кото­ры­ми пода­ют голо­са и сена­то­ры!¹ Впро­чем, есть уже нема­ло людей, нера­зум­но желаю­щих упразд­не­ния это­го полез­но­го поряд­ка. Они доби­ва­ют­ся новой разда­чи денег на осно­ва­нии како­го-то пле­бис­ци­та насчет воз­вра­та коней².

(III, 3) Теперь оце­ни­те, сколь муд­ро пред­у­смот­ре­но все осталь­ное; ведь име­лось в виду обще­ство граж­дан, кото­рые долж­ны были жить счаст­ли­во и в поче­те. Ибо в этом и заклю­ча­ет­ся пер­вое осно­ва­ние для объ­еди­не­ния людей³, и оно долж­но созда­вать­ся в соот­вет­ст­вии с государ­ст­вен­ным устрой­ст­вом, отча­сти в силу обы­ча­ев, отча­сти на осно­ва­нии зако­нов. Преж­де все­го было реше­но, чтобы для сво­бод­но­рож­ден­ных вос­пи­та­ние детей не было ни стро­го опре­де­лен­ным зако­на­ми, ни уста­нов­лен­ным от име­ни государ­ства, ни еди­ным для всех, меж­ду тем как гре­ки напрас­но затра­ти­ли на это мно­го ста­ра­ний: а наш гость Поли­бий⁴ имен­но за это упре­ка­ет наши уста­нов­ле­ния в невни­ма­нии; ибо…

…суще­ст­во­вал обы­чай назна­чать посту­пав­шим в вой­ска тело­хра­ни­те­лей, дабы они руко­во­ди­ли моло­ды­ми людь­ми в тече­ние пер­во­го года их служ­бы (Сер­вий, к «Эне­иде», V, 546).

…не толь­ко в Спар­те, где маль­чи­ков учат похи­щать и воро­вать…⁵ (Ноний, 20, 12).

…для юно­шей было позо­ром, если у них не было любов­ни­ков… (Сер­вий, к «Эне­иде», X, 325).

(IV, 4) СЦИПИОН. — …[запре­ща­лось, чтобы] юно­ша обна­жал­ся⁶. Столь изда­ле­ка про­ис­те­ка­ют, так ска­зать, осно­ва­ния стыд­ли­во­сти. Что каса­ет­ся упраж­не­ний юно­ше­ства, то как нера­зум­ны они в гим­на­си­ях! Как лег­ка пре­сло­ву­тая воен­ная служ­ба эфе­бов!⁷ Как воль­ны и сво­бод­ны при­кос­но­ве­ния и про­яв­ле­ния люб­ви! Не ста­ну гово­рить об элей­цах и фиван­цах, у кото­рых страсть даже поль­зу­ет­ся доз­во­лен­ной и ничем не стес­ня­е­мой воль­но­стью, если она обра­ще­на к сво­бод­но­рож­ден­ным⁸. Сами лакеде­мо­няне в люб­ви к юно­шам поз­во­ля­ют все, кро­ме бес­че­стия, и отго­ра­жи­ва­ют то, что запре­ща­ют, лишь очень тон­кой стен­кой; ибо они допус­ка­ют объ­я­тия и сов­мест­ное спа­нье, если меж­ду людь­ми поло­же­ны пла­щи.

ЛЕЛИЙ. — Я пре­крас­но пони­маю, Сци­пи­он, что ты, когда речь идет об этих уче­ни­ях гре­ков, кото­рые ты осуж­да­ешь, пред­по­чи­та­ешь оспа­ри­вать поста­нов­ле­ния самых зна­ме­ни­тых государств, но толь­ко не спо­рить со сво­им доро­гим Пла­то­ном, кото­ро­го ты даже не упо­ми­на­ешь, — тем более, что…

…а наш Пла­тон пошел еще даль­ше, чем Ликург; ведь он тре­бу­ет, чтобы все было общим досто­я­ни­ем, дабы ни один граж­да­нин не мог назвать ни одной вещи сво­ей соб­ст­вен­но­стью или при­над­ле­жа­щей лич­но ему⁹ (Ноний, 362, 11).

…Да, и туда же, куда Пла­тон высы­ла­ет Гоме­ра, укра­шен­но­го вен­ка­ми и ума­щен­но­го бла­го­во­ни­я­ми, из того горо­да, кото­рый он созда­ет себе в сво­ем вооб­ра­же­нии¹⁰, я… (Ноний, 308, 38).

(VI, 6) …Заме­ча­ние цен­зо­ра почти не нано­сит осуж­ден­но­му ущер­ба, кро­ме того, что застав­ля­ет его покрас­неть. Поэто­му, коль ско­ро все это реше­ние каса­ет­ся толь­ко доб­ро­го име­ни, то нака­за­ние и назы­ва­ет­ся «утра­той доб­ро­го име­ни» (Ноний, 24, 5).

…государ­ство, как гово­рят, впер­вые ужас­ну­лось от их суро­во­сти (Ноний, 423, 4).

…и к жен­щи­нам не сле­ду­ет при­став­лять блю­сти­те­ля, како­вые обык­но­вен­но назна­ча­ют­ся у гре­ков, но дол­жен быть цен­зор, кото­рый мог бы обу­чать мужей обра­ще­нию с жена­ми (Ноний, 499, 13).

…Столь боль­шую силу име­ет вос­пи­та­ние скром­но­сти: все жен­щи­ны обхо­дят­ся без вина (Ноний, 5, 10).

…Так­же если у жен­щи­ны была дур­ная сла­ва, то роди­чи не цело­ва­ли ее (Ноний, 306, 3).

…Таким обра­зом наг­лость [pe­tu­lan­tia] полу­чи­ла свое назва­ние от сло­ва «про­сить» [pe­te­re], навяз­чи­вость [pro­ca­ci­tas] — от сло­ва «попро­шай­ни­чать» [pro­ca­re], то есть «тре­бо­вать» [pos­ce­re] (Ноний, 23, 17 и 21).

(VII, 7) Я не согла­сен с тем, чтобы один и тот же народ и повеле­вал всем миром, и соби­рал в нем пошли­ны. Но наи­луч­шим источ­ни­ком дохо­да как в част­ных хозяй­ствах, так и в государ­стве я счи­таю береж­ли­вость (Ноний, 24, 15).

…Вер­ность [fi­des], мне кажет­ся, полу­чи­ла свое назва­ние пото­му, что ска­зан­ное дела­ет­ся [fit] (Ноний, 24, 11).

…В граж­да­нине высо­ко­го поло­же­ния и в зна­ме­ни­том чело­ве­ке льсти­вость, уго­д­ли­вость и често­лю­бие, по мое­му мне­нию, — при­знак ничтож­но­сти (Ноний, 194, 26).

Все те, кото­рые ста­ра­ют­ся при­об­ре­сти ува­же­ние людей, устра­и­вая для них уго­ще­ния и пируш­ки и тра­тя день­ги, откры­то дают понять, что лише­ны истин­но­го блес­ка, при­да­вае­мо­го доб­ле­стью и досто­ин­ст­вом (Пом­пей Трог).

(VIII, 8) Я вос­хи­ща­юсь изыс­кан­но­стью, не толь­ко содер­жа­ния, но и слов. «Если они ссо­рят­ся», — гово­рит­ся там¹². Столк­но­ве­ния меж­ду бла­го­же­ла­тель­но настро­ен­ны­ми людь­ми (не тяж­ба меж­ду недру­га­ми) назы­ва­ют­ся ссо­рой… Итак, закон счи­та­ет, что соседи ссо­рят­ся меж­ду собой, а не ведут тяж­бу (Ноний, 430, 29).

…такие же пре­де­лы суще­ст­ву­ют для чело­ве­че­ских забот и жиз­ни; так, соглас­но пон­ти­фи­каль­но­му пра­ву, непри­кос­но­вен­ность места погре­бе­ния… (Ноний, 174, 7).

…и так как они оста­ви­ли непо­гре­бен­ны­ми тех, чьих тел они не смог­ли най­ти в море из-за силь­ной бури, то они, хотя и были неви­нов­ны, были каз­не­ны¹³ (Ноний, 293, 41).

…и в этом спо­ре я встал на сто­ро­ну не наро­да, а луч­ших людей… (Ноний, 519, 14).

…Ведь не лег­ко про­ти­во­дей­ст­во­вать силь­но­му наро­ду, если дер­жишь его в пол­ном или в почти пол­ном бес­пра­вии (Прис­ци­ан, XV, 4, 20).

…О, если бы я пред­ска­зал ему буду­щее пра­виль­но, надеж­но и обсто­я­тель­но! (Ноний, 469, 16).

(IX, 9) Вся­кий раз, как до них дой­дут кри­ки и одоб­ре­ние наро­да, слов­но он, так ска­зать, вели­кий и муд­рый настав­ник, то какую напус­ка­ют они тем­ноту, какие опа­се­ния вну­ша­ют они, какие стра­сти раз­жи­га­ют!¹⁴ (Авгу­стин, «О государ­стве божьем», II, 14).

(X, 10) СЦИПИОН. — …Так как они счи­та­ли сце­ни­че­ское искус­ство и театр вооб­ще позо­ря­щи­ми чело­ве­ка, то они поста­но­ви­ли, чтобы такие люди не толь­ко были лише­ны поче­та, подо­баю­ще­го дру­гим граж­да­нам, но даже под­ле­жа­ли исклю­че­нию из три­бы на осно­ва­нии пори­ца­ния цен­зо­ра¹⁵ (Авгу­стин, «О государ­стве божьем», II, 13).

(11) СЦИПИОН. — Комедии, если бы обы­чаи повсе­днев­ной жиз­ни не тер­пе­ли их, не мог­ли бы заслу­жить одоб­ре­ния зри­те­лей сво­и­ми позор­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми. [Лаку­на] …кого комедия не затро­ну­ла, вер­нее, не тер­за­ла? Допу­стим, что она заде­ла народ­ных вожа­ков, него­дя­ев, питав­ших мятеж­ные наме­ре­ния по отно­ше­нию к государ­ству, — Клео­на, Клео­фон­та, Гипер­бо­ла¹⁶. Стер­пим это, хотя было бы луч­ше, если бы пори­ца­ние таким граж­да­нам выска­зал цен­зор, а не поэт. Но оскорб­лять Перик­ла после того, как он уже в тече­ние мно­гих лет, поль­зу­ясь вели­чай­шим авто­ри­те­том, во вре­ме­на мира и вой­ны сто­ял во гла­ве сво­его государ­ства, и про­из­но­сить эти сти­хи на сцене было не более при­стой­но, чем если бы наш Плавт или Невий захо­те­ли поно­сить Пуб­лия и Гнея Сци­пи­о­нов¹⁷, а Цеци­лий¹⁸ — Мар­ка Като­на. … (12) Напро­тив, наши Две­на­дцать таб­лиц¹⁹, назна­чив смерт­ную казнь лишь за очень немно­гие пре­ступ­ле­ния, при­зна­ли нуж­ным назна­чить ее так­же и в том слу­чае, если кто-нибудь станет рас­пе­вать или сло­жит пес­ню, поно­ся­щую и позо­ря­щую дру­го­го чело­ве­ка. Пре­вос­ход­но; ибо наша жизнь долж­на под­ле­жать суду маги­ст­ра­тов и рас­смот­ре­нию по зако­ну, а не суду поэтов, и мы долж­ны выслу­ши­вать хулу толь­ко при усло­вии, что нам поз­во­лят отве­чать и защи­щать­ся в суде. …Древ­ние рим­ляне не согла­ша­лись на то, чтобы кого бы то ни было, при его жиз­ни, на сцене вос­хва­ля­ли или пори­ца­ли (Авгу­стин, «О государ­стве божьем», II, 9).

…Афи­ня­нин Эсхин²⁰, крас­но­ре­чи­вей­ший муж, после того, как в моло­до­сти играл в тра­геди­ях, стал зани­мать­ся государ­ст­вен­ной дея­тель­но­стью, а Ари­сто­де­ма, опять-таки тра­ги­че­ско­го акте­ра, афи­няне не раз отправ­ля­ли послом к Филип­пу для пере­го­во­ров о важ­ней­ших делах мира и вой­ны (Авгу­стин, «О государ­стве божьем», II, 11).