Описание Эллады

Книга I, гл. 2

[1] 1. При вхо­де в Афи­ны¹¹ встре­ча­ет­ся над­гроб­ный памят­ник ама­зон­ки Антио­пы. По сло­вам Пин­да­ра, эта Антио­па была похи­ще­на Пери­фо­ем и Тесе­ем, а Гегий из Тре­зе­на отно­си­тель­но нее пишет в сво­ей поэ­ме, что, когда Геракл оса­ждал Фемис­ки­ру на Фер­мо­дон­те и не мог ее взять, то Антио­па, влю­бив­шись в Тесея, — а Тесей участ­во­вал вме­сте с Герак­лом в этом похо­де — пере­да­ла ему это укреп­ле­ние. Вот как повест­ву­ет об этом Гегий. А афи­няне гово­рят, что когда ама­зон­ки напа­ли на Афи­ны¹², то Моль­па­дия пора­зи­ла стре­лой Антио­пу, а сама Моль­па­дия была уби­та Тесе­ем. У афи­нян име­ет­ся памят­ник и Моль­па­дии. [2] 2. Если под­ни­мать­ся в город из Пирея, то вид­ны остат­ки стен, кото­рые после мор­ской бит­вы при Книде вос­ста­но­вил Конон, так как Феми­сто­кло­вы сте­ны, выстро­ен­ные по уда­ле­нии пер­сов, были раз­ру­ше­ны во вре­мя вла­ды­че­ства так назы­вае­мых «трид­ца­ти». На этом пути самы­ми при­ме­ча­тель­ны­ми явля­ют­ся гроб­ни­ца Менанд­ра, сына Дио­пи­та, и кенотаф (пустая гроб­ни­ца) Еври­пида. Ведь Еври­пид похо­ро­нен в Македо­нии, куда он отпра­вил­ся к царю Архе­лаю. А что каса­ет­ся того, как умер Еври­пид, то ввиду того, что мно­гие рас­ска­зы­ва­ют об этом раз­лич­но, пусть будет так, как они об этом гово­рят. [3] 3. Ведь мы зна­ем, что в те вре­ме­на поэты жили при дво­рах царей, и еще рань­ше Ана­кре­онт был при Поли­кра­те, тиране Само­са, а Эсхил и Симо­нид уеха­ли в Сира­ку­зы к Гиеро­ну; при Дио­ни­сии, кото­рый позд­нее был тира­ном Сици­лии, нахо­дил­ся Филок­сен, а у Анти­го­на, македон­ско­го пра­ви­те­ля, были при­ня­ты Анта­гор Родос­ский и Арат из Сол. Что каса­ет­ся Геси­о­да и Гоме­ра, то им или не при­шлось сбли­зить­ся с царя­ми, или они созна­тель­но это­го не хоте­ли: пер­вый — вслед­ст­вие люб­ви к дере­вен­ской жиз­ни и стра­ха перед путе­ше­ст­ви­я­ми, а Гомер или пото­му, что он пере­се­лил­ся в очень дале­кие стра­ны, или пото­му, что денеж­ную выго­ду от могу­ще­ст­вен­ных лиц ценил ниже, чем народ­ную сла­ву. Но тот же Гомер в сво­их поэ­мах гово­рит, что у Алки­ноя был певец Демо­док и что Ага­мем­нон, отправ­ля­ясь в поход, оста­вил при сво­ей жене <Кли­тем­не­стре> неко­е­го поэта. Неда­ле­ко от ворот есть моги­ла, а на ней памят­ник, изо­бра­жаю­щий вои­на, сто­я­ще­го рядом с конем¹³. Кого он изо­бра­жа­ет, я не знаю, но конь и воин — работы Пра­к­си­те­ля. [4] 4. При самом вхо­де в город¹⁴ нахо­дит­ся зда­ние, где хра­нят­ся вещи, необ­хо­ди­мые для тор­же­ст­вен­ных про­цес­сий, из кото­рых одни совер­ша­ют­ся еже­год­но, а дру­гие — через боль­шие про­ме­жут­ки вре­ме­ни¹⁵. Побли­зо­сти нахо­дит­ся храм Демет­ры со ста­ту­я­ми как самой Демет­ры, так и ее доче­ри и Вак­ха, дер­жа­ще­го факел; на стене ста­рин­ны­ми атти­че­ски­ми бук­ва­ми напи­са­но, что это про­из­веде­ние Пра­к­си­те­ля¹⁶. Неда­ле­ко от хра­ма нахо­дит­ся ста­туя, изо­бра­жаю­щая Посей­до­на на коне, бро­саю­ще­го копье в гиган­та Поли­бота, отно­си­тель­но кото­ро­го у жите­лей Коса суще­ст­ву­ет ска­за­ние в свя­зи с гор­ным высту­пом Хело­ной (Чере­па­хой)¹⁷. Но над­пись на ста­туе, сохра­нив­ша­я­ся до наше­го вре­ме­ни, отно­сит эту ста­тую к кому-то дру­го­му, а не к Посей­до­ну. От ворот до Кера­ми­ка идут кры­тые гале­реи и перед ними — брон­зо­вые ста­туи жен­щин и мужей, кото­рые чем-либо заслу­жи­ли сла­ву¹⁸. [5] 5. Вто­рая из этих гале­рей заклю­ча­ет в себе свя­ти­ли­ща богов и так назы­вае­мый гим­на­сий Гер­ме­са. Сюда же вхо­дит и дом Пули­ти­о­на¹⁹, где, гово­рят, не какие-либо неиз­вест­ные лица, а самые знат­ные из афи­нян кощун­ст­вен­но паро­ди­ро­ва­ли Элев­син­ские мисте­рии; в мое вре­мя этот дом был посвя­щен Дио­ни­су. Это­го Дио­ни­са назы­ва­ют Мель­по­ме­ном (Веду­щим хоро­во­ды) в том смыс­ле, в каком Апол­ло­на назы­ва­ют Муза­ге­том (Пред­во­ди­те­лем Муз). Тут же ста­туи Афи­ны Пэо­нии (Цели­тель­ни­цы), Зев­са, Мне­мо­си­ны и муз с Апол­ло­ном — посвя­ще­ние и созда­ние Эвбу­лида²⁰, и из чис­ла спут­ни­ков Дио­ни­са — Демон Акрат (несме­шан­но­го вина)^[1]: на стене изо­бра­же­но лишь одно его лицо²¹. За этим свя­щен­ным участ­ком Дио­ни­са есть зда­ние, в кото­ром нахо­дят­ся фигу­ры из гли­ны²²: афин­ский царь Амфи­к­ти­он, уго­щаю­щий всех осталь­ных богов и осо­бен­но Дио­ни­са. Тут же и Пе́гас из Элев­фе­ры, кото­рый при­вел к афи­ня­нам Дио­ни­са; ему посо­дей­ст­во­ва­ло в этом дель­фий­ское про­ри­ца­ние, напом­нив­шее посе­ще­ние их богом еще при Ика­рии. [6] 6. Цар­скую же власть Амфи­к­ти­он полу­чил сле­дую­щим обра­зом: гово­рят, что пер­вым царем в совре­мен­ной Атти­ке был Актей. После смер­ти Актея власть при­нял Кек­роп, женив­ший­ся на доче­ри Актея; у него роди­лись доче­ри Гер­са, Аглав­ра и Пан­д­ро­са, и сын Эри­сих­тон. Но послед­ний не был царем над афи­ня­на­ми, так как слу­чи­лось, что он умер еще при жиз­ни отца. Власть Кек­ро­па при­нял Кра­най, из всех афи­нян осо­бен­но выда­вав­ший­ся сво­им могу­ще­ст­вом. Гово­рят, что у Кра­ная, кро­ме дру­гих доче­рей, была и Атти­да, по ее име­ни и ста­ли назы­вать эту стра­ну Атти­кой, а преж­де ее назы­ва­ли Акте­ей (Побе­ре­жьем). Вос­став про­тив Кра­ная, Амфи­к­ти­он, хотя и имел женой его дочь, лишил его вла­сти; впо­след­ст­вии он и сам был изгнан Эрих­то­ни­ем и его сто­рон­ни­ка­ми, вос­став­ши­ми вме­сте с ним. Гово­рят, что у Эрих­то­ния не было отца из чис­ла смерт­ных людей, но что его роди­те­ля­ми были Гефест и Гея (Зем­ля)²³.