Хроника

Книга II

1. (1) Вре­ме­на пле­не­ния бли­ста­ли про­ро­че­ства­ми и дея­ни­я­ми про­ро­ков. Осо­бен­но извест­ны были твер­дость Дани­и­ла в сохра­не­нии зако­на и оправ­да­ние, по вну­ше­нию Божье­му, Сусан­ны, а так­же про­чие через него про­ис­шед­шие дела, о чем мы рас­ска­жем по поряд­ку. (2) В годы прав­ле­ния Иоаки­ма Дани­ил еще совсем малень­ким маль­чи­ком был захва­чен в плен и уведен в Вави­лон. После это­го, за пре­крас­ные чер­ты лица сво­его он был взят в чис­ло цар­ских слуг одно­вре­мен­но с Ана­ни­ей, Миса­и­лом и Аза­ри­ей¹. (3) Но когда царь велел пожа­ло­вать им более изыс­кан­ную пищу и пору­чил это заботам евну­ха Асфа­ния², Дани­ил, пом­ня об оте­че­ских заве­тах не вку­шать еды со сто­ла царя языч­ни­ков, попро­сил евну­ха, чтобы тот при­нес ему толь­ко ово­щей. (4) Когда Асфа­ний воз­ра­зил, что при нару­ше­нии цар­ской воли юно­ша похуде­ет, Дани­ил, поло­жив­шись на Бога, пообе­щал, что от ово­щей лицо его будет еще боль­шей кра­соты, чем от цар­ской пищи. И было ска­зав­ше­му по вере его так, что мало чем облик Дани­и­ла отли­чал­ся от тех, кто был окру­жен цар­ской заботой. И вот, пре­бы­ва­ли они у царя в поче­те за ум свой и сове­ты и вско­ре ста­ли самы­ми близ­ки­ми ему. (5) Тогда же Сусан­на, жена неко­е­го Иоаки­ма, жен­щи­на кра­соты необы­чай­ной, была воз­жаж­да­на дву­мя стар­ца­ми, но рас­пут­ству с ними не пре­да­лась, пото­му была лож­но обви­не­на в пре­ступ­ле­нии и эти­ми же стар­ца­ми при­вле­че­на к суду за то, что, яко­бы, в уеди­нен­ном месте была застиг­ну­та с юно­шей, но тот с про­вор­но­стью [свой­ст­вен­ной] моло­до­сти вырвал­ся из рук ста­ри­ков. Пове­ри­ли стар­цам; по реше­нию наро­да Сусан­на была при­зна­на винов­ной. (6) И когда ее в соот­вет­ст­вии с зако­ном пове­ли на казнь, Дани­ил, тогда 12 лет от роду, упрек­нув иуде­ев в том, что они пре­да­ют смер­ти неви­нов­ную, потре­бо­вал вер­нуть ее на суди­ли­ще и рас­смот­реть ее дело еще раз. (7) И, дей­ст­ви­тель­но, мно­же­ство евре­ев, кото­рые при этом при­сут­ст­во­ва­ли, пола­гая, что не без помо­щи Бога маль­чик в столь юном воз­расте с такой настой­чи­во­стью утвер­ждал это, бла­го­склон­но вос­при­ня­ло прось­бу вер­нуть­ся обрат­но на совет. (8) Нача­лось повтор­ное раз­би­ра­тель­ство; Дани­и­лу, дабы нахо­дить­ся сре­ди стар­ших по рож­де­нию, дали место. И вот пове­лел он разде­лить обви­ни­те­лей; и каж­до­го из них спро­сил под каким дере­вом заста­ли они пре­ступ­ни­ков. Из раз­ни­цы в отве­тах была изоб­ли­че­на ложь; Сусан­на была оправ­да­на, стар­цев, кото­рые воз­ве­ли на невин­ную лож­ное обви­не­ние, пре­да­ли смер­ти.

2. (1) В то вре­мя увидел Наву­хо­до­но­сор вещий сон уди­ви­тель­ной зага­доч­но­сти³. Но не смог он сам опре­де­лить его зна­че­ния. Тогда, при­зван­ные им для разъ­яс­не­ния, яви­лись хал­деи, вся­кие искус­ные маги, гада­те­ли по внут­рен­но­стям живот­ных и про­ри­ца­те­ли буду­ще­го, но усо­мнил­ся царь в них, ибо в харак­те­ре чело­ве­че­ском нага­ды­вать не прав­ду, а при­ят­ное, пото­му увиден­ное во сне он сокрыл и попро­сил он их, чтобы, если дей­ст­ви­тель­но они име­ют дар про­ри­ца­ния, сон его сами пере­ска­за­ли; толь­ко тогда пове­рит он их объ­яс­не­нию, когда преж­де изло­же­ни­ем его сна испы­та­ют они свое искус­ство. (2) Они же все, отка­зав­шись, при­зна­ли, что это не в чело­ве­че­ских силах. Царь раз­гне­вал­ся на то, что лож­ным даром про­ри­ца­ния эти люди ввер­га­ют в заблуж­де­ние, ибо собран­ные ради дей­ст­ви­тель­но труд­но­го дела, сами же при­зна­ют­ся, что ниче­го не зна­ют; по при­ка­зу царя пре­да­ли их смер­ти и веле­но было всех подоб­но­го рода людей уби­вать. (3) Когда Дани­ил узнал об этом, то обра­тил­ся к при­бли­жен­но­му царя, пообе­щав пере­ска­зать сон и дать его тол­ко­ва­ние. (4) Царю было доло­же­но и Дани­ил был вызван. И открыл он по веле­нию Бога и обна­жил виде­ние царя рас­кры­ти­ем загад­ки. Но необ­хо­ди­мо, чтобы сон царя, разъ­яс­не­ние про­ро­ка и после­дую­щее его испол­не­ние мы опи­са­ли [подроб­нее]. (5) Увидел царь во сне идо­ла с золо­той голо­вой, грудь и руки его — из сереб­ра, живот и бед­ра из меди, голе­ни — из желе­за и закан­чи­ва­лись они частью из желе­за, а частью из гли­ны, но желе­зо и гли­на не мог­ли сме­шать­ся меж­ду собой. И вот идол был сокру­шен ото­рвав­шим­ся без [вме­ша­тель­ства] рук чело­ве­че­ских кам­нем и было все обра­ще­но в прах и раз­ве­я­но вет­ром.

3. (1) И вот вслед за этим [такое] дал про­рок объ­яс­не­ние увиден­но­му во сне идо­лу через образ мира. (2) Золотая голо­ва есть цар­ство хал­дей­ское, ибо оно, как мы зна­ем, было пер­вым и могу­ще­ст­вен­ней­шим. (3) Грудь и руки сереб­ря­ные озна­ча­ют вто­рое цар­ство, ибо Кир, победив Хал­де­ев и мидий­цев, власть пере­дал пер­сам. (4) В живо­те мед­ном воз­ве­ща­ет­ся третье цар­ство и мы ясно видим, что это Алек­сандр, сверг­нув власть пер­сов, утвер­дил Македо­нию. (5) Желез­ные голе­ни есть чет­вер­тое государ­ство, под ним пони­ма­ет­ся Рим из всех пред­ше­ст­ву­ю­щих царств силь­ней­шее. Ноги же частью желез­ные, частью гли­ня­ные есть рим­ское государ­ство, кото­ро­му пред­на­чер­та­но разде­лить­ся так, чтобы уже нико­гда не вос­со­еди­нить­ся вновь, что так­же испол­ни­лось, ибо не одним импе­ра­то­ром, но мно­ги­ми и часто с ору­жи­ем в руках или про­ти­во­ре­чи­вы­ми стра­стя­ми государ­ство рим­ское управ­ля­лось. (6) Нако­нец, соче­та­ние гли­ны и желе­за, нико­гда друг с дру­гом несме­ши­ваю­ще­е­ся, озна­ча­ет гряду­щее сме­ще­ние рода чело­ве­че­ско­го, раз­лич­но­го меж­ду собой, ибо зем­ля рим­ская, внеш­ни­ми пле­ме­на­ми и вос­став­ши­ми заня­тая или отдан­ная яко­бы мир­но, сто­ит и вой­ска­ми наши­ми, горо­да­ми и про­вин­ци­я­ми пере­ме­ша­лась с вар­вар­ски­ми наро­да­ми и, осо­бен­но, с иуде­я­ми, кото­рые, как мы видим, живут сре­ди нас, но наших обы­ча­ев не при­ни­ма­ют. И, нако­нец, послед­нее, о чем воз­ве­стил про­рок. (7) В камне, кото­рый ото­рвал­ся без помо­щи рук чело­ве­че­ских, и золо­то, сереб­ро, медь, желе­зо и гли­ну раз­бил, заклю­че­на фигу­ра Хри­ста. Он родил­ся не по уста­нов­ле­ни­ям чело­ве­че­ским, ибо не по жела­нию муж­чи­ны, но от Бога был рож­ден и этот мир, в кото­ром пре­бы­ва­ют зем­ные цар­ства, Он обра­тит в ничто и дру­гое цар­ство утвер­дит, непре­хо­дя­щее и веч­ное, оно есть буду­щее мира, ибо при­уготов­ле­но свя­тым. (8) Об этом у неко­то­рых еще оста­ют­ся сомне­ния, не верят они сло­вам о гряду­щем, хотя о про­шлом все испол­ни­лось. Итак, Дани­ил, полу­чив от царя мно­го подар­ков, стал пре­фек­том Вави­ло­нии и все­го государ­ства⁴ и достиг он выс­ших поче­стей. По его сове­ту Ана­ния, Аза­рия и Миса­ил были воз­не­се­ны до выс­шей и рав­ной ему поче­сти и вла­сти. (9) При­мер­но в то же вре­мя было извест­ное про­ро­че­ство Иезе­ки­и­ля, открыв­шее ему буду­щее и тай­ну вос­кре­ше­ния⁵. Об этом име­ет­ся весь­ма обшир­ная кни­га и ее сле­ду­ет вни­ма­тель­но про­чи­тать⁶.

4. (1) А в Иудее, когда после паде­ния Иеру­са­ли­ма началь­ни­ком был постав­лен Годо­лия, как об этом мы уже ска­за­ли ранее, весь­ма неохот­но тер­пе­ли евреи глав­ным над собой чело­ве­ка не цар­ско­го рода, дан­но­го по воле победи­те­лей. Некий Исма­ил, замыс­лив и воз­гла­вив нече­сти­вый заго­вор, при­дя на пир с сообщ­ни­ка­ми сво­и­ми, убил Годо­лию. (2) Но те, кто не был в чис­ле пре­ступ­ни­ков, стре­мясь ото­мстить за совер­шен­ное зло­дей­ство, быст­ро взя­лись за ору­жие про­тив Исма­и­ла. Тот, узнав, что ему гро­зит, бро­сил вой­ско, кото­рое тогда собрал и не более чем с 8 сообщ­ни­ка­ми бежал к аммо­ни­тя­нам⁷. (3) И вот весь народ был охва­чен стра­хом, как бы царь вави­лон­ский, воз­го­рев­шись местью за пре­ступ­ле­ния немно­гих, не пока­рал всех, ибо поми­мо Годо­лии были тогда уби­ты мно­гие из хал­де­ев. (4) Пото­му было при­ня­то реше­ние бежать в Еги­пет, но преж­де народ обра­тил­ся к Иере­мии, желая знать сло­во Бога. (5) Но он по сло­ву Божье­му гово­рил всем, чтобы оста­лись они на род­ной зем­ле; если они сде­ла­ют так, то обре­тут Божью помощь и ника­кой опас­но­сти от вави­ло­нян не будет; если же пой­дут в Еги­пет, все там погиб­нут от мечей, голо­да и раз­ных болез­ней. (6) Но тол­па, при­вык­шая ко злу и непри­вык­шая под­чи­нять­ся спа­си­тель­ным сове­там и Боже­ст­вен­ной воле, напра­ви­лась в Еги­пет. Что затем из это­го вышло, Свя­щен­ное Писа­ние умал­чи­ва­ет; нам так­же ниче­го не извест­но.

5. (1) Тем вре­ме­нем Наву­хо­до­но­сор, воз­гор­див­шись по при­чине успеш­но­сти дел сво­их, поста­вил себе золотую ста­тую огром­ных раз­ме­ров и пове­лел, чтобы покло­ня­лись ей как свя­то­му обра­зу⁸. (2) И когда поспе­ши­ли все напе­ре­гон­ки сде­лать это, запят­нав души свои рабо­ле­пи­ем, Ана­ния, Аза­рия и Миса­ил укло­ни­лись от нече­сти­вой служ­бы, почи­тая за честь и обя­зан­ность слу­жить одно­му Богу. И пото­му по при­ка­зу царя, в каче­стве гряду­ще­го им нака­за­ния, была устро­е­на пещь огнен­ная, дабы напу­гав их этим, заста­вить покло­нить­ся ста­туе. Они же пред­по­чли быть погло­щен­ны­ми огнем, чем при­нять на себя грех. (3) И вот они, свя­зан­ные, были бро­ше­ны в самую середи­ну пла­ме­ни. Но испол­ни­те­ли это­го ужас­но­го дела, пока ввер­га­ли осуж­ден­ных в огонь, тут же сами были погло­ще­ны пла­ме­нем; евре­ев же — что нуж­но при­знать неве­ро­ят­ным чудом, но тому есть свиде­те­ли — огонь не кос­нул­ся и наблюдав­шие это виде­ли их про­ха­жи­ваю­щи­ми­ся в печи и пою­щих псал­мы Гос­по­ду, и виден был с ними в огне чет­вер­тый, обли­чьем ангел, кото­ро­го Наву­хо­до­но­сор при­знал похо­жим на сына Божье­го. (4) Тогда царь, убедив­шись, что в этом деле явле­на Боже­ст­вен­ная сила, огла­сил чудо, послав по все­му цар­ству эдикт о слу­чив­шем­ся и при­знал почи­та­ние еди­но­го Бога. (5) И неко­то­рое вре­мя спу­стя посе­тил его сон, а вско­ре и глас, сошед­ший с небес, пред­рек, что лишит­ся он цар­ской вла­сти и будет пол­но­стью лишен чело­ве­че­ско­го обще­ния, под­дер­жи­вая жизнь свою толь­ко тра­вой, если не совер­шит пока­я­ния; сохра­не­на ему будет по воле Божьей власть до тех пор, пока испол­нит­ся вре­мя, извест­ное толь­ко Богу, и после 7 лет и цар­ство и преж­нее состо­я­ние будут ему воз­вра­ще­ны⁹. 6 Он после победы над Седе­ки­ей, кото­ро­го пле­нен­ным при­вел в Вави­лон, о чем мы уже гово­ри­ли, пра­вил, как пере­да­ют, 26 лет, хотя ука­за­ний об этом в Свя­щен­ном Писа­нии я не нашел. (7) Но [циф­ру эту] мож­но при­нять, ибо когда читал я кни­ги, то нашел такое ука­за­ние в одной из них, уже испор­чен­ной вре­ме­нем, в кото­рой отсут­ст­во­ва­ло имя авто­ра, и там были ука­за­ны вре­ме­на прав­ле­ния вави­лон­ских царей; я не счи­таю, что об этом надо умол­чать, ибо это согла­су­ет­ся с кни­гой Царств и то не про­ти­во­ре­чит наше­му разу­му, что через после­до­ва­тель­ность царей, вре­мя прав­ле­ния кото­рых та кни­га опи­сы­ва­ет, вплоть до пер­во­го года царя Кира, насчи­ты­ва­ет 70 лет, столь­ко же — соглас­но Свя­щен­но­му Писа­нию — от пле­не­ния до Кира содер­жит­ся.

6. (1) После Наву­хо­до­но­со­ра власть полу­чил его сын, кото­ро­го в кни­ге Царств, как я выяс­нил, назы­ва­ют Евил­ма­ро­дак¹⁰. Он, про­цар­ст­во­вав 12 лет, окон­чил дни свои и усту­пил пре­стол сво­е­му млад­ше­му бра­ту, имя кото­ро­му было Вал­та­сар. (2) И когда тот на 14 год сво­его прав­ле­ния давал празд­нич­ный пир сво­им началь­ни­кам и пре­фек­там, то пове­лел при­не­сти свя­щен­ные сосуды, кото­рые были выне­се­ны Наву­хо­до­но­со­ром из иеру­са­лим­ско­го хра­ма и исполь­зо­ва­лись не для цар­ских нужд, а пре­бы­ва­ли в сокро­вищ­ни­це¹¹ (3) И когда ста­ли гости, все, без раз­ли­чия муж­ско­го и жен­ско­го пола, жены и налож­ни­цы цар­ские, поль­зо­вать­ся ими по невоз­дер­жан­но­сти и при­хо­ти царя, вне­зап­но увидел царь на стене паль­цы, пишу­щие [бук­вы], и вид­но было, как скла­ды­ва­ют­ся они в стро­ку, но кто смог про­честь напи­сан­ное, не понял зна­че­ние его. (4) Тогда устра­шен­ный царь позвал магов и хал­де­ев. Когда же они про­мол­ча­ли и ниче­го не ска­за­ли, цари­ца напом­ни­ла мужу, что есть сре­ди евре­ев некто по име­ни Дани­ил, кото­рый неко­гда открыл Наву­хо­до­но­со­ру тай­ну сна его, и тогда же за свет­лый ум свой был удо­сто­ен выс­ших поче­стей. (5) И вот, при­зван­ный, про­чи­тал Дани­ил и объ­яс­нил, что за пре­ступ­ле­ние царя, кото­рый осквер­нил посвя­щен­ные Богу сосуды, бли­зит­ся его поги­бель и цар­ство его будет пере­да­но мидий­цам и пер­сам. Вско­ре так и слу­чи­лось. (6) Ибо той же ночью Вал­та­сар был убит, а цар­ство его захва­тил Дарий, родом миди­ец¹²; Дани­ил, обрет­ши вели­кую сла­ву, был постав­лен над всем государ­ст­вом, а затем [назна­чен] вер­хов­ным судьей цар­ства. Ибо и Наву­хо­до­но­сор ста­вил его началь­ни­ком над цар­ст­вом, и Вал­та­сар, пожа­ло­вав пур­пур­ную одеж­ду и золотую цепь, поста­вил его третьим вла­сти­те­лем в государ­стве.

7. (1) И вот те, кто был одной с ним вла­сти, воз­буж­ден­ные зави­стью в том, что стал им рав­ным чуже­зе­мец из пле­нен­но­го наро­да, обра­ти­лись к царю непра­вед­но­му, дабы учредил он себе на 30 дней боже­ст­вен­ные поче­сти и чтобы нико­му не доз­во­ля­лось молить­ся Богу, но толь­ко царю. Дарий лег­ко согла­сил­ся на это, ибо тако­ва глу­пость всех царей, кото­рые тре­бу­ют счи­тать себя бога­ми. (2) И вот Дани­ил, не по моло­до­сти или незна­нию воз­но­ся молит­вы Богу, а не чело­ве­ку, стал вино­вен, ука­зу царя не под­чи­нив­шись. И дол­го началь­ни­ки убеж­да­ли упор­ст­ву­ю­ще­го Дария, кото­ро­му Дани­ил все­гда был при­я­тен и любе­зен, чтобы бро­сил тот Дани­и­ла в ров [со льва­ми]. (3) Но бро­шен­ный туда ника­кой опас­но­сти со сто­ро­ны зве­рей не под­верг­ся. И когда царь узнал об этом, пове­лел обви­ни­те­лей отдать львам; они из это­го испы­та­ния живы­ми не вышли, ибо живот­ные, посто­ян­но томи­мые голо­дом, их съе­ли. (4) Дани­ил же обрел еще боль­шую сла­ву; царь, отме­нив свой преж­ний указ, объ­явил о новом и, оста­вив ошиб­ки и заблуж­де­ния, стал чтить Бога Дани­и­ла. (5) И были ему виде­ния, в кото­рых открыл­ся порядок вре­мен и ука­за­но чис­ло лет, в пре­де­лах кото­ро­го, как это и слу­чи­лось, пред­ска­зы­ва­лось гряду­щее соше­ст­вие на зем­лю Хри­ста и появ­ле­ние Анти­хри­ста. (6) И если кто будет более усер­ден, пусть более подроб­но узна­ет об этом¹³; нами же заду­ман такой порядок изло­же­ния. Дарий, как сооб­ща­ет­ся, пра­вил 18 лет, в Мидии же в то вре­мя пра­вил Асти­аг¹⁴.

8. (1) Его, по обы­чаю пер­сов, сверг ору­жи­ем внук его от доче­ри, Кир¹⁵; с того вре­ме­ни вер­хов­ная власть [в Мидии] пере­шла к пер­сам. Вави­ло­няне так­же пере­шли под его власть и гос­под­ство. (2) И вот в нача­ле цар­ст­во­ва­ния Кира повсе­мест­но был обна­ро­до­ван указ, кото­рый давал раз­ре­ше­ние иуде­ям вер­нуть­ся на свою роди­ну, свя­щен­ные же сосуды, кото­рые Наву­хо­до­но­сор унес из иеру­са­лим­ско­го хра­ма, он вер­нул обрат­но¹⁶, и тогда немно­гие вер­ну­лись в Иудею; у осталь­ных, навер­ное, не хва­ти­ло жела­ния, но точ­но мы не зна­ем. (3) Была в это вре­мя у вави­ло­нян с глу­бо­кой древ­но­сти мед­ная ста­туя царя Бела¹⁷, о кото­ром даже упо­ми­на­ет Вер­ги­лий¹⁸, чти­мая по суе­ве­рию люд­ско­му, и кото­рой Кир имел обык­но­ве­ние покло­нять­ся, введен­ный в заблуж­де­ние Улов­ка­ми ее жре­цов, кото­рые уве­ря­ли его, что идол этот ест и пьет, тай­но все сам погло­ща­ет. (4) И вот Кир, когда стал с Дани­и­лом дру­же­ски общать­ся, спро­сил его, поче­му он не почи­та­ет идо­ла, ведь были явные дока­за­тель­ства жиз­ни бога, ибо съе­дал он то, что при­но­си­ли ему. (5) Дани­ил, сме­ясь, отверг заблуж­де­ние чело­ве­че­ское, ибо как это может быть, чтобы медь, кото­рая суть мерт­вая мате­рия, поль­зо­ва­лась пищей и питьем. Тогда царь велел позвать жре­цов (их было око­ло 70) и, нагнав на них стра­ха, гроз­но спро­сил, кто же потреб­ля­ет жерт­во­при­но­ше­ния, если Дани­ил, муж извест­ной рас­суди­тель­но­сти, заяв­ля­ет, что не может это­го про­изой­ти от бес­чув­ст­вен­но­го нежи­во­го идо­ла. (6) Тогда они, твер­до упо­вая на зара­нее при­уготов­лен­ный обман, попро­си­ли царя вне­сти, как обыч­но, дары и опе­ча­тать храм, дабы, если всех под­но­ше­ний на сле­дую­щий день не ока­жет­ся, пре­дать Дани­и­ла смер­ти соглас­но уго­во­ру. (7) И вот храм был опе­ча­тан цар­ской печа­тью, когда преж­де Дани­ил втайне от жре­цов посы­пал пол пеп­лом, дабы, вой­дя, изоб­ли­чить тай­но про­ник­ших по следам их. И вот на сле­дую­щий день царь, вой­дя в храм, увидел съе­ден­ным то, что велел он поста­вить перед идо­лом. (8) Тогда Дани­ил пока­зал изоб­ли­чаю­щи­ми следа­ми тай­ную ложь; жре­цы вме­сте с их жена­ми и сыно­вья­ми, вхо­дя через про­ко­пан­ный ход в то место, где идо­лу при­но­си­ли дары, все погло­ща­ли. И вот все они по при­ка­зу царя были уби­ты, храм и идол были отда­ны в рас­по­ря­же­ние Дани­и­ла и по его реше­нию раз­ру­ше­ны.

9. (1) Меж­ду тем иудеи, вер­нув­ши­е­ся домой по раз­ре­ше­нию Кира, как мы о том уже гово­ри­ли, при­сту­пи­ли к вос­ста­нов­ле­нию горо­да и хра­ма. И вот, когда они, немно­го­чис­лен­ные и неиму­щие, немно­го опра­ви­лись, спу­стя почти 100 лет, при царе пер­сов Арта­к­серк­се через тех, кто воз­глав­лял сосед­ние обла­сти, вос­ста­нов­ле­ние было пре­кра­ще­но, ибо тогда Сирия, а так­же вся Иудея, пре­бы­вая под вла­стью пер­сов, управ­ля­лась через намест­ни­ка и упра­ви­те­лей¹⁹. (2) И вот собра­лись они и напи­са­ли царю Арта­к­серк­су, что не сле­ду­ет евре­ям давать воз­мож­ность вос­ста­нав­ли­вать свой город, ибо по врож­ден­но­му сво­е­му упрям­ству, вновь взяв­ши­е­ся за это дело люди, при­вык­шие ранее повеле­вать дру­ги­ми наро­да­ми, не поже­ла­ют пре­бы­вать под чужой вла­стью. (3) Полу­чи­ли они от царя под­держ­ку в виде при­ка­за и вос­ста­нов­ле­ние горо­да было отло­же­но до вто­ро­го года прав­ле­ния Дария²⁰. С это­го вре­ме­ни, когда пра­ви­ли пер­сид­ские цари, мы можем лег­че про­дол­жить порядок лет в связ­ном повест­во­ва­нии. (4) После Дария Мидий­ца, пра­вив­ше­го, как мы уже ска­за­ли, 18 лет, Кир 31 год удер­жи­вал власть. Всту­пив в вой­ну со Ски­фа­ми, он погиб в сра­же­нии, после чего на сле­дую­щий год Тарк­ви­ний Гор­дый начал пра­вить в Риме²¹. (5) Киру насле­до­вал его сын, Кам­биз, кото­рый пра­вил 9 лет. Он вел вой­ну с Егип­том и Эфи­о­пи­ей, под­чи­нил их, победи­те­лем вер­нул­ся в Пер­сию, слу­чай­но сам себя ранил и от это­го умер. (6) После его смер­ти двое бра­тьев жре­цов, родом из Мидии, 7 меся­цев вла­де­ли пер­сид­ским государ­ст­вом²². Для их убий­ства 7 знат­ней­ших пер­сов, сре­ди кото­рых был и Дарий, сын Гис­тас­па, рож­ден­ный от двою­род­но­го бра­та Кира, соста­ви­ли заго­вор и по обще­му согла­сию пере­да­ли цар­ство ему; пра­вил Дарий 36 лет. (7) За четы­ре года до сво­ей смер­ти он сра­зил­ся у Мара­фо­на в зна­ме­ни­тей­шей в гре­че­ской и рим­ской исто­ри­ях бит­ве. Это собы­тие име­ло место при­мер­но на 260 год от осно­ва­ния Рима²³ в кон­суль­ство Маце­ри­на и Авгу­ри­на²⁴ 888 лет тому назад, если, конеч­но, вре­мя пре­бы­ва­ния у вла­сти рим­ских кон­су­лов вычис­ле­но пра­виль­но; всю про­тя­жен­ность вре­ме­ни я дово­жу до кон­суль­ства Сти­ли­хо­на²⁵. (8) После Дария был Ксеркс и он, как сооб­ща­ет­ся, пра­вил 21 год, хотя во мно­гих кни­гах я нашел упо­ми­на­ние о 25 годах его прав­ле­ния²⁶. Ему насле­до­вал Арта­к­серкс, о кото­ром мы уже упо­ми­на­ли. (9) Он пове­лел при­оста­но­вить стро­и­тель­ство горо­да иуде­ев и хра­ма и все пре­бы­ва­ло в неопре­де­лен­но­сти до вто­ро­го года прав­ле­ния Дария²⁷. Но чтобы до него после­до­ва­тель­ность вре­ме­ни дове­сти [отме­тим, что] Арта­к­серкс пра­вил 41 год, Ксеркс — 2 меся­ца²⁸. После него Сук­ди­ан был 7 меся­цев²⁹.

10. (1) Затем пре­сто­ла добил­ся Дарий, имя кото­ро­му тогда было Ох; при нем был вос­ста­нов­лен храм. В то вре­мя имел он трех тело­хра­ни­те­лей вели­ко­го усер­дия из еврей­ских юно­шей и один из них при­ме­ром разу­ме­ния обра­тил на себя вни­ма­ние царя, попро­сив его, пла­ча, пре­до­ста­вить воз­мож­ность, если того душа Дария поже­ла­ет, дать сред­ства на вос­ста­нов­ле­ние род­но­го горо­да, лежа­ще­го в руи­нах, и добил­ся он от царя, чтобы пове­лел тот под­дан­ным сво­им и началь­ни­кам уско­рить выде­ле­ние [необ­хо­ди­мых] средств для соору­же­ния свя­щен­но­го зда­ния³⁰. (2) Так через 4 года храм был завер­шен, на 6 год после того как начал пра­вить Дарий³¹ и был он евре­ям весь­ма уго­ден; и посколь­ку мно­гих трудов сто­и­ло вос­ста­но­вить город, то, не упо­вая на чело­ве­че­ское, нача­ли это вели­кое дело с хра­ма. (3) Тем вре­ме­нем книж­ник Езд­ра, после того, как храм уже почти 20 лет был завер­шен, уже после смер­ти Дария, кото­рый пра­вил 19 лет, с раз­ре­ше­ния Арта­к­серк­са, не того, кото­рый был меж­ду дву­мя Ксерк­са­ми, а того, кото­рый насле­до­вал Дарию Оху³², отпра­вил­ся со мно­ги­ми из Вави­ло­нии и при­шел в Иеру­са­лим с две­на­дца­тью Леви­та­ми; как сооб­ща­ет­ся, столь­ко чело­век из это­го коле­на было разыс­ка­но с трудом, и при­нес он с собой сосуды раз­ной работы и дары, кото­рые царь послал хра­му Бога³³. (4) Езд­ра, най­дя евре­ев состо­я­щи­ми в бра­ке с дру­ги­ми наро­да­ми, мно­гим выска­зал упре­ки и пове­лел подоб­но­го рода бра­ки рас­торг­нуть и детей, от них рож­ден­ных, про­гнать, и все ска­зан­но­му под­чи­ни­лись³⁴. (5) Кро­ме это­го, насколь­ко мне извест­но, Езд­ра ниче­го не сде­лал во вре­мя вос­ста­нов­ле­ния горо­да, я думаю, что он пола­гал сво­ей глав­ной заботой испра­вить повреж­ден­ные нра­вы наро­да.

11. (1) Был в это вре­мя в Вави­ло­нии цар­ский слу­га Нее­мия, родом иудей, люби­мый Арта­к­серк­сом за свою рас­то­роп­ность. (2) Он, рас­спра­ши­вая иуде­ев о том, в каком состо­я­нии пре­бы­ва­ет город отцов его, когда услы­шал, что даже руи­ны его забро­ше­ны, то, как пере­да­ют, потря­сен­ный этим до глу­би­ны души, со скор­бью и вели­ки­ми сле­за­ми воз­звал к Богу, пере­чис­ляя гре­хи наро­да сво­его и умо­ляя о Боже­ст­вен­ном мило­сер­дии. (3) И вот, когда царь за пир­ше­ст­вен­ным сто­лом обра­тил вни­ма­ние на необыч­ную печаль его, он потре­бо­вал, чтобы объ­яс­нил Нее­мия при­чи­ну сво­их непри­ят­но­стей³⁵. Тогда опла­кал Нее­мия бед­ст­вен­ное поло­же­ние наро­да сво­его и руи­ны горо­да, кото­рые уже 250 лет в таком состо­я­нии пре­бы­вая, явля­ли сво­им непотреб­ным видом свиде­тель­ство несча­стий, и испро­сил он себе раз­ре­ше­ние пой­ти и вос­ста­но­вить его. (4) Царь внял бла­го­че­сти­вым устрем­ле­ни­ям и немед­ля отпра­вил его с кон­ной охра­ной для пущей без­опас­но­сти, дав ему пись­ма к мест­ным началь­ни­кам, дабы они пре­до­став­ля­ли Нее­мии все необ­хо­ди­мое. И когда при­был он в Иеру­са­лим, то поста­вил каж­до­го из наро­да к город­ским делам и все по его при­ка­зу сра­зу при­сту­пи­ли к делу. (5) И вот уже напо­ло­ви­ну про­дви­ну­лась строй­ка, когда сосед­ние наро­ды, охва­чен­ные зло­бой, заду­ма­ли раз­ру­шить город и отвра­тить евре­ев от стро­и­тель­ства³⁶. Но Нее­мия, выста­вив охра­ну про­тив доса­ждаю­щих, ника­ко­го стра­ха не выка­зал; завер­шив сте­ну³⁷ и поста­вив ворота, он раз­ме­тил в горо­де места под част­ные дома. И исчис­лил народ и нашел его очень малым; не более чем 50 тыс. обо­е­го пола и зва­ния³⁸. (6) Вот сколь­ко из неко­гда огром­но­го чис­ла людей часты­ми вой­на­ми было уни­что­же­но или уведе­но в плен. Ибо когда-то толь­ко два коле­на, кото­рые оби­та­ли здесь, отде­лен­ные от дру­гих деся­ти, воору­жи­ли 320 тыс. мужей. Пре­дан­ные Богом за гре­хи свои смер­ти и пле­не­нию, ока­за­лись они сведе­ны до такой мало­сти. (7) Но народ этот, как я ска­зал, отно­сил­ся к двум коле­нам; десять же, ранее уведен­ные, рас­се­я­лись сре­ди пар­фян, мидий­цев, индий­цев и эфи­о­пов и нико­гда в род­ные зем­ли не вер­ну­лись, и поныне пре­бы­вая в соста­ве вар­вар­ских государств. Завер­ше­ние вос­ста­нов­ле­ния горо­да про­изо­шло на 32 году прав­ле­ния Арта­к­серк­са³⁹. (8) От того вре­ме­ни до рас­пя­тия Хри­ста, т. е. до вре­ме­ни кон­суль­ства Фуфия Геми­на и Рубел­лия⁴⁰, про­шло 398 лет; затем, от вос­ста­нов­ле­ния хра­ма до его раз­ру­ше­ния, кото­рое было совер­ше­но при Вес­па­си­ане в кон­суль­ство само­го Авгу­ста⁴¹ Цеза­рем Титом⁴² — 483 года. (9) Обо всем этом было ска­за­но еще Дани­и­лом, кото­рый пред­рек от вос­ста­нов­ле­ния хра­ма до его раз­ру­ше­ния 69 седь­миц⁴³. От дня же пле­не­ния иуде­ев до вре­ме­ни вос­ста­нов­ле­ния горо­да про­шло 260 лет.

12. (1) В это же самое вре­мя, как мы пола­га­ем, жили Есфирь и Иудифь; соот­не­сти вре­мя их дея­ний с каки­ми-либо царя­ми было мне весь­ма нелег­ко. Ибо Есфирь свя­зы­ва­ют с вре­ме­на­ми царя Арта­к­серк­са, но мне извест­но, что было два царя с таким име­нем; это порож­да­ет боль­шие сомне­ния в том, к како­му вре­ме­ни сле­ду­ет ее отне­сти. (2) Но мне кажет­ся, что исто­рия с Есфи­рью свя­за­на с тем Арта­к­серк­сом, при кото­ром был вос­ста­нов­лен Иеру­са­лим, ибо неправ­до­по­доб­но, чтобы это было при пред­ше­ст­ву­ю­щем Арта­к­серк­се, о вре­ме­ни кото­ро­го повест­ву­ет Езд­ра; не было у него ника­ко­го упо­ми­на­ния о столь выдаю­щей­ся жен­щине. Более веро­ят­но, что от это­го Арта­к­серк­са после­до­ва­ло рас­по­ря­же­ние о при­оста­нов­ке соору­же­ния хра­ма, о чем мы уже упо­ми­на­ли ранее; и не мог­ла [тогда] бы постра­дать Есфирь, если бы уже пре­бы­ва­ла с ним в бра­ке. Сей­час я изло­жу суть дела подроб­нее. (3) В то вре­мя царь состо­ял в бра­ке с некой Астинь, жен­щи­ной уди­ви­тель­ной кра­соты. И когда о кра­со­те ее обли­ка он всем объ­явил, одна­жды, давая пуб­лич­ный пир, велел он, чтобы при­шла цари­ца, дабы пока­зать всем свою кра­соту. (4) Она же, будучи умнее глу­по­го царя и сты­дясь выстав­лять тело свое перед гла­за­ми муж­чин, не выпол­ни­ла пове­ле­ния. Вар­вар, воз­му­щен­ный таким оскорб­ле­ни­ем, изгнал жену из бра­ка и цар­ско­го сана. (5) И вот, когда разыс­ки­ва­лась на ее место девуш­ка для супру­же­ства с царем, было выяс­не­но, что Есфирь затме­ва­ет всех про­чих сво­им обли­ком. Она была иудей­кой из коле­на Вени­а­ми­но­ва и лише­на обо­их роди­те­лей, пото­му вос­пи­ты­ва­лась у двою­род­но­го бра­та сво­его Мар­до­хея⁴⁴. (6) Когда она была при­веде­на на цар­ские смот­ри­ны, то скры­ла по сове­ту вос­пи­та­те­ля сво­его роди­ну и род свой, пред­у­преж­ден­ная, дабы не забы­ва­ла она оте­че­ских обы­ча­ев, даже если пле­нен­ная всту­па­ет в брак с ино­пле­мен­ни­ком и пищу языч­ни­ков вку­ша­ет. (7) И вот, всту­пив вско­ре в брак с царем, она, как это часто быва­ет, силой сво­ей кра­соты пол­но­стью овла­де­ла душой его настоль­ко, что даро­вал он ей рав­ные с собой зна­ки цар­ской вла­сти и пур­пур­ные одеж­ды.

13. (1) Меж­ду тем Мар­до­хей пре­бы­вал сре­ди при­бли­жен­ных царя, заве­дуя цар­ским иму­ще­ст­вом. Он донес царю о состав­лен­ном дву­мя евну­ха­ми заго­во­ре и за это стал еще милее и удо­сто­ил­ся выс­ших поче­стей. (2) Был у царя в то вре­мя при­бли­жен­ный, некий Аман, кото­рый пове­лел обра­щать­ся к себе, как к царю⁴⁵. Посколь­ку Мар­до­хей един­ст­вен­ный из всех отверг это, то вызвал тем самым вели­кую зло­бу пер­са. (3) И вот Аман, замыс­лив погу­бить еврея, попро­сил царя и убедил его, что есть в цар­стве его пле­мя про­тив­ное сво­и­ми суе­ве­ри­я­ми и богу и людям, живу­щее по отлич­ным от дру­гих зако­нам и заслу­жи­ваю­щее смер­ти; будет пра­виль­ным пре­дать всех из это­го наро­да смер­ти, и посу­лил он вели­кие богат­ства из их иму­ще­ства. (4) Лег­ко этим было убедить вар­ва­ра; был издан закон об уни­что­же­нии евре­ев и посла­ны были те, кто обна­ро­до­вал его по все­му цар­ству от Индии до Эфи­о­пии. Когда Мар­до­хей узнал об этом, то разо­драл одеж­ды свои, покрыл себя вре­ти­щем и, посы­пав голо­ву пеп­лом, напра­вил­ся к цари­це и там все испол­ни­лись вели­ким пла­чем и сте­на­ни­я­ми, ибо бес­чест­ное зло­де­я­ние гро­зи­ло погу­бить невин­ный народ и ника­ко­го пово­да к это­му дано не было⁴⁶. (5) Есфирь по кри­кам и сте­на­ни­ям узна­ла в чем дело. И труд­но тогда было при­нять реше­ние, ибо обра­тить­ся к царю не было ника­кой воз­мож­но­сти, посколь­ку по обы­чаю пер­сов нель­зя было цари­це вхо­дить к царю без при­гла­ше­ния, и допус­ка­лась она не тогда, когда у царя появ­ля­лось жела­ние, но в опре­де­лен­ное вре­мя, а тогда так полу­чи­лось, что уже око­ло 30 дней пре­бы­ва­ла Есфирь вда­ли от глаз царя. (6) И вот, наде­ясь хоть что-то сде­лать для сво­их сопле­мен­ни­ков, посколь­ку им явно гро­зи­ла поги­бель, и поза­бо­тив­шись о том, дабы пора­зить взор царя сво­ей кра­сотой, но воз­звав преж­де все­го к Богу, сту­пи­ла она на цар­ский двор⁴⁷. И вар­вар, уди­вив­шись необыч­но­сти собы­тия, поне­мно­гу смяг­чен­ный кра­сотой жен­щи­ны, в ито­ге был при­гла­шен на пир к цари­це, а вме­сте с ним и Аман, цар­ский люби­мец и нена­вист­ник рода иудей­ско­го. (7) И вот, когда уже после тра­пезы ста­ли мно­ги­ми чаша­ми разо­гре­вать себя, Есфирь бро­си­лась царю в ноги, моля отвра­тить поги­бель от сво­его наро­да⁴⁸. Царь же обе­щал ни в чем не отка­зы­вать про­ся­щей, если, конеч­но, ниче­го не будет сверх меры. (8) Тогда Есфирь, поль­зу­ясь момен­том, потре­бо­ва­ла смер­ти Ама­на в отмще­ние за свой народ, поги­бе­ли кото­ро­го он желал. Но царь, все же удер­жи­вае­мый еще памя­тью о друж­бе, бла­го­ра­зум­но уда­лил­ся, дабы поду­мать об этом. Но вер­нув­шись, увидел он Ама­на обни­маю­щим ноги цари­цы и, раз­гне­вав­шись, вос­клик­нул, что тот поку­ша­ет­ся на нее, и пове­лел пре­дать его смер­ти. (9) Тогда-то и узнал он, что Аман при­гото­вил Мар­до­хею рас­пя­тие. И был Аман сам рас­пят на этом кре­сте⁴⁹ и все доб­ро его царь пере­дал Мар­до­хею, а иуде­ев поми­ло­вал. Арта­к­серкс пра­вил 62 года и ему насле­до­вал Ох⁵⁰.

14. (1) Сле­дуя пра­виль­но­му поряд­ку изло­же­ния вещей, я счи­таю нуж­ным поме­стить здесь дея­ния Иуди­фи; как сооб­ща­ет­ся, было это после пле­не­ния, но кто в это вре­мя пра­вил в Пер­сии, Писа­ние не ука­зы­ва­ет, одна­ко царь, при кото­ром име­ли место эти собы­тия, име­ну­ет­ся там Наву­хо­до­но­со­ром, но это был не тот Наву­хо­до­но­сор, при кото­ром пал Иеру­са­лим⁵¹. (2) Одна­ко нико­го из царей с таким име­нем у пер­сов после пле­на я не обна­ру­жил, за исклю­че­ни­ем того, что вся­ко­го дес­пота и стре­мя­ще­го­ся к тому иудеи име­но­ва­ли Наву­хо­до­но­со­ром. (3) Боль­шин­ство писа­те­лей пола­га­ет, что это был Кам­биз, сын Кира, ибо он победо­нос­но поко­рил Еги­пет и Эфи­о­пию. Но это­му мне­нию про­ти­во­ре­чит Писа­ние, ибо ска­за­но там, что на 18 год его прав­ле­ния появ­ля­ет­ся Иудифь. (4) Кам­биз же пре­бы­вал у вла­сти не более 9 лет. Пото­му, если пораз­мыс­лить над поряд­ком собы­тий, я думаю, что все это име­ло место при царе Охе, кото­рый был после Арта­к­серк­са; из все­го это­го я делаю вывод, что это все тот же Ох, о кото­ром я читал у свет­ских авто­ров, — гово­рят, нату­ра жесто­кая и любя­щая вой­ны. Ибо он при­нес ору­жие на гра­ни­цы и Еги­пет, кото­рый до это­го отло­жил­ся на мно­гие годы, вой­ной вер­нул обрат­но. (5) Так­же в это вре­мя, как пере­да­ют, насме­ха­лись пер­сы по пово­ду еги­пет­ских мисте­рий и Апи­са⁵², ибо был он егип­тя­на­ми сопри­чис­лен к богам, пото­му поз­же Вагой, евнух царя, егип­тя­нин родом, воз­му­щен­ный этим, ото­мстил царю за оскорб­ле­ние наро­да сво­его смер­тью. (6) Это­го же Вагоя упо­ми­на­ет и Писа­ние, ибо когда Оло­ферн по при­ка­зу царя повел вой­ско про­тив иуде­ев, Вагой упо­ми­на­ет­ся сре­ди нахо­див­ших­ся в его лаге­ре⁵³. Отсюда небез­осно­ва­тель­ным будет при нашей аргу­мен­та­ции прий­ти к выво­ду, что царь этот, назы­вае­мый Наву­хо­до­но­со­ром, был, на самом деле, Ох, при кото­ром Вагой упо­ми­на­ет­ся у свет­ских исто­ри­ков. (7) Впро­чем, в этом не сто­ит видеть нечто уди­ви­тель­ное, ибо авто­ры свет­ских книг ничем из того, что запи­са­но в свя­щен­ных кни­гах, не вос­поль­зо­ва­лись, [пото­му] испол­нив­шись Свя­то­го Духа, дабы исто­рия, содер­жа­щая в себе столь мно­го зага­доч­но­го, отде­лен­ная от мир­ских дел и изла­гае­мая столь­ки­ми свя­ты­ми авто­ра­ми, не была запят­на­на непра­виль­ной речью, либо сме­ше­ни­ем исти­ны и лжи, не сле­ду­ет сов­ме­щать ее с дру­ги­ми, яко­бы рав­ны­ми ей, (8) ибо было бы в выс­шей сте­пе­ни воз­му­ти­тель­но, если бы кто-то [в суде], вдруг, поме­нял места­ми ист­цов и ответ­чи­ков. Но я пере­хо­жу к даль­ней­ше­му и вкрат­це, как сумею, изло­жу дея­ния Иуди­фи.

15. (1) Итак, когда иудеи вер­ну­лись, как мы уже гово­ри­ли, на род­ную зем­лю, и еще не обу­стро­и­лись и город не вос­ста­но­ви­ли, царь пер­сов пошел вой­ной на мидий­цев и их царя, по име­ни Арфа­к­сад, и после [успеш­но­го] похо­да победил его ору­жи­ем; убив царя, народ его при­со­еди­нил к сво­е­му государ­ству⁵⁴. (2) Так­же посту­пил он и с осталь­ны­ми наро­да­ми, послав к ним Оло­фер­на, кото­ро­му было пере­да­но коман­до­ва­ние вой­ска­ми, с пеши­ми вои­на­ми, коли­че­ст­вом 120 тыс. и кон­ни­цей — 12 тыс.⁵⁵ Тот, опу­сто­шив вой­ной Кили­кию и Ара­вию, мно­гие горо­да либо взял силой, либо устра­ше­ни­ем при­вел к покор­но­сти. (3) И уже к Дамас­ку вой­ско при­ведя, поверг он иуде­ев в вели­кий страх. (4) И не имея реаль­ной воз­мож­но­сти сопро­тив­лять­ся, но и не желая нахо­дить успо­ко­е­ние в покор­но­сти, бро­си­лись иудеи, уже ранее познав­шие бед­ст­вия пле­не­ния, тол­пой в храм⁵⁶. Там, все вме­сте с рыда­ни­я­ми и сте­на­ни­я­ми воз­зва­ли они к Боже­ст­вен­ной помо­щи, ибо доста­точ­но уже от Бога за гре­хи свои и пре­ступ­ле­ния понес­ли нака­за­ний, дабы Он остав­ших­ся от пре­тер­пев­ших тогда ныне убе­рег от раб­ства. (5) Меж­ду тем Оло­ферн, при­ведя к покор­но­сти моави­тян в при­няв их союз­ни­ка­ми в войне про­тив иуде­ев, спро­сил их началь­ни­ков, кто же такие эти евреи и поче­му они не скло­ня­ют­ся к покор­но­сти. (6) Некий Ахи­ор, зная их, отве­тил, что иудеи почи­та­ют Бога, живут по бла­го­че­сти­вым обы­ча­ям отцов, их пред­ки преж­де в Егип­те пре­тер­пе­ли раб­ство, поз­же, уведен­ные по Божьей мило­сти и прой­дя по морю как посу­ху, в кон­це кон­цов, победи­ли все наро­ды, и заня­ли эти зем­ли⁵⁷. (7) Потом по раз­но­му сте­че­нию обсто­я­тельств они то про­цве­та­ли, то бед­ст­во­ва­ли, встав на путь зла, вслед за этим пре­тер­пе­ли сме­ну спра­вед­ли­во­го гне­ва и мило­сти Божьей, пока совер­шив­шие грех не были усми­ре­ны втор­же­ни­я­ми вра­гов и пле­не­ни­ем, мило­стью же Божьей они все­гда были непо­беди­мы­ми. Впро­чем, если они в насто­я­щее вре­мя не согре­ши­ли, ника­ким обра­зом пре­воз­мочь их нель­зя; если же дело обсто­ит ина­че, их мож­но лег­ко победить. (8) На это Оло­ферн, гор­дый мно­го­чис­лен­ны­ми победа­ми и нико­го не скло­нив­ше­го­ся перед собой не зная, впал во гнев, ибо полу­ча­лось, что победа его зави­се­ла, глав­ным обра­зом, от гре­хов­но­сти евре­ев, и пове­лел про­гнать Ахи­о­ра в лагерь в чтобы погиб он вме­сте с теми, победить кото­рых он счи­тал невоз­мож­ным⁵⁸. (9) В то вре­мя евреи устре­ми­лись в горы; и вот те, кому было пору­че­но это дело, дошли до под­но­жия гор и там оста­ви­ли свя­зан­но­го Ахи­о­ра. И когда иудеи увиде­ли это, то свя­зан­но­го осво­бо­ди­ли и пове­ли на холм. Когда изло­жил он суть дела, то был при­нят с миром и остал­ся ждать исхо­да собы­тий. Потом, после победы, он, совер­шив обре­за­ние, стал евре­ем. (10) Меж­ду тем Оло­ферн испы­ты­вал затруд­не­ния в том, что же делать даль­ше, ибо высоты были ему недо­ступ­ны. И тогда окру­жил он горы сво­и­ми вои­на­ми и с тща­ни­ем поза­бо­тил­ся о том, чтобы евреи не полу­чи­ли досту­па к воде, тем самым уси­лив тяготы оса­ды⁵⁹. И вот, смя­тен­ные нехват­кой воды, побе­жа­ли они к началь­ни­ку сво­е­му Озии, скло­няя его к сда­че. Он же отве­тил, что сле­ду­ет немно­го повре­ме­нить и подо­ждать Боже­ст­вен­ной помо­щи, и уста­но­вил срок до сда­чи все­го в 5 дней.

16. (1) В то самое вре­мя была сре­ди иуде­ев уже упо­мя­ну­тая ранее Иудифь, бога­тая вдо­ва необы­чай­ной кра­соты, но боль­ше выдаю­ща­я­ся нра­вом, чем чер­та­ми лица. И вот она, желая помочь сво­им через обо­льще­ние, а себе — неми­ну­е­мой геро­и­че­ской смер­ти, рас­че­са­ла воло­сы, нару­мя­ни­ла лицо и в сопро­вож­де­нии слу­жан­ки всту­пи­ла во вра­же­ский лагерь. (2) И сра­зу же при­веден­ная к Оло­фер­ну, пом­ня о без­на­деж­ной для сво­их ситу­а­ции, назва­лась пере­беж­чи­цей, спа­саю­щей свою жизнь⁶⁰. Затем испро­си­ла у пол­ко­во­д­ца пра­во покидать ночью пре­де­лы лаге­ря для молит­вы. И ска­за­но было об этом ноч­ной стра­же и охране ворот. (3) Но когда она три дня соглас­но обы­чаю, при­ня­то­му вар­вар­ской верой, вхо­ди­ла и выхо­ди­ла⁶¹, Оло­фер­на захлест­ну­ла страсть, охва­тив­шая все его тело, ибо пре­крас­ная внеш­ность лег­ко воз­буди­ла пер­са; и вот была она при­веде­на евну­хом Ваго­ем в палат­ку вождя и с нача­лом пира вар­вар выпил боль­шое коли­че­ство вина⁶². (4) Тогда он ото­слал слуг, но преж­де чем успел он учи­нить наси­лие над жен­щи­ной, смо­рил Оло­фер­на сон. Иудифь, улу­чив момент, отсек­ла голо­ву вра­га и унес­ла ее с собой. И когда по уста­но­вив­ше­му­ся обы­чаю вышла она из лаге­ря помо­лить­ся⁶³, то вер­ну­лась невреди­мой обрат­но к сво­им⁶⁴. (5) На сле­дую­щий день евреи, вста­вив голо­ву Оло­фер­на на стене, вне­зап­но при­бли­зи­лись к вра­же­ско­му лаге­рю⁶⁵. Тогда вар­ва­ры, тре­буя дать сиг­нал к нача­лу бит­вы, окру­жи­ли шатер вождя. И когда было най­де­но обез­обра­жен­ное тело, то в вели­ком стра­хе уда­ри­лись они в бег­ство, обра­тив спи­ны свои к про­тив­ни­ку. (6) Иудеи, пре­сле­дуя бегу­щих, уби­ли мно­гие тыся­чи, захва­ти­ли лагерь и добы­чу⁶⁶. Иудифь удо­сто­и­лась наи­выс­ших похвал и про­жи­ла, как пере­да­ют, 105 лет. (7) И если было то, как это мы пред­по­ла­га­ем, при царе Охе на 12 году его прав­ле­ния⁶⁷, то от вре­ме­ни вос­ста­нов­ле­ния Иеру­са­ли­ма до этой вой­ны про­шло 22 года. Все­го же Ох пра­вил 23 года⁶⁸. (8) И был он самым кро­во­жад­ным сре­ди всех и более чем вар­вар душой. Его, боль­но­го, отра­вил ядом евнух Вагой. После него сын его Арсес 3 года удер­жи­вал власть⁶⁹, Дарий же — 4⁷⁰.

17. (1) Про­тив него под­нял ору­жие Алек­сандр Македон­ский. Победив Дария, он отнял у пер­сов власть, кото­рая с само­го нача­ла, от Кира, удер­жи­ва­лась ими 250 лет. (2) Победи­тель всех наро­дов, Алек­сандр, как пере­да­ют, всту­пил в иеру­са­лим­ский храм, при­нес дары и объ­явил по все­му государ­ству, дабы испол­не­на была его воля о том, чтобы евре­ям, про­жи­вав­шим в нем, была воз­вра­ще­на сво­бо­да на их родине. На 12 году сво­его прав­ле­ния и на 7 после победы над Дари­ем Алек­сандр умер в Вави­лоне⁷¹. (3) Его цар­ство поде­ли­ли дру­зья, участ­во­вав­шие вме­сте с ним во мно­гих бит­вах. Они неко­то­рое вре­мя пра­ви­ли полу­чен­ны­ми частя­ми государ­ства без узур­па­ции цар­ско­го досто­ин­ства, поса­див на трон неко­е­го Филип­па Арридея, бра­та Алек­сандра, кото­ро­му по сла­бо­умию его власть была дана толь­ко для види­мо­сти; насто­я­щая же власть была у тех, кто разде­лил меж­ду собой армию и про­вин­ции. (4) Одна­ко такое поло­же­ние дел сохра­ня­лось недол­го и все они поже­ла­ли про­воз­гла­сить себя царя­ми. Пер­вым царем после Алек­сандра в Сирии был Селевк, имев­ший в под­чи­не­нии так­же Пер­сию и Вави­ло­нию. (5) В то вре­мя иудеи пла­ти­ли ему еже­год­ную дань в раз­ме­ре 300 талан­тов сереб­ра, но под­чи­ня­лись не при­слан­ным чинов­ни­кам, а сво­им жре­цам. И жили они по обы­ча­ям отцов сво­их до тех пор, пока боль­шая часть из них, будучи испор­чен­ная дол­гим миром, не нача­ла под­би­вать всех на раздо­ры и воз­му­ще­ния, под­дав­шись вли­я­нию пер­во­свя­щен­ни­ка, а так­же жад­но­сти и вла­сто­лю­бию.

18. (1) Ибо во вре­ме­на царя Селев­ка, сына Антио­ха Вели­ко­го⁷² некий Симон не смог сверг­нуть путем лож­но­го обви­не­ния перед царем пер­во­свя­щен­ни­ка Онию, мужа свя­то­го и неза­пят­нан­но­го⁷³. (2) Затем, по про­ше­ст­вии вре­ме­ни Иасон, брат Онии, обра­тил­ся к царю Антио­ху, кото­рый насле­до­вал бра­ту сво­е­му Селев­ку⁷⁴, обе­щая уве­ли­че­ние дани, если ему будет пере­да­но пер­вен­ство над свя­щен­ни­ка­ми. (3) И хотя ранее было при­ня­то назна­чать испол­не­ние свя­щен­ства пожиз­нен­но, но воз­го­рев­ший­ся дух царя, охва­чен­ный жад­но­стью, лег­ко пре­зрел древ­ний закон. (4) И вот, изгнав Онию, свя­щен­ство пере­да­ли Иасо­ну. Он самым постыд­ным обра­зом утес­нял народ и роди­ну. Поз­же, когда он послал царю обе­щан­ные день­ги через неко­е­го Мене­лая, бра­том кото­ро­му дово­дил­ся Симон, тот, идя по уже прото­рен­но­му пути и теми же коз­ня­ми, кото­рые в свое вре­мя учи­нил Иасон, сам овла­дел свя­щен­ст­вом. (5) Немно­го поз­же, когда он не отдал обе­щан­но­го сереб­ра, был он низ­верг­нут с места; вме­сто него поста­ви­ли Лиси­ма­ха. Пото­му меж­ду Иасо­ном и Мене­ла­ем раз­го­ре­лась вели­кая враж­да до тех пор, пока Иасон, бежав, не поки­нул роди­ну. (6) Эти собы­тия настоль­ко содей­ст­во­ва­ли пор­че нра­вов, что боль­шин­ство наро­да потре­бо­ва­ло от Антио­ха раз­ре­ше­ния жить по обы­ча­ям языч­ни­ков. И когда царь дал согла­сие домо­гав­шим­ся, тут же наи­худ­шие бро­си­лись воз­во­дить капи­ща, покло­нять­ся идо­лам и поро­чить Закон⁷⁵. (7) Меж­ду тем Антиох, воз­вра­ща­ясь из Алек­сан­дрии — ибо тогда он объ­явил вой­ну царю Егип­та, но по тре­бо­ва­нию сена­та и рим­ско­го наро­да в кон­суль­ство Пав­ла и Крас­са⁷⁶ пре­кра­тил ее, — при­был в Иеру­са­лим. И когда узнал он, что мятеж­ный народ про­ти­вит­ся навя­зы­вае­мым суе­ве­ри­ям, то, нару­шая закон боже­ский и защи­щая тех, кто сле­до­вал нече­стию, вынес все хра­мо­вые дра­го­цен­но­сти и опу­сто­шил город вели­кой рез­ней. (8) И было это от смер­ти Алек­сандра на 151 год, в кон­суль­ство Пав­ла и Крас­са, как мы уже ска­за­ли, спу­стя почти 5 лет после того, как начал пра­вить Антиох.

19. (1) Но для того, чтобы была соблюде­на после­до­ва­тель­ность вре­мен и ста­ло более ясно, что за чело­век был Антиох, мы пере­чис­лим царей, кото­рые были в Сирии после Алек­сандра, их име­на и вре­мя прав­ле­ния. (2) Как мы уже ска­за­ли, со смер­тью Алек­сандра цар­ство его было поде­ле­но меж­ду дру­зья­ми и неко­то­рое вре­мя управ­ля­лось от име­ни одно­го царя. Спу­стя 9 лет в Сирии царем был про­воз­гла­шен Селевк⁷⁷ и пра­вил он 32 года⁷⁸. (3) Затем сын его Антиох пра­вил 19 лет⁷⁹. Потом Антиох, сын Антио­ха, кото­рый име­но­вал­ся Теос, пра­вил 15 лет⁸⁰. После, его сын Селевк, по про­зви­щу Кал­ли­ник, цар­ст­во­вал 21 год⁸¹. Затем Селевк, сын Кал­ли­ни­ка, пра­вил 3 года⁸². (4) С его смер­тью Антиох, брат Кал­ли­ни­ка, вла­дел Ази­ей и Сири­ей 37 лет⁸³. Это был тот самый Антиох, про­тив кото­ро­го вое­вал Луций Сци­пи­он Ази­ат­ский; он победил в этой войне и ото­брал у Антио­ха часть государ­ства⁸⁴. Антиох имел двух сыно­вей, Селев­ка и Антио­ха, послед­не­го он отдал залож­ни­ком рим­ля­нам. (5) И вот, со смер­тью Антио­ха Вели­ко­го, власть обрел его стар­ший сын, Селевк⁸⁵, при кото­ром, как мы уже гово­ри­ли, пер­во­свя­щен­ник Ония был обви­нен Симо­ном. Тогда же Антиох был рим­ля­на­ми отпу­щен и вме­сто него залож­ни­ком был дан Демет­рий, сын царя Селев­ка, кото­рый пра­вил в то вре­мя. Со смер­тью Селев­ка на 12 году прав­ле­ния власть захва­тил его брат Антиох⁸⁶, кото­рый был когда-то залож­ни­ком в Риме. (6) Он, спу­стя 5 лет после нача­ла сво­его прав­ле­ния, опу­сто­шил Иеру­са­лим, о чем мы уже упо­ми­на­ли⁸⁷. Ибо, выпла­чи­вая рим­ля­нам боль­шую дань, он сам сво­и­ми огром­ны­ми тра­та­ми был почти вынуж­ден накап­ли­вать богат­ства гра­бе­жом и нико­гда не упус­кал воз­мож­но­сти к это­му. (7) И вот, спу­стя 2 года, вновь евреи пре­тер­пе­ли такое же бед­ст­вие, и дабы они, подвиг­ну­тые мно­ги­ми напа­стя­ми, не учи­ни­ли вой­ну, рас­по­ло­жил царь в горо­де воен­ный гар­ни­зон⁸⁸. Ибо обна­ро­до­вал Антиох указ, застав­ля­ю­щий евре­ев отвра­тить­ся от Зако­на, чтобы все, оста­вив свои обы­чаи, жили по обра­зу вели­ких наро­дов⁸⁹. (8) И не было недо­стат­ка в тех, кто поспе­шил под­чи­нить­ся нече­сти­во­му пове­ле­нию. Тогда же име­ло место мер­зост­ное зре­ли­ще: по всем горо­дам, на ули­цах, пуб­лич­но свер­ша­лись язы­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния, свя­щен­ные же кни­ги Зако­на и про­ро­ков пре­да­ва­ли огню.

20. (1) В те вре­ме­на жил свя­щен­ник Мат­та­фия, сын Иоан­на. Он, понуж­дае­мый цар­ски­ми слу­га­ми под­чи­нить­ся при­ка­зу, отверг иску­ше­ние согла­сия с нече­сти­ем и убил всех тех евре­ев, кото­рые пуб­лич­но кощун­ст­во­ва­ли. В ито­ге, ока­зав­шись пред­во­ди­те­лем, он уда­лил­ся в изгна­ние (2) и, поки­нув город со мно­ги­ми к нему при­со­еди­нив­ши­ми­ся, создал насто­я­щее вой­ско; оно долж­но было защи­тить их от непра­вед­ной вла­сти, и они гото­вы были ско­рее пасть в бою, чем при­ни­мать уча­стие в нече­сти­вых обрядах. (3) Меж­ду тем Антиох застав­лял мест­ных иуде­ев по всем гре­че­ским горо­дам, кото­рые были в его государ­стве, при­но­сить язы­че­ские жерт­вы, а упор­ст­ву­ю­щих под­вер­гал неслы­хан­ным мукам⁹⁰. (4) В то вре­мя широ­ко извест­ное муче­ни­че­ство пре­тер­пе­ли 7 бра­тьев и их мать — они все пред­по­чли смерть нару­ше­нию Зако­на Божье­го, когда их при­нуж­да­ли осквер­нить идоль­ски­ми жерт­ва­ми уста­нов­ле­ния отцов. До кон­ца мук и смер­ти сыно­вей сво­их сопро­вож­да­ла их мать⁹¹.

21. (1) Меж­ду тем Мат­та­фия умер, пре­ем­ни­ком сво­им по армии он назна­чил Иуду⁹², кото­рый потом стал вождем. Под его води­тель­ст­вом успеш­но велись частые вой­ны с окрест­ны­ми царя­ми. (2) В то вре­мя пер­вым сре­ди вождей вра­же­ских был Апол­ло­ний, кото­рый высту­пил в поход с вели­ким вой­ском, и с ним же всем был истреб­лен. И когда некий Серон⁹³, кото­рый тогда управ­лял Сири­ей, узнал об этом, то вышел навстре­чу Иуде со мно­ги­ми леги­о­на­ми и, хотя явно пре­вос­хо­дил его чис­лом, когда сошлись они на рав­нине, был раз­бит и бежал обрат­но в Сирию, поте­ряв око­ло 800 вои­нов. (3) Когда Антиох узнал об этом, то, вос­пы­лав гне­вом и него­до­ва­ни­ем, ибо удру­чен был пора­же­ни­ем сво­их вое­на­чаль­ни­ков с боль­ши­ми вой­ска­ми, собрал он под­креп­ле­ния со все­го государ­ства (4) и щед­ро ода­рил вои­нов, широ­ко отво­рив свою сокро­вищ­ни­цу. Но в то вре­мя испы­ты­вал он боль­шой недо­ста­ток в сред­ствах. Ибо с отпа­де­ни­ем от него иуде­ев, кото­рые выпла­чи­ва­ли ему более 300 талан­тов сереб­ра в год, и кро­ме того, воз­му­ще­ний в гре­че­ских горо­дах и мно­гих обла­стях по при­чине зло­де­я­ний его — ибо не жало­вал он ни одно­го наро­да, понуж­дая отка­зы­вать­ся всех от преж­ней веры и пере­хо­дить к еди­но­му обряду, пото­му даже те из них, кото­рые лег­ко отре­ка­лись, ибо не было у них ниче­го свя­то­го, все рав­но жили в стра­хе и ожи­да­нии бед­ст­вия — поступ­ле­ние нало­гов сокра­ти­лось. (5) Антиох, раз­гне­ван­ный эти­ми собы­ти­я­ми — ибо и сам пре­крас­но видел, что будучи неко­гда бога­че всех царей, сво­и­ми пре­ступ­ле­ни­я­ми поро­дил он скудость каз­ны, — выде­лил вой­ско Лисию и отдал в управ­ле­ние Сирию, послав вое­вать про­тив иуде­ев; сам же напра­вил­ся в Пер­сию, чтобы истре­бо­вать там нало­ги⁹⁴. И вот высту­пи­ли в поход сле­дую­щие пол­ко­вод­цы Лисия: Пто­ле­мей, Гор­гий, Доро­нем⁹⁵ и Ника­нор; им было дано 40 тыс. пехоты и 7 тыс. кон­ни­цы. (6) И с пер­вым же втор­же­ни­ем заня­ли они боль­шую часть зем­ли иудей­ской. Тогда Иуда собрал сво­их, отча­яв­ших­ся в сво­ем поло­же­нии, и они, укре­пив­шись духом, всту­пи­ли в сра­же­ние; нет ниче­го неодо­ли­мо­го для упо­ваю­щих на Бога — часто так быва­ло до это­го, что мало­чис­лен­ные побеж­да­ли пре­вос­хо­дя­щих их коли­че­ст­вом. (7) Объ­явив пост и совер­шив тор­же­ст­вен­ное жерт­во­при­но­ше­ние, нача­ли они бит­ву; вой­ско вра­га раз­бе­жа­лось и Иуда, овла­дев лаге­рем, обрел там мно­го золота и богат­ства Тира⁹⁶. Ибо тор­гов­цы из Сирии, нисколь­ко не сомне­ва­ясь в победе, после­до­ва­ли за цар­ским вой­ском в надеж­де на бога­тую добы­чу и покуп­ку плен­ных. (8) Когда через гон­цов Лисию ста­ло извест­но обо всем этом, он поза­бо­тил­ся, чтобы при­гото­вить еще боль­шее вой­ско и на сле­дую­щий год сно­ва дви­нул­ся на иуде­ев, но воз­вра­тил­ся в Антио­хию побеж­ден­ным.

22. (1) Иуда, изгнав вра­га, воз­вра­тил­ся в Иеру­са­лим и поло­жил мно­го сил на воз­рож­де­ние духа и очи­ще­ние хра­ма, ибо от раз­ру­ше­ния Антиохом и нече­стия языч­ни­ков ока­зал­ся мерз­ким он по виду сво­е­му. (2) Но сирий­цев, кото­рые удер­жи­ва­ли кре­пость, что была про­дол­же­ни­ем хра­ма и по при­ро­де дан­но­го места воз­вы­ша­лась надо всем и была непри­ступ­ной⁹⁷, они не смог­ли заста­вить сдать­ся, одна­ко удер­жи­ва­ли от частых выла­зок. (3) Про­тив них Иуда выста­вил силь­ное вой­ско. Затем, оза­бо­тив­шись делом свя­то­го хра­ма и обне­ся его сте­ной, уста­но­ви­ли там посто­ян­ную воору­жен­ную охра­ну. (4) Лисий же, сно­ва всту­пив­ший с боль­ши­ми сила­ми в Иудею, опять был побеж­ден; вели­кое пора­же­ние было нане­се­но вой­ску его и союз­ни­кам, кото­рые при­шли с ним из дру­гих горо­дов, дабы при­нять уча­стие в войне. (5) Меж­ду тем, Антиох, кото­рый, как мы уже рань­ше гово­ри­ли, напра­вил­ся в Пер­сию, в город Елим, самый бога­тый в той стране, и в хра­ме кото­ро­го было мно­го золота⁹⁸, бежал, столк­нув­шись с вели­ким мно­же­ст­вом спе­шив­ших на защи­ту горо­да; кро­ме того, он полу­чил изве­стие о неуда­чах Лисия. (6) И вот от душев­ной печа­ли забо­лел он телом. И когда был удру­чен внут­рен­ней болью, вспом­нил то зло, кото­рое при­чи­нил наро­ду Божье­му и при­знал, что полу­чил по заслу­гам сво­им. Несколь­ко дней спу­стя он умер, про­цар­ст­во­вав 11 лет. Трон же оста­вил сыну сво­е­му Антио­ху, имя кото­ро­му было Евпа­тор⁹⁹.

23. (1) Тем вре­ме­нем Иуда оса­ждал сирий­цев, нахо­див­ших­ся в кре­по­сти. Они, одоле­вае­мые жаж­дой и недо­стат­ком про­дук­тов, посла­ли вест­ни­ков к царю, умо­ляя о помо­щи. И вот Евпа­тор со 100 тыс. вои­нов и 20 тыс. всад­ни­ков дви­нул­ся на выруч­ку, имея впе­ре­ди вой­ска сло­нов, наго­няв­ших на всех вели­кий страх. (2) Тогда Иуда, осла­бив оса­ду, дви­нул­ся навстре­чу царю и в пер­вом же сра­же­нии раз­бил сирий­цев. Царь поже­лал заклю­чить мир, ибо, обла­дая врож­ден­ной зло­бой и ковар­ст­вом, решил отло­жить месть на буду­щее, (3) посколь­ку Демет­рий, сын Селев­ка, кото­рый, как мы уже гово­ри­ли, был дан рим­ля­нам в залож­ни­ки, когда услы­шал, что Антиох погиб, потре­бо­вал, чтобы ему вер­ну­ли цар­ство. И когда было ему в том отка­за­но, он тай­но поки­нул Рим, при­был в Сирию и захва­тил пре­стол, убив сына Антио­ха¹⁰⁰, кото­рый про­цар­ст­во­вал 1 год и 6 меся­цев. (4) Во вре­мя его цар­ст­во­ва­ния¹⁰¹ иудеи впер­вые домо­га­лись друж­бы и сою­за у рим­ско­го наро­да; дру­же­люб­но встре­тив посоль­ство, сенат сво­им поста­нов­ле­ни­ем назвал их дру­зья­ми и союз­ни­ка­ми¹⁰². Меж­ду тем Демет­рий через сво­их вое­на­чаль­ни­ков повел вой­ну про­тив Иуды. (5) И сна­ча­ла дви­нул вой­ско под коман­дой неко­е­го Вак­хида и иудея Алки­ма; после Ника­нор, постав­лен­ный началь­ни­ком, пал в сра­же­нии. Тогда Вак­хид и Алким, вновь собрав людей и уси­лив вой­ско, вышли навстре­чу Иуде. В этом оже­сто­чен­ном сра­же­нии сирий­цы вышли победи­те­ля­ми. Евреи, вме­сто Иуды, избра­ли бра­та его, Иона­фа­на. (6) Меж­ду тем Алким после того, как постыд­ным обра­зом разо­рил Иеру­са­лим, умер; Вак­хид, поки­нув союз­ни­ка, вер­нул­ся обрат­но. Спу­стя 2 года Вак­хид сно­ва пошел вой­ной на иуде­ев и, побеж­ден­ный, запро­сил мира. И было дано ему согла­сие на это при усло­вии, что вернет он обрат­но пере­беж­чи­ков, плен­ных и всех угнан­ных во вре­мя вой­ны¹⁰³.

24. (1) Пока все это про­ис­хо­ди­ло в Иудее, некий юно­ша, по име­ни Алек­сандр, при­был с Родо­са и стал утвер­ждать, что он — сын Антио­ха, хотя это было ложью. И вот, под­дер­жан­ный Пто­ле­ме­ем, царем Алек­сан­дрии¹⁰⁴, при­шел он в Сирию с вой­ском и убил Демет­рия, победив его в бою, когда про­цар­ст­во­вал тот 12 лет. (2) Этот Алек­сандр¹⁰⁵ преж­де чем вое­вать с Демет­ри­ем, заклю­чил союз с Иона­фа­ном, даро­вал ему пур­пур­ную одеж­ду и цар­ские зна­ки. Вот поче­му Иона­фан помог тому вой­ска­ми и после победы над Демет­ри­ем пер­вым поспе­шил поздра­вить ново­го царя. И нико­гда потом Алек­сандр не изме­нял сво­е­му сло­ву. (3) Пото­му те 5 лет, кото­рые пре­бы­вал он у вла­сти, иудеи жили в спо­кой­ст­вии. И вот Демет­рий, сын Демет­рия¹⁰⁶, кото­рый после смер­ти отца бежал на Крит, поощ­ря­е­мый вождем кри­тян Ласфе­ном, пытал­ся ору­жи­ем вер­нуть отцов­ское цар­ство, но, будучи нера­вен сила­ми, попро­сил войск у Пто­ле­мея Фило­ме­то­ра, царя Егип­та, зятя Алек­сандра, уже тогда враж­деб­но­го царю Сирии. (4) Пто­ле­мей же, не столь­ко вняв уни­жен­ным моль­бам, сколь­ко наде­ясь бла­го­да­ря это­му захва­тить Сирию, дви­нул­ся туда с вой­ском и дочь свою, жену Алек­сандра, отдал Демет­рию. Про­тив него высту­пил в поход Алек­сандр. В этом сра­же­нии Пто­ле­мей погиб, но Алек­сандр был побеж­ден и (5) неко­то­рое вре­мя спу­стя убит¹⁰⁷ после того, как про­цар­ст­во­вал 5 лет или, как пола­га­ет боль­шин­ство авто­ров, — 9.

25. (1) Демет­рий, добив­шись цар­ства, радуш­но при­нял Иона­фа­на, заклю­чил с ним союз, воз­вра­тил евре­ям их зако­ны. Меж­ду тем Три­фон, сто­рон­ник Алек­сандра, пре­фект Сирии цар­ства…¹⁰⁸ наме­ре­ва­ясь упредить его вой­ной. Он всту­пил в сра­же­ние про­тив Иона­фа­на, но был устра­шен соро­ка­ты­сяч­ным вой­ском. (2) Когда Три­фон понял, что силы его нерав­ны, то при­твор­но пред­ло­жил мир и, при­няв Иона­фа­на в дру­же­ское обще­ние, при­гла­сил его в Пто­ле­ма­иду и там убил¹⁰⁹ После Иона­фа­на выс­шая власть была пере­да­на его бра­ту Симо­ну. Тот устро­ил бра­ту пыш­ные похо­ро­ны и воз­двиг 7 искус­ней­шей работы пира­мид, в кото­рые поме­стил кости бра­тьев и отца¹¹⁰. (3) Тогда Демет­рий, вновь заклю­чив с иуде­я­ми союз, по рас­смот­ре­нии ущер­ба, нане­сен­но­го Три­фо­ном — ибо после убий­ства Иона­фа­на горо­да и поля его были вой­ной разо­ре­ны — навеч­но отме­нил еже­год­ную с них подать, хотя вплоть до это­го вре­ме­ни они пла­ти­ли дань царям Сирии, кро­ме слу­ча­ев, когда вос­ста­ва­ли с ору­жи­ем в руках. (4) Это собы­тие име­ло место на 2 году прав­ле­ния Демет­рия¹¹¹ и пото­му мы это отме­ти­ли, что вплоть до это­го года про­следи­ли череду азий­ских царей, дабы через них про­яс­нить после­до­ва­тель­ность биб­лей­ских дея­ний во вре­ме­ни. (5) Теперь же мы изло­жим порядок собы­тий вплоть до рож­де­ния Хри­ста через пере­чис­ле­ние пер­во­свя­щен­ни­ков или царей из иуде­ев.

26. (1) Итак, после Иона­фа­на брат его Симон, как мы уже гово­ри­ли, по пра­ву воз­глав­лял еврей­ских свя­щен­ни­ков. Тогда же был почтен он и сво­им, и рим­ским наро­дом. (2) Начал управ­лять он иуде­я­ми на 2 год цар­ст­во­ва­ния Демет­рия, и был убит 8 лет спу­стя¹¹², обма­ну­тый ковар­ст­вом Пто­ле­мея¹¹³. Ему насле­до­вал его сын Иоанн. Он, посколь­ку успеш­но вое­вал про­тив гир­ка­нов¹¹⁴, наро­да очень силь­но­го, полу­чил про­зви­ще Гир­кан. Умер он после 26 лет прав­ле­ния¹¹⁵. (3) После него Ари­сто­бул, постав­лен­ный пер­во­свя­щен­ни­ком, пер­вым после пле­на при­нял титул царя и воз­ло­жил на голо­ву диа­де­му. На сле­дую­щий год он был убит¹¹⁶. (4) Затем его сын¹¹⁷ Алек­сандр был одно­вре­мен­но царем и пер­во­свя­щен­ни­ком и пра­вил 27 лет; сре­ди его дея­ний ниче­го при­ме­ча­тель­но­го, кро­ме жесто­ко­сти, в памя­ти не оста­лось. Посколь­ку он оста­вил после себя мало­лет­них сыно­вей Ари­сто­бу­ла и Гир­ка­на, то цар­ст­вом его 9 лет пра­ви­ла Сали­на, она же Алек­сандра¹¹⁸. (5) После ее смер­ти меж­ду бра­тья­ми была вели­кая рас­пря из-за цар­ства. Сна­ча­ла власть захва­тил Гир­кан, но вско­ре, изгнан­ный сво­им бра­том Ари­сто­бу­лом¹¹⁹, бежал к Пом­пею, кото­рый, ведя в то вре­мя вой­ну про­тив Мит­ри­да­та и усми­рив Арме­нию и Понт, стал победи­те­лем всех тех наро­дов, с кото­ры­ми имел дело, и возы­мел жела­ние идти даль­ше вглубь [Азии], дабы при­со­еди­нить соседей к рим­ско­му государ­ству, а пото­му искал пред­ло­га для вой­ны и объ­ект для заво­е­ва­ния. (6) Поэто­му он охот­но при­нял Гир­ка­на и в его сопро­вож­де­нии дви­нул­ся про­тив иуде­ев; по взя­тии горо­да и разо­ре­нии хра­ма, остав­ших­ся жите­лей он поща­дил¹²⁰. Пле­нен­но­го Ари­сто­бу­ла ото­слал в Рим, Гир­ка­на вос­ста­но­вил в сане пер­во­свя­щен­ни­ка и, воз­ло­жив на иуде­ев дань, поста­вил над ними про­ку­ра­то­ром неко­е­го Анти­па­тра из Аска­ло­на. (7) Гир­кан удер­жи­вал власть 34 года¹²¹, но когда нача­лась вой­на про­тив пар­фян, был пле­нен ими.

27. (1) В то вре­мя чуже­зе­мец Ирод, сын Анти­па­тра из Аска­ло­на, домо­гал­ся у сена­та и рим­ско­го наро­да иудей­ско­го цар­ства и полу­чил его¹²². Впер­вые в его лице иудеи при­ня­ли над собой чуже­зем­но­го царя. Ибо необ­хо­ди­мо было, дабы с при­хо­дом Хри­ста сбы­лись сло­ва про­ро­ков о том, что его води­тель­ст­вом спа­се­ны они будут, чтобы ни на что, кро­ме Хри­ста, они не упо­ва­ли. (2) При этом Иро­де, на 33 году его прав­ле­ния, в кон­суль­ство Саби­на и Руфи­на¹²³ за 8 дней до январ­ских календ¹²⁴ родил­ся Хри­стос¹²⁵. (3) Одна­ко того, что содер­жит­ся в Еван­ге­ли­ях и Дея­ни­ях Апо­сто­лов, я не хочу касать­ся, дабы крат­ко­стью изло­же­ния не ума­лить зна­чи­мо­сти дея­ний, пото­му после­дую далее. (4) Ирод после рож­де­ния Гос­по­да пра­вил еще 4 года, а все­го вре­ме­ни его цар­ст­во­ва­ния было 37 лет¹²⁶. После него пра­ви­ли тет­рар­хи Архе­лай — 9 лет¹²⁷, Ирод — 24 года¹²⁸. (5) В прав­ле­ние послед­не­го, на 18 год цар­ст­во­ва­ния, в кон­суль­ство Фуфия Геми­на и Рубел­лия Геми­на¹²⁹ Гос­подь был рас­пят на кре­сте; от это­го вре­ме­ни до кон­суль­ства Сти­ли­хо­на про­шло 372 года¹³⁰.

28. (1) Дея­ния Апо­сто­лов Лука опи­сал вплоть до того вре­ме­ни, когда Павел был при­веден в Рим в цар­ст­во­ва­ние Неро­на¹³¹, кото­рый, я не ска­жу из царей, но из всех людей и даже ужас­ней­ших живот­ных, досто­ин быть отме­чен­ным как чудо­ви­ще; от него же Павел пер­вым пре­тер­пел гоне­ние; не знаю как это и объ­яс­нить, но по еди­но­душ­но­му мне­нию мно­гих он сам пошел навстре­чу Анти­хри­сту¹³². (2) Поро­ки Неро­на мож­но было бы опи­сать и более нагляд­но, если бы они и так хоро­шо не были извест­ны; огра­ни­чусь лишь тем, что ска­жу, — он убил род­ную мать, а после это­го по образ­цу сва­деб­но­го тор­же­ства вышел замуж за неко­е­го Пифа­го­ра¹³³ и, надев на импе­ра­то­ра сва­деб­ное пла­тье, они выста­ви­ли на все­об­щее обо­зре­ние при­да­ное, брач­ное ложе и все про­чее, что даже жен­щи­ны не без сму­ще­ния отме­ча­ют про себя. (3) Осталь­ное же пусть пре­будет в забве­нии, ибо стыд­но и непри­ят­но обсуж­дать это далее. Он пер­вый начал гоне­ния на хри­сти­ан, ибо все­гда поро­ки — вра­ги доб­ро­де­те­лям и нече­сти­вые смот­рят на всех луч­ших чуть ли не с уко­риз­ной. (4) И все же в это вре­мя уче­ние Божье уси­ли­лось в горо­де¹³⁴, где Петр испол­нял обя­зан­но­сти епи­ско­па, а Павел после того, как от непра­во­го суда воз­звал к защи­те Цеза­ря¹³⁵, был при­веден в Рим; послу­шать его соби­ра­лось мно­го людей, кото­рые, будучи потря­се­ны обре­те­ни­ем исти­ны и доб­ро­де­те­ля­ми апо­сто­лов, часто тогда про­по­ве­до­вав­ших, обра­ти­лись к почи­та­нию Бога. (5) И тогда же состо­ял­ся весь­ма при­ме­ча­тель­ный спор Пет­ра и Пав­ла с Симо­ном. Тот с помо­щью маги­че­ских уло­вок, желая выдать себя за бога, вос­па­рил в возду­хе, одер­жи­мый дву­мя беса­ми, но по молит­ве апо­сто­лов, изгнав­ших бесов, упав на зем­лю, на гла­зах у наро­да раз­бил­ся¹³⁶.

29. (1) Меж­ду тем наряду с уве­ли­че­ни­ем чис­лен­но­сти хри­сти­ан слу­чи­лось так, что Рим был уни­что­жен пожа­ром, когда Нерон пре­бы­вал в Анции. Но по мне­нию мно­гих нена­висть обра­ти­лась на прин­цеп­са пото­му, что пола­га­ли, буд­то импе­ра­тор ищет сла­вы через обнов­ле­ние горо­да¹³⁷. (2) И что толь­ко не пред­при­ни­мал Нерон, дабы не поду­ма­ли, что пожар про­изо­шел по его при­ка­зу. И вот обра­тил он свою нена­висть на хри­сти­ан и под­верг невин­ных суро­вей­ше­му дозна­нию и какие толь­ко новые спо­со­бы умерщ­вле­ния не изо­бре­тал, чтобы уми­ра­ли они, покры­тые шку­ра­ми и рас­тер­зан­ные соба­ка­ми¹³⁸, мно­гие были рас­пя­ты на кре­стах или сожже­ны, а дру­гие были обре­че­ны на то, чтобы на исхо­де дня их исполь­зо­ва­ли в каче­стве живых факе­лов для осве­ще­ния. (3) Так было поло­же­но нача­ло гоне­ни­ям на хри­сти­ан. После это­го спе­ци­аль­ны­ми зако­на­ми хри­сти­ан­ская вера запре­ща­лась и не доз­во­ля­лось откры­то и пуб­лич­но быть хри­сти­а­ни­ном. (4) Тогда были осуж­де­ны Павел и Петр; пер­во­му мечом отсек­ли голо­ву, Петр же был рас­пят на кре­сте. И в то вре­мя, когда все это про­ис­хо­ди­ло в Риме, иудеи, не выне­ся неспра­вед­ли­во­стей намест­ни­ка сво­его Феста Фло­ра¹³⁹, под­ня­ли вос­ста­ние. Про­тив них Нерон послал с пол­но­мо­чи­я­ми про­кон­су­ла Вес­па­си­а­на. После мно­гих тяже­лых сра­же­ний, раз­бив их, при­нудил он укрыть­ся евре­ев за сте­на­ми Иеру­са­ли­ма. (5) Меж­ду тем Нерон, за совер­шен­ные пре­ступ­ле­ния нена­вист­ный уже даже себе само­му, отверг­ну­тый людь­ми, похо­же, сам покон­чил жизнь само­убий­ст­вом; по край­ней мере тело его не было най­де­но. (6) Пото­му, как счи­та­ют, что, даже если он и пора­зил себя мечом, то, выле­чив рану, спас­ся, соот­вет­ст­вен­но тому, что напи­са­но об этом: «и рана смер­тель­ная его была исце­ле­на»¹⁴⁰, оста­вив под конец сво­его прав­ле­ния боль­шую загад­ку, над кото­рой до сих пор лома­ют голо­ву.

30. (1) Итак, после смер­ти Неро­на пре­стол захва­тил Галь­ба; вско­ре, убив Галь­бу, власть взял Отон. (2) Тогда Вител­лий, опи­ра­ясь на галль­ские леги­о­ны, кото­ры­ми он коман­до­вал, вошел в город¹⁴¹ и, убив Ото­на, узур­пи­ро­вал выс­шую власть. Затем, сле­дуя дур­но­му при­ме­ру, она таким же обра­зом пере­шла к Вес­па­си­а­ну, одна­ко это име­ло бла­го­при­ят­ные послед­ст­вия для защи­ты государ­ства от бед­ст­вий. Когда оса­ждал он Иеру­са­лим, то взял власть и, как это обыч­но было в таких слу­ча­ях, воз­ло­жив на голо­ву диа­де­му, был при­вет­ст­во­ван вой­ска­ми. Сына сво­его Тита он сде­лал Цеза­рем¹⁴²; ему же оста­вил часть вой­ска и заботу об оса­де Иеру­са­ли­ма. (3) Вес­па­си­ан же, напра­вив­шись в Рим и обре­тя там вели­кую бла­го­склон­ность сена­та и наро­да, после того, как Вител­лий покон­чил с собой¹⁴³, упро­чил свое поло­же­ние. Меж­ду тем иудеи, стес­нен­ные оса­дой, ибо не было ника­кой воз­мож­но­сти ни им добить­ся мира, ни [рим­ля­нам — их] сда­чи, были доведе­ны голо­дом до край­но­сти и вско­ре нача­ли похо­дить на мерт­ве­цов, живу­щих толь­ко жела­ни­ем победить; даже всю нечи­стую пищу, кото­рую и не чело­век не риск­нул бы при­нять, берег­ли, если эту еду не уни­что­жа­ло гни­е­ние. (4) И вот, обес­кро­вив защит­ни­ков голо­дом, рим­ляне ворва­лись в город. А тогда, слу­чай­но, на Пас­ху вели­кое мно­же­ство иуде­ев собра­лось в Иеру­са­лим с полей сво­их и дру­гих горо­дов; тако­ва, несо­мнен­но, была воля Божья, чтобы в то вре­мя, когда Гос­подь был рас­пят на кре­сте, нече­сти­во­му наро­ду была угото­ва­на поги­бель. (5) Фари­сеи в тече­ние неко­то­ро­го вре­ме­ни оже­сто­чен­но сопро­тив­ля­лись перед хра­мом, до тех пор, пока сами, решив доб­ро­воль­но уме­реть, не устро­и­ли пожар и в нем погиб­ли. Чис­ло уби­тых дохо­ди­ло до 1 млн. 100 тыс.¹⁴⁴, плен­ных же до 100 тыс.¹⁴⁵ и все они были про­да­ны в раб­ство. (6) Как пере­да­ют, перед этим Тит, созвав совет, думал, под­верг­нуть ли храм такой уча­сти. Ибо неко­то­рые счи­та­ли, что свя­той храм, выдаю­щий­ся из всех тво­ре­ний смерт­ных, уни­что­жать не сле­ду­ет; это долж­но было послу­жить свиде­тель­ст­вом снис­хо­ди­тель­но­сти рим­лян и дать забве­ние веч­но­му зна­ку жесто­ко­сти. (7) И они, и, осо­бен­но сам Тит, высту­пи­ли про­тив раз­ру­ше­ния хра­ма, в кото­ром нагляд­но вопло­ща­лась иудей­ская и хри­сти­ан­ская рели­гии; ибо веры эти, пусть и про­ти­во­по­лож­ные друг дру­гу, но от одних и тех же осно­ва­те­лей про­ис­хо­дят; хри­сти­ане вышли из иуде­ев; под­ру­бив кор­ни, мож­но лег­ко погу­бить и ствол. (8) Одна­ко по воле Божьей вос­пла­ме­ни­лись души всех и 331 год тому назад¹⁴⁶ храм был раз­ру­шен. И кро­ме раз­ру­ше­ния хра­ма и ново­го пле­не­ния евре­ев, из-за кото­ро­го, лишен­ные роди­ны, рас­се­я­лись они по все­му миру, посто­ян­но были они свиде­тель­ст­вом миру, что не от чего ино­го, как от сво­его нече­стия дес­ни­цей Хри­ста были нака­за­ны. Часто в иные вре­ме­на за пре­гре­ше­ния свои были пре­да­вае­мы они пле­не­нию, но нико­гда ранее более 70 лет раб­ско­го ига не нес­ли.

31. (1) Спу­стя неко­то­рое вре­мя, сын Вес­па­си­а­на, Доми­ци­ан учи­нил гоне­ние на хри­сти­ан. В то вре­мя он сослал апо­сто­ла и еван­ге­ли­ста Иоан­на на ост­ров Пат­мос, где тот спо­до­бил­ся тай­но­го и зага­доч­но­го откро­ве­ния и напи­сал свя­тую кни­гу Апо­ка­лип­сис, кото­рая мно­ги­ми либо по глу­по­сти, либо по нече­стию не при­зна­ет­ся. (2) Затем, через неболь­шой про­ме­жу­ток вре­ме­ни после­до­ва­ло третье гоне­ние от Тра­я­на. Он, после мно­гих допро­сов и пыток ниче­го не вынес для себя, кро­ме того, что хри­сти­ане пред­по­чи­та­ют смерть или нака­за­ние, и пото­му запре­тил осо­бо сви­реп­ст­во­вать про­тив них. (3) Нако­нец, при Адри­ане иудеи реши­ли учи­нить вос­ста­ние, пыта­ясь опу­сто­шить Сирию и Пале­сти­ну; с посыл­кой туда вой­ска они были вновь усми­ре­ны. Тогда же Адри­ан, наме­ре­ва­ясь иско­ре­нить на местах хри­сти­ан­скую веру, уста­но­вил в хра­ме¹⁴⁷ и на месте стра­стей Гос­под­них изо­бра­же­ния демо­нов. (4) И посколь­ку счи­та­лось, что хри­сти­ане в основ­ном из евре­ев — ибо тогда в Иеру­са­ли­ме цер­ковь име­ла пер­во­свя­щен­ни­ка толь­ко из обре­зан­ных, — пове­лел когор­те воен­ной стра­жи изгнать навеч­но всех тех иуде­ев, кото­рые тогда нахо­ди­лись в Иеру­са­ли­ме. (5) Но при всем этом хри­сти­ан­ская вера креп­ла, посколь­ку тогда почти все уве­ро­ва­ли в бла­го­че­стие зако­на Гос­по­да Хри­ста. Несо­мнен­но, что все это было устро­е­но Божьим про­мыс­лом, дабы доб­ро­воль­но при­нять на себя иго зако­на веры и церк­ви. (6) В то вре­мя епи­ско­пом в Иеру­са­ли­ме был Марк из языч­ни­ков. При Адри­ане было чет­вер­тое гоне­ние, одна­ко после него запре­ще­но было пре­сле­до­вать хри­сти­ан и объ­яви­ли, что неспра­вед­ли­во кого-либо без пре­ступ­ле­ния объ­яв­лять винов­ным.

32. (1) После Адри­а­на, в прав­ле­ние Анто­ни­на Пия церк­ви был дан мир. Затем при сыне Анто­ни­на Авре­лии было пятое гоне­ние. И тогда впер­вые появи­лись муче­ни­ки в Гал­лии; так поне­мно­гу и за Аль­па­ми была при­ня­та вера в Бога. Шестое гоне­ние на хри­сти­ан было в годы прав­ле­ния Севе­ра. (2) В то вре­мя Лео­нид, отец Ори­ге­на, муче­ни­че­ски про­лил свою кровь; затем в тече­ние 38 лет хри­сти­а­нам был покой, если не счи­тать, что в это вре­мя Мак­си­мин пре­сле­до­вал кли­ри­ков неко­то­рых церк­вей. (3) Вско­ре в прав­ле­ние Деция седь­мое по сче­ту гоне­ние обру­ши­лось на хри­сти­ан. Затем Вале­ри­ан был вось­мым вра­гом свя­тых. (4) После него спу­стя почти 50 лет, в прав­ле­ние Дио­кле­ти­а­на и Мак­си­ми­а­на нача­лось жесто­чай­шее гоне­ние, кото­рое непре­рыв­но 10 лет опу­сто­ша­ло народ Божий. В то вре­мя почти весь мир был залит кро­вью свя­тых муче­ни­ков, ибо устре­ми­лись тогда мно­гие к слав­но­му состя­за­нию и так жаж­да­ли слав­ной муче­ни­че­ской смер­ти, как ныне домо­га­ют­ся с дур­ны­ми помыс­ла­ми епи­ско­па­та. (5) И ника­ки­ми более вели­ки­ми вой­на­ми не был тогда столь разо­рен мир, и нико­гда не празд­но­ва­ли мы более вели­ко­го три­ум­фа, чем тогда, когда 10 лет рез­ни не смог­ли нас сло­мить. (6) Име­ют­ся широ­ко извест­ные опи­са­ния стра­стей муче­ни­ков того вре­ме­ни, кото­рые, я пола­гаю, нет необ­хо­ди­мо­сти сюда при­со­во­куп­лять, дабы не выхо­дить за рам­ки сво­его труда.

33. (1) Окон­ча­ние это­го гоне­ния про­изо­шло 89 лет тому назад и тогда же нача­ли пра­вить хри­сти­ан­ские импе­ра­то­ры. Ибо в то вре­мя власть взял Кон­стан­тин, кото­рый пер­вым из всех рим­ских госуда­рей был хри­сти­а­ни­ном. (2) И, дей­ст­ви­тель­но, в то вре­мя Лици­ний, кото­рый сра­жал­ся про­тив Кон­стан­ти­на за власть, пове­лел сво­им вои­нам совер­шать язы­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния, отка­зы­ваю­щих­ся же изго­нял со служ­бы. Но это не счи­та­ет­ся гоне­ни­ем; настоль­ко все было лег­че, чем в те вре­ме­на, когда церк­ви нано­си­лись глу­бо­кие раны. (3) С это­го вре­ме­ни мы наслаж­да­ем­ся поко­ем мир­ных дел и верим, что не будет боль­ше гоне­ний, кро­ме того, кото­рое учи­нит в кон­це века это­го Анти­христ. Ибо пред­ска­за­но свя­ты­ми сло­ва­ми десять каз­ней, кото­рые пора­зят мир; и вот уже свер­ши­лись девять, и послед­няя, кото­рая оста­лась, свер­шит­ся. (4) Тем вре­ме­нем вера хри­сти­ан­ская чудес­ным обра­зом умно­жи­лась. Тогда же ужас­ный сво­и­ми руи­на­ми Иеру­са­лим укра­сил­ся мно­го­чис­лен­ны­ми и пыш­ны­ми церк­ва­ми. (5) Ибо Еле­на, мать импе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на, кото­рая как Авгу­ста сов­мест­но пра­ви­ла с сыном, поже­ла­ла узнать что-либо об Иеру­са­ли­ме и, посе­тив его, идо­лы и капи­ща раз­ру­ши­ла. Вско­ре, исполь­зуя цар­ских людей, на месте стра­стей Гос­под­них, Его вос­кре­се­ния и воз­не­се­ния воз­двиг­ла бази­ли­ки. (6) И чудом было то, что место, где в послед­ний раз сту­пи­ла нога Гос­по­да, когда Он был воз­не­сен на обла­ке в небе­са, не смог­ли, как осталь­ную часть доро­ги, замо­стить утрам­бо­ван­ной зем­лей, (7) ибо что толь­ко не кла­ли на это место, но зем­ля стран­ным обра­зом отка­зы­ва­лась при­нять, отвер­гая даже мра­мор, при­ло­жен­ный к следам. Кро­ме того, кто бы до это­го не насту­пал на это место, преж­ние следы, и тому есть свиде­тель­ство, все рав­но ясно раз­ли­ча­лись, (8) и когда каж­дый день наплы­вом веру­ю­щих следы ног Гос­по­да раз­ру­ша­лись, то ника­ко­го ущер­ба это место не пре­тер­пе­ва­ло и тут же зем­ля обре­та­ла свой преж­ний вид, слов­но кто-то опять чер­тил эти следы.

34. (1) В то вре­мя забота­ми все той же цари­цы был обре­тен крест Гос­по­день, кото­рый она не без сопро­тив­ле­ния евре­ев смог­ла освя­тить, и тогда был поло­жен конец пре­бы­ва­нию на руи­нах раз­ру­шен­но­го горо­да, когда Еле­на была заслу­жен­но воз­на­граж­де­на обре­те­ни­ем най­ден­но­го. (2) Итак, цари­ца была пер­вой уве­дом­ле­на о нахож­де­нии места стра­стей, откры­то­го бла­го­да­ря усер­дию Еле­ны сол­да­та­ми и мно­го­чис­лен­ны­ми про­вин­ци­а­ла­ми; она пове­ле­ла убрать зем­лю и очи­стить близ­ле­жа­щие и отда­лен­ные руи­ны. Вско­ре в награ­ду за веру и труды были най­де­ны три оди­на­ко­вых кре­ста, ибо в свое вре­мя Гос­подь был рас­пят вме­сте с дву­мя раз­бой­ни­ка­ми¹⁴⁸. (3) Тот, на кото­ром был Гос­подь, выде­лял­ся раз­ме­ром пере­кла­ди­ны, вверг­нув во смя­те­ние умы и души всех, как бы по воз­мож­ной ошиб­ке смерт­ных вме­сто кре­ста Гос­под­не­го не освя­тить кре­ста раз­бой­ни­ка. (4) Тогда при­ня­ли реше­ние — кого-нибудь нахо­дя­ще­го­ся при смер­ти при­не­сти к кре­стам. И почти сра­зу же похо­ро­ны умер­ше­го по воле Божьей были отме­не­ны и при сте­че­нии наро­да тело с погре­баль­ных носи­лок было сня­то. (5) Под­не­сен­ное сна­ча­ла оши­боч­но к двум кре­стам, когда кос­ну­лось оно кре­ста Хри­сто­ва, чудес­ным обра­зом, при оце­пе­не­нии мно­гих, поки­ну­ло погре­баль­ное ложе и заня­ло место сре­ди зри­те­лей; так был обре­тен крест и с подо­баю­щи­ми поче­стя­ми освя­щен.

35. (1) Пока все это через Еле­ну про­ис­хо­ди­ло, мир при­нял свиде­тель­ство веры и сво­бо­ду под води­тель­ст­вом хри­сти­ан­ским. Но более серь­ез­ная опас­ность церк­вам про­из­рос­ла в мир­ное вре­мя. Ибо тогда вне­зап­но появи­лась ари­ан­ская ересь¹⁴⁹ и впа­де­ни­ем в заблуж­де­ние взба­ла­му­ти­ла весь мир. (2) Ибо даже импе­ра­тор дву­мя горя­чи­ми после­до­ва­те­ля­ми сего нече­стия¹⁵⁰ был сбит с тол­ку до такой сте­пе­ни, что, испол­нив­шись, по-види­мо­му, рели­ги­оз­но­го усер­дия, силу гоне­ния при­ме­нил; отпра­вил в ссыл­ку епи­ско­пов, сви­реп­ст­во­вал про­тив кли­ри­ков, нака­зы­вал мирян, тех, кто отка­зал­ся от цер­ков­но­го обще­ния с ари­а­на­ми. (3) То, что утвер­жда­ли ари­ане, было сле­дую­щим: Бог-Отец по устро­е­нии мира, стал при­чи­ной рож­де­ния Сына и по сво­ей воле сущ­ность свою вопло­тил в иную, создан­ную из ниче­го, в Бога ново­го и дру­го­го; и было вре­мя, когда Сын не суще­ст­во­вал. (4) И вот, по при­чине это­го зла, был собран со все­го мира собор в Никее¹⁵¹, ибо при­бы­ло 318 епи­ско­пов¹⁵²; было запи­са­но пол­ное опре­де­ле­ние веры, ари­ан­ская ересь про­кля­та, импе­ра­тор поды­то­жил все это декре­том к епи­ско­пам. (5) Но ари­ане, не желая откры­то про­ти­вить­ся истин­ной вере, сме­ша­лись в церк­вах с уже успо­ка­и­ваю­щи­ми­ся и не пони­маю­щи­ми [раз­ли­чий в хри­сти­ан­ском уче­нии]. Одна­ко оста­лась в душах ари­ан врож­ден­ная нена­висть к кафо­ли­че­ским мужам и, посколь­ку не мог­ли они про­тив них рас­суж­дать о вере, ста­ли пре­сле­до­вать их под­куп­лен­ны­ми донос­чи­ка­ми и лож­ны­ми обви­не­ни­я­ми.

36. (1) И вот сна­ча­ла под­сту­пи­ли они к епи­ско­пу алек­сан­дрий­ско­му Афа­на­сию, мужу свя­то­му, кото­рый на Никей­ском собо­ре был еще в сане диа­ко­на, и в его отсут­ст­вие его же осуди­ли. (2) Ибо к пре­ступ­ле­ни­ям, кото­рые нагро­мозди­ли лож­ные свиде­те­ли, доба­ви­ли еще и то, что он по зло­му умыс­лу при­нял в обще­ние ере­ти­че­ских свя­щен­ни­ков Мар­кел­ла и Фоти­на¹⁵³, про­кля­тых реше­ни­ем собо­ра¹⁵⁴. (3) Отно­си­тель­но Фоти­на про­кля­тие, без сомне­ния, было заслу­жен­ным, у Мар­кел­ла же тогда, види­мо, не нашли ниче­го достой­но­го осуж­де­ния и, к тому же, к его неви­нов­но­сти, про­ис­те­кав­шей от усер­дия, добав­ля­лось то обсто­я­тель­ство, что никто не сомне­вал­ся в ере­тич­но­сти тех судей, кото­рые его про­кля­ли. (4) Одна­ко ари­ане стре­ми­лись изгнать ско­рее не их, а Афа­на­сия. И для это­го обра­ти­лись даже к импе­ра­то­ру, чтобы Афа­на­сий был отправ­лен в ссыл­ку в Гал­лию. (5) Вско­ре собрав­ши­е­ся в Егип­те 80 епи­ско­пов неспра­вед­ли­во пре­да­ли Афа­на­сия ана­фе­ме¹⁵⁵. Дело было пере­да­но Кон­стан­ти­ну; он пове­лел собрать­ся епи­ско­пам со все­го мира в Сар­ди­ку¹⁵⁶ и вновь пол­но­стью рас­смот­реть то реше­ние, соглас­но кото­ро­му был осуж­ден Афа­на­сий. (6) Но вско­ре Кон­стан­тин умер; собор, созван­ный уже импе­ра­то­ром Кон­стан­ци­ем, оправ­дал Афа­на­сия, Мар­кел­лу так­же была воз­вра­ще­на кафед­ра, но отно­си­тель­но Фоти­на, епи­ско­па сир­мий­ско­го, реше­ние не было изме­не­но; он так­же реше­ни­я­ми и наших собо­ров был при­знан ере­ти­ком¹⁵⁷. Одна­ко тем самым осуж­дал­ся и Мар­келл, ибо Фотин, как пере­да­ют, в моло­до­сти был его уче­ни­ком¹⁵⁸. (7) К оправ­да­нию Афа­на­сия доба­ви­лось и то обсто­я­тель­ство, что Урза­кий и Валент, глав­ные сре­ди ари­ан¹⁵⁹, когда, как пере­да­ют, после Сер­дик­ско­го собо­ра отпа­ли, то потом, лич­но пред­став перед папой Юли­ем, епи­ско­пом Рима, про­си­ли у него про­ще­ния за то что они рань­ше неза­слу­жен­но осуж­да­ли, и объ­яви­ли ему, что пол­но­стью при­зна­ют реше­ния Сер­дик­ско­го собо­ра.

37. (1) Спу­стя неко­то­рое вре­мя Афа­на­сий, посколь­ку Мар­келл не совсем пол­но познал спа­си­тель­ную веру, был вновь отлу­чен. Мар­келл был столь сми­ре­нен, что узнав о реше­нии отно­си­тель­но тако­го мужа, сам доб­ро­воль­но уда­лил­ся. (2) Кро­ме того, до это­го неви­нов­ный, а после это­го окле­ве­тан­ный, Афа­на­сий уже, види­мо, тогда был объ­яв­лен пре­ступ­ни­ком, когда был осуж­ден за побег. И вот [ари­ане] сго­во­ри­лись вос­поль­зо­вать­ся этим слу­ча­ем, дабы пол­но­стью низ­верг­нуть реше­ния Сер­дик­ско­го собо­ра. (3) Ибо понят­но, что теперь у них появил­ся пред­лог, так как насколь­ко неспра­вед­ли­во был осуж­ден Афа­на­сий, настоль­ко же неспра­вед­ли­во оправ­дан и Мар­келл, кото­рый тогда же по при­го­во­ру Афа­на­сия был объ­яв­лен ере­ти­ком. (4) Ибо Мар­келл высту­пил сто­рон­ни­ком савел­ли­ан­ской ере­си¹⁶⁰; Фотин же еще до это­го поро­дил новую ересь, кото­рая, хотя и отли­ча­лась кое в чем от савел­ли­е­вой, но про­воз­гла­ша­ла рож­де­ние Хри­ста от Марии¹⁶¹. (5) И вот ари­ане лука­вы­ми реше­ни­я­ми сме­ша­ли пра­вых и непра­вых и пре­да­ли ана­фе­ме Фоти­на, Мар­кел­ла и Афа­на­сия в таких выра­же­ни­ях, кото­рые без коле­ба­ния долж­ны были оттолк­нуть неис­ку­шен­ные души, дабы не разо­бра­лись они, что об Афа­на­сии суди­ли лож­но, а о Мар­кел­ле и Фотине пра­виль­но. (6) Но в то же вре­мя ари­ане скры­ва­ли свое ковар­ство; не желая откры­то демон­стри­ро­вать свои заблуж­де­ния, они выда­ва­ли их за кафо­ли­че­ское уче­ние, стре­мясь ни боль­ше, ни мень­ше, как к отлу­че­нию от церк­ви Афа­на­сия, кото­рый часто сто­ял про­тив них как сте­на; с его уда­ле­ни­ем они наде­я­лись и осталь­ных вверг­нуть в свой раз­врат. (7) Часть епи­ско­пов, кото­рая после­до­ва­ла за ари­а­на­ми, согла­си­лась про­клясть Афа­на­сия, часть, охва­чен­ная стра­хом и пылом пар­тий­ной борь­бы, усту­пи­ла; мень­шая часть, кото­рой боль­ше была доро­га вера и исти­на, не при­ня­ла неспра­вед­ли­во­го при­го­во­ра; сре­ди них — Пау­лин, епи­скоп трирский, гово­рят, так под­пи­сал достав­лен­ное ему посла­ние, что дал согла­сие на про­кля­тие Фоти­на и Мар­кел­ла, в отно­ше­нии же Афа­на­сия — не согла­сил­ся.

38. (1) Тогда ари­ане, посколь­ку их улов­ки мало им помог­ли, реши­ли исполь­зо­вать силу. Ибо лег­че все­го было дер­зить, опи­ра­ясь на друж­бу импе­ра­то­ра, чем пода­вить в себе низ­кое рабо­ле­пие. И все же сре­ди сго­во­ра мно­гих были и неко­ле­би­мые; (2) ибо почти все епи­ско­пы обе­их Пан­но­ний и мно­гие восточ­ные, а так­же из всей Азии, ули­чи­ли их в нече­стии. (3) Гла­ва­ря­ми же это­го зла были Урза­кий Син­гидун­ский, Валент из Мур­сы, герак­лей­ский Фео­дор, Сте­фан Антио­хий­ский, Ака­кий из Цеза­реи, Мино­фант Эфес­ский, Геор­гий Лаоди­кей­ский, Нар­цисс из Неро­но­по­ля¹⁶². (4) И вот они окку­пи­ро­ва­ли дво­рец, дабы импе­ра­тор ниче­го не сде­лал без их воли; он же был поко­рен им всем, но преж­де все­го осо­бо был бла­го­скло­нен к Вален­ту. (5) Ибо еще в то вре­мя, когда Кон­стан­ций собрал у Мур­сы армию про­тив Маг­нен­ция¹⁶³, то, не желая начи­нать бит­ву, оста­но­вил­ся он в бази­ли­ке муче­ни­ков, рас­по­ло­жен­ной за пре­де­ла­ми горо­да, и тогда же, в каче­стве воз­ме­ще­ния за ущерб, дал он Вален­ту сан епи­ско­па это­го места. Кро­ме того, Валент лов­ко рас­по­ло­жил вокруг сво­их людей таким обра­зом, чтобы знать пер­вым все, что про­ис­хо­дит на поле бит­вы; или милость импе­ра­то­ра обре­сти, если пер­вым хоро­шую весть при­не­сет, или успеть поза­бо­тить­ся о сво­ей жиз­ни и бежать, дабы избег­нуть пле­не­ния, если все обер­нет­ся ина­че. (6) И вот тем немно­гим, дро­жа­щим от стра­ха, кто был рядом со встре­во­жен­ным импе­ра­то­ром, Валент пер­вый доло­жил, что враг уда­рил­ся в бег­ство. Когда тот потре­бо­вал вве­сти вест­ни­ка, Валент, дабы доба­вить себе вели­чия, отве­тил, что эту новость при­нес ему ангел. (7) После это­го, лег­ко скло­ня­ю­щий­ся к дове­рию, импе­ра­тор откры­то гово­рил, что он победил заслу­га­ми Вален­та, а не доб­ле­стью вои­нов.

39. (1) От тако­го нача­ла — совра­ще­ния импе­ра­то­ра — ари­ане вос­пря­ли духом, вся­кий раз исполь­зуя силу его вла­сти, чтобы под­нять свой авто­ри­тет. И вот, когда их при­го­вор отно­си­тель­но Афа­на­сия наши не при­ня­ли, был обна­ро­до­ван эдикт импе­ра­то­ра, по кото­ро­му те, кто не под­пи­сал ана­фе­му Афа­на­сию, были отправ­ле­ны в ссыл­ку. (2) Тогда осталь­ные из наших собра­лись на совет епи­ско­пов в галль­ских горо­дах Аре­ла­те и Бит­те­рах¹⁶⁴. Они потре­бо­ва­ли, чтобы, преж­де чем застав­лять под­пи­сы­вать ана­фе­му Афа­на­сию, сна­ча­ла рас­суди­ли о вере, и затем толь­ко гово­рить о деле, когда уже будет при­ня­то реше­ние о лич­но­сти. (3) Но Валент и его сообщ­ни­ки доби­ва­лись преж­де все­го при­зна­ния ана­фе­мы Афа­на­сию, не желая спо­рить о вере. В резуль­та­те столк­но­ве­ния пар­тий в ссыл­ку был отправ­лен Пау­лин¹⁶⁵. Меж­ду тем был созван собор в Медио­лане¹⁶⁶, где в это вре­мя пре­бы­вал импе­ра­тор, но это ничуть не умень­ши­ло при­нуди­тель­но­сти того же домо­га­тель­ства. (4) Тогда Евсе­вий Вер­целль­ский¹⁶⁷ и Люци­фер Кара­лис­ский, сар­дин­ский епи­скоп, были отправ­ле­ны в ссыл­ку. Меж­ду тем Дио­ни­сий, пер­во­свя­щен­ник Медио­ла­на, согла­сил­ся под­пи­сать ана­фе­му Афа­на­сию, если сре­ди епи­ско­пов будет допу­ще­но пре­ние о вере. Но Валент и Урза­кий, а так­же дру­гие, боясь наро­да, кото­рый сохра­нил свою при­вер­жен­ность к кафо­ли­че­ской вере, и не желая делать свои пре­гре­ше­ния все­об­щим досто­я­ни­ем, пере­нес­ли заседа­ния собо­ра в импе­ра­тор­ский дво­рец. (5) Оттуда они от име­ни импе­ра­то­ра посла­ли пись­мо, напол­нен­ное извра­ще­ни­ем, без сомне­ния, с тем, чтобы, если народ его бла­го­склон­но вос­при­мет, выдать это за глас наро­да; если же оно ина­че будет встре­че­но, то вся нена­висть падет на импе­ра­то­ра. Но и он полу­чал­ся неви­нов­ным, ибо счи­та­лось бы, что огла­шен­ный¹⁶⁸ вполне есте­ствен­но мог и не знать тон­ко­стей веро­уче­ния. (6) И вот, про­чи­тан­ное в церк­ви посла­ние народ отверг. Дио­ни­сий, упор­ст­ву­ю­щий в сво­ем несо­гла­сии, был изгнан из горо­да и вско­ре на его место поста­ви­ли Авк­сен­тия. (7) Либе­рий Рим­ский и Ила­рий Пик­та­вий­ский¹⁶⁹ так­же были отправ­ле­ны в изгна­ние. Пер­во­свя­щен­ник же Толо­зы¹⁷⁰ Рода­ний ока­зал­ся более подат­ли­вым и в то вре­мя не столь­ко сво­и­ми сила­ми, сколь­ко через обще­ние с Ила­ри­ем не под­чи­нил­ся ари­а­нам, одна­ко это собы­тие¹⁷¹ сму­ти­ло его, ибо при­гото­ви­лись тогда все отлу­чить Афа­на­сия от обще­ния, пола­гая, что о вере сре­ди епи­ско­пов уже было обго­во­ре­но. (8) Но ари­ане очень лов­ко уво­ди­ли вели­ких мужей от дис­кус­сии. И вот 45 лет тому назад, в кон­суль­ство Арби­ци­о­на и Лол­ли­а­на¹⁷² были отправ­ле­ны в ссыл­ку те, о ком мы уже ска­за­ли ранее. Но Либе­рий немно­го вре­ме­ни спу­стя был воз­вра­щен в город¹⁷³ из-за бун­та рим­лян. (9) И широ­ко были извест­ны про­слав­лен­ные изгнан­ни­ки, пото­му собра­ли мно­го денег им на про­пи­та­ние и часто при­хо­ди­ли к ним послан­цы от кафо­ли­че­ско­го наро­да почти из всех про­вин­ций.

40. (1) Меж­ду тем ари­ане уже не тай­но, как это было ранее, но явно и пуб­лич­но ста­ли воз­гла­шать пре­ступ­ную ересь; даже никей­ский сим­вол веры по-сво­е­му пере­тол­ко­вы­ва­ли, добав­ляя туда одну бук­ву и иска­жая тем самым смысл, покрыв сво­его рода мра­ком свет исти­ны. (2) Ибо они утвер­жда­ли, что вме­сто, как было напи­са­но omoou­sion, что озна­чат еди­ную суб­стан­цию, сле­ду­ет писать omoiou­sion, что озна­ча­ет подоб­ную суб­стан­цию; при­зна­вая подо­бие, тем самым они отри­ца­ли един­ство, ибо весь­ма отли­ча­ет­ся одно от дру­го­го; напри­мер, хотя изо­бра­же­ние чело­ве­че­ско­го тела подоб­но чело­ве­ку, одна­ко не обла­да­ет чело­ве­че­ской сущ­но­стью¹⁷⁴. (3) Но неко­то­рые из них пошли даль­ше, про­воз­гла­шая ano­moiou­sian, что озна­ча­ет суб­стан­цию несход­ную¹⁷⁵. И затем это выдви­га­лось в их спо­рах с целью опу­тать весь мир подоб­но­го рода кощун­ст­вом. (4) Ибо Ита­лию, Илли­рик и Восток уже зара­зи­ли Валент, Урза­кий и дру­гие, име­на кото­рых мы уже упо­ми­на­ли. Гал­лию же нашу уни­зил Сатур­нин, епи­скоп аре­лат­ский, чело­век бес­силь­ный и вла­сто­лю­би­вый. (5) Ходил слух, что он и Осию из Испа­нии¹⁷⁶ скло­нил к тому же нече­стию, что пред­став­ля­ет­ся весь­ма уди­ви­тель­ным и неве­ро­ят­ным, ибо почти всю жизнь свою тот был сре­ди посто­ян­ней­ших в нашей пар­тии, если толь­ко сла­бо­уми­ем пре­клон­но­го воз­рас­та — ибо было ему в то вре­мя уже боль­ше 100 лет, [о чем свя­той Ила­рий сооб­ща­ет в сво­их пись­мах]¹⁷⁷ — это не объ­яс­нить. (6) Эти­ми дея­ни­я­ми, взба­ла­му­тив весь мир и слов­но какой болез­нью зара­зив церк­ви, импе­ра­тор, хотя и мед­лен­но, но все же про­явил заботу о вере, ибо, хотя и бла­го­во­лил ари­а­нам, как это было вид­но из преды­ду­ще­го изло­же­ния, одна­ко окон­ча­тель­но еще не было дого­во­ре­но о вере сре­ди епи­ско­пов.

41. (1) И вот, при­ка­зал он созвать в Ари­мине, горо­де в Ита­лии, собор¹⁷⁸ и при этом пове­лел пре­фек­ту Тав­ру не отпус­кать собран­ных епи­ско­пов до тех пор, пока они не дого­во­рят­ся о еди­ной вере, пообе­щав ему кон­суль­ство, если он успеш­но про­ведет это дело. (2) Вско­ре были посла­ны по Илли­ри­ку, Ита­лии, Афри­ке, Испа­нии и Гал­лии офи­ци­аль­ные лица, кото­рые где при­гла­си­ли, а где и при­нуди­ли 400 и даже чуть боль­ше запад­ных епи­ско­пов при­ехать в Ари­мин; всем им импе­ра­тор пове­лел дать содер­жа­ние и жилье. (3) Но это нашим, т. е. акви­тан­цам, гал­лам и бри­тан­цам, пока­за­лось непри­лич­ным; отверг­нув государ­ст­вен­ное содер­жа­ние, они пред­по­чли жить в склад­чи­ну. Толь­ко трое¹⁷⁹ бри­тан­цев, не имея соб­ст­вен­ных средств, вос­поль­зо­ва­лись государ­ст­вен­ны­ми, когда отверг­ли пожерт­во­ва­ния, собран­ные дру­ги­ми, пола­гая более спра­вед­ли­вым отя­го­тить государ­ст­вен­ную каз­ну, чем сво­их собра­тьев. (4) Об этом, как я слы­шал от одно­го из наших епи­ско­пов, Гавидия, было мно­го раз­но­го рода измыш­ле­ний, но, насколь­ко я раз­уз­нал, дело обсто­я­ло ина­че, и я воздаю хва­лу тем, кото­рые были настоль­ко бед­ны, что ниче­го сво­его не име­ли и взя­ли не у дру­гих, но из каз­ны, дабы нико­го не отя­го­щать; и те, и дру­гие яви­ли достой­ный при­мер¹⁸⁰. О дру­гих же ниче­го достой­но­го упо­ми­на­ния не сооб­ща­ет­ся, но я воз­вра­ща­юсь к после­до­ва­тель­но­му изло­же­нию. (5) После того как все епи­ско­пы, о кото­рых мы уже ска­за­ли, были собра­ны вме­сте, про­изо­шло разде­ле­ние на пар­тии. Наши заня­ли цер­ковь, ари­ане же зда­ние, в то вре­мя наме­рен­но осво­бож­ден­ное, избрав его местом обсуж­де­ния. Но они собра­ли не боль­ше 80 чело­век, осталь­ные же были на нашей сто­роне. (6) И вот в ходе частых заседа­ний ниче­го не было сде­ла­но; наши упор­ст­во­ва­ли в вере, они же не отсту­па­ли от нече­стия. В кон­це кон­цов сошлись на том, чтобы напра­вить 10 послов к импе­ра­то­ру, Дабы вера и мне­ние пар­тий ста­ли ему извест­ны и чтобы он знал, что мир с ере­ти­ка­ми невоз­мо­жен. (7) Так же посту­пи­ли и ари­ане, отпра­вив такое же коли­че­ство послов, кото­рые в при­сут­ст­вии импе­ра­то­ра высту­па­ли про­тив наших. Но от нашей пар­тии были избра­ны люди моло­дые, мало­знаю­щие и неосто­рож­ные; от ари­ан же были посла­ны ста­рые, лов­кие и со спо­соб­но­стя­ми. Про­пи­тан­ные преж­ним нече­сти­ем, они лег­ко одер­жа­ли верх перед импе­ра­то­ром. (8) Но нашим было пору­че­но ни под каким видом не всту­пать в обще­ние с ари­а­на­ми и не состав­лять с ними сов­мест­но­го собо­ра.

42. (1) Меж­ду тем, на Восто­ке, по при­ме­ру Запа­да, импе­ра­тор пове­лел собрать почти всех епи­ско­пов в Селев­кии Исаврий­ской¹⁸¹. (2) В то вре­мя Ила­рий, уже 4 года пре­бы­вав­ший в ссыл­ке во Фри­гии, через вика­рия и пре­зи­да¹⁸², выде­лив­ших ему день­ги на доро­гу, был при­зван при­быть, хотя импе­ра­тор ниче­го о нем не ска­зал. (3) Но чинов­ни­ки, сле­дуя обще­му при­ка­зу, соглас­но кото­ро­му было веле­но созвать на собор всех епи­ско­пов, так­же и его, изъ­явив­ше­го жела­ние, посла­ли. Я так пола­гаю, что про­изо­шло это по воле Божьей, дабы муж, весь­ма све­ду­щий в Боже­ст­вен­ных делах, при­сут­ст­во­вал там, где шли спо­ры о вере. (4) Он, при­быв в Селев­кию, был встре­чен весь­ма бла­го­же­ла­тель­но и обра­тил к себе умы и бла­го­склон­ность всех. И будучи спро­шен­ным преж­де всех о том, како­ва есть галль­ская вера, ибо тогда ари­ане повсюду кле­ве­та­ли на наших, что сна­ча­ла мы при­ня­ли от восточ­ных три­еди­но­го Бога, а потом, яко­бы, после­до­ва­ли Савел­лию¹⁸³, Ила­рий, изло­жив свою веру рав­ную той, кото­рая была запи­са­на отца­ми в Никее, тем самым дал восточ­ным ясное свиде­тель­ство. (5) И вот, осво­бо­див души всех [от подо­зре­ний] и с обще­го согла­сия, Ила­рий был при­нят в сооб­ще­ство [епи­ско­пов] и допу­щен на заседа­ния собо­ра. При­сту­пив к рабо­те, выяс­ни­ли нече­стие авто­ров ере­си и отлу­чи­ли их от церк­ви. (6) В их чис­ле были Геор­гий из Алек­сан­дрии, Ака­кий, Евдок­сий, Ура­ний, Леон­тий, Фео­до­сий, Ева­грий и Фео­дул¹⁸⁴. С окон­ча­ни­ем собо­ра назна­чи­ли посоль­ство к импе­ра­то­ру, кото­рое изло­жи­ло бы суть дела. Отлу­чен­ные так­же напра­ви­лись к нему, боль­ше пола­га­ясь на еди­но­мыш­лен­ни­ков и на лич­ную встре­чу с импе­ра­то­ром.

43. (1) Меж­ду тем импе­ра­тор побуж­дал послов Ари­мин­ско­го собо­ра от нашей пар­тии вос­ста­но­вить обще­ние с ере­ти­ка­ми; дал им, напи­сан­ный все теми же нече­стив­ца­ми, текст сим­во­ла веры, оку­тан­ный лжи­вы­ми сло­ве­са­ми, кото­рый объ­яв­лял кафо­ли­че­скую веру замас­ки­ро­ван­ным нече­сти­ем. (2) Ибо, вос­поль­зо­вав­шись неяс­но­стью сло­ва «usia»¹⁸⁵ и взя­ты­ми нао­бум цита­та­ми из отцов, ари­ане дока­зы­ва­ли, что оно не осно­вы­ва­ет­ся на авто­ри­те­те Писа­ния и под лож­ным пред­ло­гом разум­но­сти исклю­чи­ли ука­зан­ное сло­во, дабы не вери­ли в един­ство суб­стан­ции Сына с Отцом. Тем же тек­стом при­зна­ва­лась вера в подо­бие Сына Отцу. Но более глу­бо­ко пре­бы­ва­ла зара­нее при­уготов­лен­ная ложь, ибо то, что подоб­но, не рав­но. (3) И вот, отпу­стив послов, отда­ли при­каз пре­фек­ту — не рас­пус­кать собор до тех пор, пока все не про­де­мон­стри­ру­ют согла­сия под­пи­са­ни­ем уже упо­мя­ну­то­го сим­во­ла веры, а если они будут упря­мо про­ти­во­дей­ст­во­вать это­му, то, даже если тако­вых набе­рет­ся 15¹⁸⁶, отправ­лять их в ссыл­ку. (4) Но, с воз­вра­ще­ни­ем послов, про­ся­щим было доз­во­ле­но при­бег­нуть к вла­сти импе­ра­то­ра, обще­ние же было отверг­ну­то. Ибо узнав, что им было пору­че­но, собрав­ши­е­ся при­шли в вели­кое смя­те­ние; затем пооди­ноч­ке боль­шин­ство наших, кто по немо­щи ума, кто слом­лен­ный бояз­нью ссыл­ки, вверг­ли себя в руки про­тив­ни­ков; уже после воз­вра­ще­ния послов дер­жав­ши­е­ся ранее нашей церк­ви поки­ну­ли ее; и посколь­ку отпав­шие тол­пой пере­мет­ну­лись в дру­гую пар­тию, коли­че­ство наших сокра­ти­лось вплоть до 20 чело­век.

44. (1) Но насколь­ко ста­но­ви­лось их мень­ше, настоль­ко же оста­ва­лись они непре­клон­ны­ми. Самы­ми упор­ны­ми сре­ди них были наши Фега­дий и Сер­ва­ций, епи­скоп тун­гров¹⁸⁷. Посколь­ку они на угро­зы и запу­ги­ва­ния не под­да­ва­лись, Тавр пытал­ся при­влечь их на свою сто­ро­ну уго­во­ра­ми и даже, пла­ча, умо­лял, чтобы они смяг­чи­лись. Запер­тые в горо­де, епи­ско­пы уже седь­мой месяц пре­бы­ва­ли в нем, испы­ты­вая пре­врат­но­сти зимы и скудость пищи, не имея ника­кой надеж­ды на раз­ре­ше­ние уехать; когда же нако­нец это­му насту­пит конец? (2) И вот они из мно­гих после­до­ва­ли одно­му при­ме­ру и в каче­стве его взя­ли самый достой­ный. Ибо Фега­дий, при­гото­вив­ший­ся к ссыл­ке, даже потре­бо­вал для себя каз­ни, пото­му как не соби­рал­ся согла­шать­ся с напи­сан­ной ари­а­на­ми верой. (3) В таких пре­ни­ях про­шло несколь­ко дней, но после того, как посте­пен­но ста­ли про­дви­гать­ся все к при­ми­ре­нию, и он стал поне­мно­гу усту­пать, убеж­ден­ный, в ито­ге, тако­го рода аргу­мен­том; (4) Валент и Урза­кий уве­ря­ли, что пред­став­лен­ная вера соот­вет­ст­ву­ет кафо­ли­че­ским взглядам и что восточ­ные посчи­та­ли для себя гре­хом отверг­нуть изло­жен­ное при уча­стии само­го импе­ра­то­ра; да и как поло­жить пре­дел раздо­рам, если то, что устро­и­ло восточ­ных, не нра­вит­ся запад­ным? (5) Нако­нец, если им пока­за­лось, что в пред­став­лен­ной вере что-то выра­же­но недо­ста­точ­но пол­но, пусть сами и доба­вят то, что посчи­та­ют нуж­ным; и пусть они ока­жут­ся сре­ди тех, кто при­со­еди­нит­ся к согла­сию. Эта глад­кая речь тро­ну­ла души всех и не поже­ла­ли более наши про­ти­вить­ся, стре­мясь хотя бы таким обра­зом завер­шить это дело. (6) Затем при­сту­пи­ли к заслу­ши­ва­нию окон­ча­тель­но­го реше­ния, состав­лен­но­го Фега­ди­ем и Сер­ва­ци­ем, в кото­ром преж­де все­го ана­фе­мат­ст­во­вал­ся Арий и все его нече­сти­вые измыш­ле­ния, и кро­ме того заяв­ля­лось, что Сын равен Отцу, без­на­ча­лен и безвре­ме­нен. (7) Тогда Валент, буд­то бы под­дер­жи­вая наших, под­ки­нул пред­ло­же­ние, содер­жа­щее тай­ный умы­сел, о том, что Сын не есть тво­ре­ние Отца, как про­чие тва­ри; и ввел в заблуж­де­ние слу­шаю­щих ложью речей сво­их. Ибо эти­ми сло­ва­ми отри­ца­ет­ся то, что Сын подо­бен про­чим тво­ре­ни­ям, но утвер­жда­ет­ся все­го лишь, что Он — тварь, но более дру­гих. (8) Итак, ни одна из пар­тий в душе не мог­ла счи­тать себя выиг­рав­шей или про­иг­рав­шей, ибо сам текст веры был за ари­а­на­ми, реше­ние же собо­ра, с после­дую­щи­ми добав­ле­ни­я­ми, было за наши­ми, за исклю­че­ни­ем того, что доба­вил Валент, смысл кото­ро­го тогда не пони­мал­ся и лишь поз­же на него было обра­ще­но вни­ма­ние. После это­го собор был рас­пу­щен; хоро­шее нача­ло завер­ши­лось позор­ным исхо­дом.

45. (1) Итак, ари­ане, весь­ма удач­но обста­вив дело, а уда­ча эта пре­взо­шла все их ожи­да­ния, поспе­ши­ли в Кон­стан­ти­но­поль к импе­ра­то­ру. Там они вла­стью импе­ра­то­ра собра­ли еще раз послан­цев Селев­кий­ско­го собо­ра, чтобы заста­вить их по при­ме­ру запад­ных при­нять непра­вед­ную веру. (2) Боль­шин­ство воз­ра­жав­ших под­верг­лись неспра­вед­ли­во­му заклю­че­нию в тюрь­му; они даже были обре­че­ны на голод и пото­му под­да­лись чув­ству согла­сия. Мно­гие, более стой­ко сопро­тив­ля­ю­щи­е­ся, были отправ­ле­ны в изгна­ние и на их место постав­ле­ны дру­гие. Так, запу­гав луч­ших пер­во­свя­щен­ни­ков, либо отпра­вив их в ссыл­ку, всем было навя­за­но нече­стие немно­гих. (3) Был тогда там и Ила­рий, при­быв­ший с посла­ми из Селев­кии, ни на что хоро­шее от импе­ра­то­ра не рас­счи­ты­вав­ший, раз­ве что полу­чить при­каз вновь вер­нуть­ся в ссыл­ку. Он, когда увидел смер­тель­ную опас­ность вере в том, что восточ­ные, введен­ные в заблуж­де­ние запад­ны­ми, посред­ст­вом пре­ступ­ле­ния побеж­де­ны, в три­жды пред­став­лен­ных про­ше­ни­ях, умо­лял о пуб­лич­ной встре­че с импе­ра­то­ром, чтобы поспо­рить о вере в его при­сут­ст­вии. (4) Ари­ане же это­го вся­че­ски избе­га­ли. В ито­ге, ему как, яко­бы, зачин­щи­ку раздо­ра и воз­му­ти­те­лю Восто­ка, было при­ка­за­но вер­нуть­ся в Гал­лию и было даро­ва­но осво­бож­де­ние от ссыл­ки. (5) И когда он про­шел чуть ли не весь про­пи­тан­ный злоб­ным нече­сти­ем мир, сму­щен­ный душой и снедае­мый вели­кой тре­во­гой; когда, похо­же, не всту­пая в обще­ние с тем боль­шин­ст­вом, кото­рое при­ня­ло Ари­мин­ский собор, посчи­тал за луч­шее при­зы­вать всех к исправ­ле­нию и пока­я­нию, то во вре­мя частых встреч в Гал­лии, а так­же бесе­дуя со все­ми епи­ско­па­ми об ошиб­ке, осудил дея­ния Ари­ми­на и тем воз­вра­тил веру церк­ви в преж­нее состо­я­ние. (6) Его спа­си­тель­ным сове­там сопро­тив­лял­ся епи­скоп Аре­ла­та Сатур­нин, муж, без­услов­но, наи­худ­ший, нра­ва зло­го и пороч­но­го. Он же, до это­го изоб­ли­чен­ный в бес­че­стии мно­гих ере­сей, а так­же неслы­хан­ных пре­ступ­ле­ни­ях, был исторг­нут из лона церк­ви. И вот, мужи этой пар­тии, лишив­шись вождя, были слом­ле­ны. (7) Так­же был лишен сана и Патерн Пет­ро­ко­рий­ский¹⁸⁸ столь же без­рас­суд­ный, пуб­лич­но не отверг­ший ука­зан­но­го нече­стия; осталь­ным было дано про­ще­ние. Все­ми было при­зна­но то, что толь­ко бла­го­де­я­ни­ем Ила­рия наша Гал­лия была осво­бож­де­на от ере­си. (8) Кро­ме того, Люци­фер, в то вре­мя пре­бы­вав­ший в Антио­хии, так­же при­дер­жи­вал­ся про­ти­во­по­лож­но­го мне­ния¹⁸⁹. Ибо до такой сте­пе­ни осуж­дал он тех, кто при­сут­ст­во­вал в Ари­мине, что избе­гал обще­ния даже с теми, кто их при­нял, либо после их изви­не­ний, либо после пока­я­ния. (9) Пра­виль­но он посту­пил или нет, не мне судить. Пау­лин и Рода­ний умер­ли во Фри­гии, а Ила­рий — на шестой год после того, как вер­нул­ся в Гал­лию¹⁹⁰.

46. (1) И вот после­до­ва­ли вре­ме­на наше­го века, тяж­ко­го и пол­но­го опас­но­стей, обре­ме­нен­ные злом, потряс­шим цер­ковь, и все­об­щим смя­те­ни­ем. Ибо тогда впер­вые пре­сло­ву­тая ересь гно­сти­ков¹⁹¹ — тай­ное пагуб­ное суе­ве­рие, испол­нен­ное мно­ги­ми загад­ка­ми, — про­ник­ло в Испа­нию. (2) Роди­на это­го зла — Восток и Еги­пет, но там про­следить его исто­ки весь­ма нелег­ко. Пер­вым эту ересь в Испа­нию при­нес Марк, выхо­дец из Егип­та, родив­ший­ся в Мем­фи­се. Его после­до­ва­те­ля­ми были некая Ага­па, жен­щи­на знат­но­го рода, и ритор Елпидий. (3) Ими был обу­чен Прис­цил­ли­ан, муж знат­ной фами­лии, очень бога­тый, про­ни­ца­тель­ный, неспо­кой­ный духом, крас­но­ре­чи­вый, весь­ма начи­тан­ный, все­гда гото­вый к раз­го­во­ру и спо­ру, удач­ли­вый в начи­на­ни­ях, (4) если бы непра­вым усер­ди­ем не повредил свои высо­кие даро­ва­ния; одним сло­вом, мно­го достой­но­го в его душе и теле ты бы нашел. Он мог дол­го бодр­ст­во­вать, лег­ко пере­но­сил голод и жаж­ду, стре­мил­ся вла­деть немно­гим, тра­тил очень эко­ном­но. (5) Но и тще­сла­вия он был вели­ко­го и более, чем сле­до­ва­ло бы, гор­дил­ся зна­ни­ем нече­сти­вых наук; вери­ли даже, что с дет­ских лет он был обу­чен искус­ству магов. И вот он, когда появи­лось это пагуб­ное уче­ние, вовлек в сооб­ще­ство убеди­тель­но­стью сво­его авто­ри­те­та и осле­пи­тель­но­стью искус­ства¹⁹² мно­гих знат­ных и боль­шин­ство из наро­да. (6) Тол­па­ми к нему сте­ка­лись жен­щи­ны, жаж­дав­шие новиз­ны, непроч­ные в вере и склон­ные ко все­му необыч­но­му, ибо сми­рен­ной мане­рой речи и любез­ным видом вну­шал он ува­же­ние. (7) И посте­пен­но болезнь его нече­стия охва­ти­ла боль­шую часть Испа­нии, ибо даже неко­то­рые епи­ско­пы были совра­ще­ны, сре­ди кото­рых Инстан­ций и Саль­ви­ан¹⁹³ не толь­ко при­шли к согла­ше­нию с Прис­цил­ли­а­ном, но даже всту­пи­ли с ним в сво­его рода заго­вор, (8) пока Гигин, епи­скоп Кор­дуб­ский, слу­жив­ший по сосед­ству, узнав об этом, не рас­ска­зал Ида­цию, пер­во­свя­щен­ни­ку Эме­ри­ты¹⁹⁴ (9) Тот, пола­гая, что необ­хо­ди­мо без про­мед­ле­ния и реши­тель­но высту­пить про­тив Инстан­ция и его сообщ­ни­ков, слов­но под­бро­сил факел, поро­див­ший пожар, ибо ско­рее уси­лил зло, чем пода­вил его.

47. (1) И вот, после мно­гих, но недо­стой­ных упо­ми­на­ния, спо­ров меж­ду ними, собрал­ся синод в Цеза­ре­ав­гу­сте¹⁹⁵, в рабо­те кото­ро­го участ­во­ва­ли и акви­тан­ские епи­ско­пы. (2) Ере­ти­ки не поже­ла­ли явить­ся на суд, но и в их отсут­ст­вие был выне­сен при­го­вор и были про­кля­ты епи­ско­пы Инстан­ций и Саль­ви­ан, а так­же миряне Элпидий и Прис­цил­ли­ан. (3) Добав­ле­но было так­же, что, если кто при­мет отлу­чен­ных в обще­ние, то пусть зна­ет, что навле­чет на себя такой же при­го­вор. Кро­ме того было пору­че­но епи­ско­пу Ифа­цию Сос­субин­ско­му¹⁹⁶ широ­ко обна­ро­до­вать реше­ние епи­ско­пов и осо­бен­но поста­вить вне обще­ния Гиги­на, кото­рый, рань­ше всех начав откры­то пре­сле­до­вать ере­ти­ков, затем, постыд­но отсту­пив­шись, при­нял их вновь в обще­ние. (4) Но в то вре­мя, как Инстан­ций и Саль­ви­ан были осуж­де­ны епи­ско­па­ми, а Прис­цил­ли­ан, как зачин­щик все­го это­го зла, — миря­на­ми, Цеза­ре­ав­гу­стов­ско­му собо­ру ста­ло извест­но, что ере­ти­ки реши­ли собрать сво­их людей из епи­ско­пов в горо­де Аби­лен­сия¹⁹⁷, несо­мнен­но, наде­ясь, что если воору­жат свя­щен­ни­че­ским саном люд­скую страсть и хит­рость, то будут в боль­шей без­опас­но­сти. (5) Тогда же Ифа­ций и Ида­ций реши­тель­но высту­пи­ли про­тив них, пола­гая, что мож­но пода­вить зло в самом заро­ды­ше, но не после­до­ва­ли их спа­си­тель­ным сове­там свет­ские судьи, дабы сво­и­ми декре­та­ми и дей­ст­ви­я­ми изгнать ере­ти­ков из горо­да. (6) И вот, после мно­гих отвра­ти­тель­ных пре­пи­ра­тельств Ида­ций, обра­тив­шись к Гра­ци­а­ну, в то вре­мя импе­ра­то­ру, добил­ся рескрип­та, кото­рым повеле­ва­лось, чтобы раз­но­го рода ере­ти­ки были уда­ле­ны не толь­ко из церк­вей и горо­дов, но и изгна­ны со всех земель государ­ства. (7) Узнав об этом, гно­сти­ки рас­стро­и­ли свои ряды; те, кто были епи­ско­па­ми, навер­ное, не желая попа­дать под суд, сами ушли; дру­гих рас­се­ял страх.

48. (1) Тогда Инстан­ций, Саль­ви­ан и Прис­цил­ли­ан напра­ви­лись в Рим, дабы посред­ст­вом обви­не­ний оправ­дать­ся у Дама­сия, в то вре­мя епи­ско­па это­го горо­да¹⁹⁸. (2) Но путь их про­ле­гал, преж­де все­го, через внут­рен­ние рай­о­ны Акви­та­нии, где в то вре­мя, посе­ян­ные по глу­по­сти, семе­на нече­стия дали обиль­ные всхо­ды и осо­бен­но сре­ди наро­да Элу­зы¹⁹⁹ в то вре­мя доб­ро­го и рев­ност­но­го в вере, но совра­щен­но­го лож­ны­ми про­по­ведя­ми. Из Бур­ди­га­лы²⁰⁰ ере­ти­ки были изгна­ны Дель­фи­ном, но оста­но­ви­лись нена­дол­го на зем­лях Евкро­ции, зара­зив неко­то­рых сво­и­ми заблуж­де­ни­я­ми. (3) Затем они про­дол­жи­ли нача­тый путь, сопро­вож­дае­мые воис­ти­ну позо­ром и бес­че­сти­ем, ибо шли с жена­ми и даже с дру­ги­ми жен­щи­на­ми, сре­ди кото­рых была Евкро­ция и дочь ее Про­ку­ла, кото­рая, как ходи­ли слу­хи, понес­ла от Прис­цил­ли­а­на и плод свой вытра­ви­ла тра­ва­ми. (4) Когда они при­бы­ли в Рим, наде­ясь оправ­дать себя перед Дама­си­ем, то даже не были допу­ще­ны к нему для встре­чи. Тогда они вер­ну­лись в Медио­лан, но рав­ным обра­зом нашли себе там про­тив­ни­ка в лице Амвро­сия²⁰¹. (5) Тогда, пре­не­брег­ши сове­та­ми о том, чтобы не раз­дра­жать двух епи­ско­пов, поль­зо­вав­ших­ся в то вре­мя наи­выс­шим авто­ри­те­том, они моль­ба­ми и угро­за­ми вырва­ли у импе­ра­то­ра желае­мое. Ибо, совра­тив Македо­ния, в то вре­мя маги­ст­ра оффи­ций²⁰², доби­лись они рескрип­та, кото­рым пред­пи­сы­ва­лось гони­мых, уже осуж­ден­ных ранее, вновь при­нять в цер­ков­ное обще­ние. (6) Пола­га­ясь на это, Инстан­ций и Прис­цил­ли­ан воз­вра­ти­лись в Испа­нию, ибо Саль­ви­ан без­ого­во­роч­но вер­хо­во­дил в горо­де²⁰³ и пото­му без вся­ких спо­ров церк­ви, кото­ры­ми ему под­чи­ня­лись, их при­ня­ли.

49. (1) У Ифа­ция же к сопро­тив­ле­нию не хва­та­ло отнюдь не силы, но воз­мож­но­сти, ибо, введя в заблуж­де­ние про­кон­су­ла²⁰⁴ Волу­ен­ция, ере­ти­ки везде поста­ви­ли сво­их людей. (2) Ифа­ций даже был при­вле­чен ими к суду как винов­ный в цер­ков­ной сму­те, осуж­ден и, боясь жесто­ко­го нака­за­ния, бежал в Гал­лию, где в то вре­мя пре­фек­том²⁰⁵ был Гри­го­рий. Тот, узнав, что про­изо­шло такое дело, при­ка­зал при­ве­сти к себе зачин­щи­ков сму­ты и обо всем доло­жил импе­ра­то­ру, чтобы таким обра­зом пере­крыть ере­ти­кам путь для жалоб. (3) Но он был про­сто обма­нут, ибо все тогда было про­даж­но по жела­нию и воз­мож­но­стям немно­гих. И вот ере­ти­ки сво­и­ми коз­ня­ми, а так­же дав боль­шие день­ги Македо­нию, доби­лись того, чтобы рас­сле­до­ва­ние дела импе­ра­тор­ской вла­стью было изъ­ято у пре­фек­та и пере­да­но вика­рию²⁰⁶ Испа­нии, (4) ибо у про­кон­су­ла они все уже реши­ли. И посла­ны были от Македо­ния чинов­ни­ки, кото­рые Ифа­ция, нахо­див­ше­го­ся тогда в Тре­ве­рах²⁰⁷, при­ве­ли обрат­но в Испа­нию. Он их искус­но обма­нул и после это­го про­вел еще раз, защи­тив­шись с помо­щью бри­тан­ских епи­ско­пов. (5) Тогда же про­шел некий слу­шок, что Мак­сим захва­тил власть в Бри­та­нии и вско­ре вторг­нет­ся в Гал­лию²⁰⁸. Тогда Ифа­ций решил, что мож­но с этим сомни­тель­ным делом подо­ждать до при­езда ново­го импе­ра­то­ра, само­му же пока ниче­го не пред­при­ни­мая. (6) И вот, когда Мак­сим всту­пил победи­те­лем в город Тре­ве­ров, Ифа­ций воз­нес к нему мно­го­чис­лен­ные прось­бы отно­си­тель­но Прис­цил­ли­а­на и его сообщ­ни­ков об их зле и пре­ступ­ле­ни­ях. (7) Импе­ра­тор, взвол­но­ван­ный этим, напра­вил пре­фек­ту Гал­лии и вика­рию Испа­нии посла­ние, в кото­ром при­ка­зал, чтобы абсо­лют­но все, кто ока­зал­ся покрыт этим позо­ром, были собра­ны на собор в Бур­ди­га­ле. (8) И вот были при­веде­ны Инстан­ций и Прис­цил­ли­ан; Инстан­ций пер­вым изло­жил суть дела, после чего не смог оправ­дать­ся и было объ­яв­ле­но, что не досто­ин он сана епи­ско­па. (9) Прис­цил­ли­ан же, чтобы не высту­пать перед епи­ско­па­ми, обра­тил­ся к импе­ра­то­ру. И поз­во­ле­но было это сде­лать толь­ко лишь непо­сто­ян­ст­вом наших, кото­рые долж­ны были или выне­сти ему при­го­вор, или оправ­дать его, или, если хоте­ли сре­ди сво­их рас­смат­ри­вать, то пере­дать его дру­гим епи­ско­пам, чтобы дело о столь оче­вид­ных пре­ступ­ле­ни­ях не оста­ва­лось у импе­ра­то­ра.

50. (1) Итак, все, кого каса­лось это дело, были при­веде­ны к импе­ра­то­ру. Нача­ли обви­ни­те­ли, епи­ско­пы Ифа­ций и Ида­ций; на их страст­ном выступ­ле­нии про­тив ере­ти­ков я бы не стал оста­нав­ли­вать­ся подроб­но, если бы они не боро­лись сво­им сокру­шаю­щим пылом более, чем сле­до­ва­ло. (2) И хотя это мое мне­ние, ибо мне под­суди­мые менее обви­ни­те­лей нра­вят­ся, все же огра­ни­чусь тем, что ска­жу; Ифа­ций ниче­го ни умно­го, ни пра­виль­но­го не ска­зал. И вооб­ще был дер­зок, мно­го­ре­чив, бес­сты­ден, рас­то­чи­те­лен, уде­ляя мно­го вни­ма­ния брю­ху и глот­ке. (3) Он по глу­по­сти сво­ей дошел даже до того, что всех свя­тых мужей, кото­рых он нахо­дил склон­ны­ми к чте­нию или к постам, обви­нил в пре­ступ­ле­нии как сообщ­ни­ков и уче­ни­ков Прис­цил­ли­а­на. (4) Так­же спо­до­бил­ся он, негод­ный, пуб­лич­но бро­сить обви­не­ние в ере­си епи­ско­пу Мар­ти­ну, мужу вполне сопо­ста­ви­мо­му с апо­сто­ла­ми²⁰⁹. (5) Ибо Мар­тин, нахо­дясь в то вре­мя в Тре­ве­рах, не пере­ста­вал попре­кать Ифа­ция, чтобы тот отка­зал­ся от обви­не­ния; умо­лял Мак­си­ма, дабы тот удер­жал­ся от про­ли­тия кро­ви несчаст­ных; он пола­гал доста­точ­ным, и более чем доста­точ­ным, чтобы реше­ни­ем епи­ско­пов ере­ти­ки в судеб­ном поряд­ке были изгна­ны из церк­вей; неспра­вед­ли­во и неслы­хан­но без­за­кон­ным будет, если цер­ков­ны­ми дела­ми зай­мет­ся свет­ский судья. (6) До тех пор, пока Мар­тин был в Тре­ве­рах, дозна­ние откла­ды­ва­лось, и вско­ре, наме­ре­ва­ясь уехать, по сво­е­му вели­ко­му авто­ри­те­ту добил­ся он от Мак­си­ма клят­вы в том, что ника­кой жесто­ко­сти по отно­ше­нию к обви­ня­е­мым допу­ще­но не будет. (7) Но после это­го импе­ра­тор был пере­убеж­ден епи­ско­па­ми Маг­ном и Руфом²¹⁰ и, отой­дя от более уме­рен­ных сове­тов, пере­дал дело пре­фек­ту Эво­дию, мужу стро­го­му и суро­во­му. (8) Тот, за два заседа­ния рас­смот­рев дело и ули­чив Прис­цил­ли­а­на, не стре­мив­ше­го­ся даже запи­рать­ся в сво­ем гнус­ном уче­нии, в пре­ступ­ле­нии, ночью, собрав пре­зрен­ных жен­щин, подо­слал их к нему, посколь­ку Прис­цил­ли­ан в это вре­мя имел обык­но­ве­ние молить­ся один; ночью же об этом объ­яви­ли всем и взя­ли Прис­цил­ли­а­на под стра­жу до тех пор, пока не отпра­вят к импе­ра­то­ру. Обо всем этом доло­жи­ли во дво­рец и импе­ра­тор решил, что Прис­цил­ли­а­на и его сообщ­ни­ков сле­ду­ет при­го­во­рить к смерт­ной каз­ни.

51. (1) Меж­ду тем Ифа­ций, видя, что может стать нена­видим епи­ско­па­ми, если обви­ни­тель помо­жет ука­зан­но­му при­го­во­ру о смерт­ной каз­ни — ибо тре­бо­ва­лось повтор­но выне­сти реше­ние, — укло­нил­ся от уча­стия в рас­смот­ре­нии дела, напрас­но при­со­во­ку­пив хит­рость к уже совер­шен­но­му зло­дей­ству. (2) Тогда по воле Мак­си­ма обви­ни­те­лем был постав­лен некий Пат­ри­ций, попе­чи­тель каз­ны²¹¹. С его помо­щью Прис­цил­ли­ан был при­го­во­рен к смерт­ной каз­ни и вме­сте с ним Фели­цис­сим и Арме­ний, быв­шие кафо­ли­че­ские кли­ри­ки, кото­рые потом отпа­ли и после­до­ва­ли за Прис­цил­ли­а­ном. (3) Так­же были каз­не­ны Латро­ни­ан и Евкро­ция²¹². Инстан­ций, кото­ро­го, как мы уже ска­за­ли, осуди­ли епи­ско­пы, был сослан на ост­ров Сили­нан­ций, кото­рый рас­по­ла­га­ет­ся за Бри­та­ни­ей²¹³. (4) В отно­ше­нии дру­гих после­до­ва­ли тому же; Аза­рий и диа­кон Авре­лий были осуж­де­ны на казнь, Тибе­ри­ан, лишен­ный иму­ще­ства, был отправ­лен на ост­ров Сили­нан­ций. Тер­тулл, Пота­мий и Иоанн, являв­ши­е­ся менее зна­чи­тель­ны­ми лич­но­стя­ми и заслу­жи­вав­шие снис­хож­де­ния, ибо еще до суда выда­ли и себя, и сво­их сообщ­ни­ков, были вре­мен­но отправ­ле­ны в ссыл­ку в пре­де­лах Гал­лии. (5) Таким обра­зом на рас­све­те недо­стой­ней­шие люди были под­верг­ну­ты жесто­кой каз­ни и уда­ле­ны в ссыл­ку; Ифа­ций же, защи­щен­ный сна­ча­ла реше­ни­ем судей и сим­па­ти­я­ми наро­да, а поз­же, прой­дя через судеб­ные тяж­бы, в ито­ге был изоб­ли­чен и отне­сен к тем, кого ранее убеж­дал сове­та­ми и силой; одна­ко он остал­ся един­ст­вен­ным из всех, кого лиши­ли сана епи­ско­па. (6) Ибо Ида­ций, менее винов­ный в этом деле, сам доб­ро­воль­но отка­зал­ся от сана; это мож­но было бы назвать более муд­рым и скром­ным реше­ни­ем, если бы после это­го он не попы­тал­ся вер­нуть­ся обрат­но на поки­ну­тое место. (7) Одна­ко со смер­тью Прис­цил­ли­а­на ересь, порож­ден­ная им, не толь­ко не была уни­что­же­на, но, укре­пив­шись, ста­ла рас­про­стра­нять­ся еще шире. Ибо ее после­до­ва­те­ли, кото­рые ранее почи­та­ли Прис­цил­ли­а­на как свя­то­го, после нача­ли чтить его как муче­ни­ка. (8) Тела погиб­ших были достав­ле­ны в Испа­нию, состо­я­лись пыш­ные похо­ро­ны при боль­шом сте­че­нии наро­да, счи­та­лось даже, что через Прис­цил­ли­а­на была явле­на выс­шая вера. А меж­ду наши­ми вспых­ну­ла вой­на посто­ян­ных раздо­ров, кото­рая вот уже 15 лет, разду­ва­ясь без­образ­ны­ми раз­но­гла­си­я­ми, никак не может пре­кра­тить­ся. (9) И ныне, когда ясно вид­но, что несо­гла­си­я­ми епи­ско­пов все взба­ла­му­че­но и пере­ме­ша­но и все из-за них испол­не­но нена­ви­стью, стра­хом, непо­сто­ян­ст­вом, зло­бой, мяте­жом, про­из­во­лом, жад­но­стью, над­мен­но­стью, без­дей­ст­ви­ем, извра­щен­ной празд­но­стью, (10) нако­нец, тем, что мно­гие про­тив немно­гих, пра­виль­но сове­ту­ю­щих, с упря­мым усер­ди­ем и безум­ны­ми мыс­ля­ми вою­ют, — сре­ди все­го это­го народ Божий и вся­кий луч­ший под­вер­га­ет­ся поно­ше­нию и насмеш­кам.