Описание Эллады

Книга I, гл. 24

[1] 1. Тут даль­ше изо­бра­же­на Афи­на, бью­щая силе­на Мар­сия за то, что он под­нял флей­ты, хотя боги­ня хоте­ла их забро­сить¹¹². 2. Про­тив этих изо­бра­же­ний, о кото­рых я гово­рил, нахо­дит­ся леген­дар­ная бит­ва Тесея про­тив Мино­тав­ра; так как пре­да­ние об этом не сохра­ни­лось, то неиз­вест­но, был ли Мино­тавр чело­век или зверь¹¹³, но и в наше вре­мя жен­щи­ны рож­да­ют еще более чудес­ные, чем он, суще­ства. [2] Там сто­ит и Фрикс, сын Афа­ман­та, пере­не­сен­ный в Кол­хиду бара­ном. При­не­ся это­го бара­на в жерт­ву неко­е­му боже­ству, как мож­но думать <Зев­су>, назы­вае­мо­му у орхо­ме­нян Лафи­сти­ем, он, отре­зав ему бед­ра по эллин­ско­му обы­чаю, смот­рит, как их сжи­га­ют. Там рядом нахо­дят­ся и дру­гие изо­бра­же­ния, в том чис­ле и Герак­ла: он душит, как гово­рит ска­за­ние, змей; там есть и Афи­на, выхо­дя­щая из голо­вы Зев­са. Есть тут и бык, пожерт­во­ва­ние сове­та с Аре­о­па­га, а с какою целью совет соорудил его, вся­кий при жела­нии может сде­лать себе мно­го дога­док по пово­ду это­го. [3] 3. Я уже рань­ше ска­зал, что афи­ня­нам боль­ше всех дру­гих свой­ст­вен­но почи­та­ние и выпол­не­ние все­го, что каса­ет­ся дел рели­гии: афи­няне пер­вые ста­ли почи­тать Афи­ну под име­нем Эрга­ны (Работ­ни­цы)¹¹⁴, пер­вые ста­ли соору­жать стол­бы с изо­бра­же­ни­я­ми богов без конеч­но­стей, гер­мы¹¹⁵. Тут же у них в хра­ме сто­ит изва­я­ние «Гения ста­ра­ния»¹¹⁶. Тот же, кто про­из­веде­ния, сде­лан­ные искус­но, ста­вит выше отно­ся­щих­ся к глу­бо­кой древ­но­сти, тако­му чело­ве­ку это сле­ду­ет посмот­реть. Там есть чело­век с шле­мом на голо­ве, <тво­ре­ние> Кле­эта, отде­лав­ше­го ног­ти это­го чело­ве­ка сереб­ром. Там есть ста­туя Геи (Зем­ли), умо­ля­ю­щей Зев­са послать ей дождь, <постав­лен­ная> или когда сами афи­няне нуж­да­лись в дожде, или когда по всей Элла­де сто­я­ла засу­ха¹¹⁷. Там же ста­туя Тимо­фея, сына Коно­на, и само­го Коно­на¹¹⁸. Груп­пу Прок­ны, замыс­лив­шей убить сво­его сына Ити­са, и само­го Ити­са, посвя­тил сюда Алка­мен¹¹⁹. Здесь же Афи­на созда­ет росток оли­вы, а Посей­дон вызы­ва­ет наверх вол­ну источ­ни­ка. [4] 4. Тут есть и ста­туи Зев­са, одна — тво­ре­ние Лео­ха­ра, дру­гая — так назы­вае­мый Зевс Поли­эй (Гра­до­хра­ни­тель). Я рас­ска­жу обо всем, что уста­нов­ле­но при совер­ше­нии жерт­во­при­но­ше­ния ему, о при­чине же, по кото­рой это уста­нов­ле­но, я не буду рас­ска­зы­вать¹²⁰. Насы­пав на алтарь Зев­са Поли­эя ячмень, сме­шан­ный с пше­ни­цей, они остав­ля­ют его без охра­ны; бык же, кото­ро­го они дер­жат нагото­ве для жерт­вы, подой­дя к жерт­вен­ни­ку, поеда­ет зер­но. Одно­го из жре­цов они назы­ва­ют «убий­цей быка» <кото­рый, убив быка> и бро­сив здесь топор — таков у них обы­чай, — убе­га­ет. Они же, как буд­то не зная того чело­ве­ка, кото­рый это сде­лал, под­вер­га­ют суду топор. Все это они дела­ют так, как я рас­ска­зал.

[5] 5. При вхо­де в храм, кото­рый назы­ва­ют Пар­фе­но­ном¹²¹ (Хра­мом девы), все, что изо­бра­же­но на фрон­то­нах, так назы­вае­мых «орлах», — все отно­сит­ся к рож­де­нию Афи­ны (Пар­те­нос); зад­няя же сто­ро­на изо­бра­жа­ет спор Посей­до­на с Афи­ной из-за этой зем­ли. Сама же ста­туя ее сде­ла­на из сло­но­вой кости и золота. Посредине ее шле­ма сде­ла­но изо­бра­же­ние сфинк­са¹²² — что каса­ет­ся само­го сфинк­са, я рас­ска­жу, когда дой­ду до опи­са­ния Бео­тии, — по обе­им же сто­ро­нам шле­ма сде­ла­ны изо­бра­же­ния гри­фов. [6] 6. Об этих гри­фах в сво­их повест­во­ва­ни­ях гово­рит Ари­стей из Про­кон­не­са, что они из-за золота сра­жа­ют­ся с ари­мас­па­ми, живу­щи­ми над иссе­до­на­ми; золо­то же, кото­рое бере­гут гри­фы, выхо­дит из самой зем­ли; что ари­мас­пы — все люди одно­гла­зые от само­го рож­де­ния, а что гри­фы — живот­ные, похо­жие на львов, что они име­ют кры­лья и клюв орла. Это­го доста­точ­но о гри­фах. [7] 7. Ста­туя Афи­ны изо­бра­жа­ет ее во весь рост в хитоне до самых ног; у нее на груди — голо­ва Меду­зы из сло­но­вой кости; в руке она дер­жит изо­бра­же­ние Ники (Победы), при­бли­зи­тель­но в четы­ре лок­тя, а в дру­гой руке — копье; в ногах у нее лежит щит, а око­ло копья — змея; эта змея, веро­ят­но, — Эрих­то­ний. На поста­мен­те ста­туи изо­бра­же­но рож­де­ние Пан­до­ры. У Геси­о­да и у дру­гих поэтов гово­рит­ся, что эта Пан­до­ра была пер­вой жен­щи­ной; преж­де чем появи­лась Пан­до­ра, не было вооб­ще рода жен­щин. Из изо­бра­же­ний я видел здесь толь­ко ста­тую импе­ра­то­ра Адри­а­на, а при самом вхо­де — Ифи­кра­та, совер­шив­ше­го мно­го слав­ных подви­гов¹²³.

[8] 8. По ту сто­ро­ну хра­ма сто­ит мед­ная ста­туя Апол­ло­на; гово­рят, что ее сде­лал Фидий; назы­ва­ют это­го Апол­ло­на «Пар­но­пий» (Изго­ня­ю­щий саран­чу) за то, что бог изгнал из их стра­ны саран­чу, когда она напа­ла на зем­лю афи­нян. То, что он ее изгнал, это они зна­ют, а каким обра­зом, не гово­рят. Я сам три раза видел саран­чу с горы Сипил, как она поги­ба­ла, толь­ко не таким спо­со­бом; один раз ее унес вне­зап­но под­няв­ший­ся силь­ный ветер; дру­гой раз, когда шли дожди, ее погу­би­ла вне­зап­но насту­пив­шая жара; она же погиб­ла и от вне­зап­но­го холо­да, кото­рый ее захва­тил. Что это с ней слу­чи­лось, я сам видел.