Описание Эллады

Книга I, гл. 33

[1] 1. От Мара­фо­на с одной сто­ро­ны (на рас­сто­я­нии ста ста­ди­ев) нахо­дит­ся Брав­рон, где, по пре­да­нию, выса­ди­лась Ифи­ге­ния, дочь Ага­мем­но­на, бежав­шая от тав­ров, везя с собой изо­бра­же­ние Арте­ми­ды; оста­вив здесь изо­бра­же­ние, она отпра­ви­лась в Афи­ны, а затем в Аргос. И дей­ст­ви­тель­но, тут есть древ­нее дере­вян­ное изо­бра­же­ние Арте­ми­ды¹⁶⁶; кто из вар­ва­ров, по мое­му мне­нию, име­ет это изо­бра­же­ние, об этом я рас­ска­жу в дру­гом месте⁽¹⁾. [2] 2. От Мара­фо­на (с дру­гой сто­ро­ны) на рас­сто­я­нии при­бли­зи­тель­но шести­де­ся­ти ста­ди­ев отсто­ит Рам­нунт, если идти доро­гой вдоль моря по направ­ле­нию к Оро­пу. Насе­ле­ние живет в домах и посел­ках око­ло моря, а немно­го вверх от моря есть храм Неме­зиды¹⁶⁷; она из всех богов наи­бо­лее неумо­ли­ма к людям, дей­ст­ву­ю­щим наси­ли­ем. Счи­та­ет­ся, что и выса­див­ших­ся на Мара­фоне вар­ва­ров преж­де все­го встре­тил гнев этой боги­ни: пол­ные пре­зре­ния, счи­тая, что для них ниче­го не будет сто­ить взять Афи­ны, они вез­ли с собой глы­бу парос­ско­го мра­мо­ра, чтобы поста­вить тро­фей, как буд­то бы дело было ими уже сде­ла­но. [3] 3. Из это­го кам­ня Фидий создал ста­тую Неме­зиды; на голо­ве у боги­ни — венок с фигу­ра­ми оле­ней и неболь­ши­ми фигу­ра­ми Победы. В руках же она дер­жит: в одной — ветвь ябло­ни, а в пра­вой — чашу. На чаше изо­бра­же­ны эфи­о­пы. Что каса­ет­ся этих эфи­о­пов, то о зна­че­нии их ни я сам не мог дога­дать­ся, ни узнать от тех, кото­рые ста­ра­ют­ся выста­вить себя знаю­щи­ми; они гово­рят, буд­то эфи­о­пы изо­бра­же­ны на чаше вслед­ст­вие реки Оке­а­на, что эфи­о­пы живут на его бере­гах, а Оке­ан явля­ет­ся отцом Неме­зиды. [4] 4. На Оке­ане же, кото­рый явля­ет­ся не рекою, а кра­ем того моря, по кото­ро­му пла­ва­ют люди, живут ибе­ры и кель­ты и на нем есть ост­ров Бри­та­ния. Из эфи­о­пов за Сие­ной, на самом краю у Эритрей­ско­го моря живут ихтио­фа­ги, и залив, око­ло кото­ро­го они живут, назы­ва­ет­ся зали­вом ихтио­фа­гов; эфи­о­пы же «спра­вед­ли­вей­шие» насе­ля­ют город Мерою и так назы­вае­мую Эфи­оп­скую рав­ни­ну; это те, кото­рые пока­зы­ва­ют «стол солн­ца», и у них нет ни моря, ни дру­гой реки, кро­ме Нила. [5] Есть и дру­гие эфи­о­пы, сосед­ние с мав­ра­ми, их зем­ли про­сти­ра­ют­ся вплоть до наса­мо­нов. Этих наса­мо­нов Геро­дот назы­ва­ет атлан­та­ми, а те, кото­рые при­пи­сы­ва­ют себе зна­ние изме­ре­ний зем­ли, назы­ва­ют их лик­си­та­ми; явля­ясь край­ни­ми из ливий­цев, они живут у Атлан­та; они ниче­го не сеют, а пита­ют­ся диким вино­гра­дом. И у этих эфи­о­пов, а рав­но и наса­мо­нов нет ника­кой реки. Вода же с Атлан­та, появ­ля­ясь вна­ча­ле тре­мя пото­ка­ми, ни одно­го из этих пото­ков не обра­ща­ет в реку, но вся она оди­на­ко­во тот­час же погло­ща­ет­ся пес­ком. Таким обра­зом, эфи­о­пы не живут ни у какой реки Оке­а­на¹⁶⁸. [6] Вода с Атлан­та — мут­ная, и у источ­ни­ков живут кро­ко­ди­лы, не мень­ше как в два лок­тя дли­ной; при при­бли­же­нии чело­ве­ка они пря­чут­ся в воду. Очень мно­гим при­хо­ди­ло на ум такое пред­по­ло­же­ние, что эта вода, вновь появ­ля­ясь на поверх­ность из пес­ков, обра­зу­ет еги­пет­ский Нил. 5. Гора Атлант настоль­ко высо­ка, что счи­та­ет­ся, буд­то сво­и­ми вер­ши­на­ми она каса­ет­ся неба и недо­ступ­на из-за вод и дере­вьев, кото­рые рас­тут там повсюду. Сто­ро­на этой горы, обра­щен­ная к наса­мо­нам, извест­на, но мы не зна­ем нико­го, кто бы объ­е­хал ее сто­ро­ну, обра­щен­ную к морю. [7] Это­го доста­точ­но по дан­но­му вопро­су. 6. Кры­льев не име­ет ни эта ста­туя Неме­зиды, ни какая-либо дру­гая из древ­них; даже у жите­лей Смир­ны самое свя­щен­ное дере­вян­ное изва­я­ние (боги­ни) не име­ет кры­льев. Позд­ней­шие же худож­ни­ки, желая пока­зать, что сила боги­ни про­яв­ля­ет­ся глав­ным обра­зом при влюб­лен­но­сти, по этой при­чине при­да­ли Неме­зиде кры­лья, как и Эроту. 7. Теперь я перей­ду к тому, что изо­бра­же­но на пьеде­ста­ле ста­туи, для ясно­сти пред­ва­ри­тель­но сде­лав сле­дую­щие заме­ча­ния. Гово­рят, что мате­рью Еле­ны была Неме­зида, Леда же выкор­ми­ла ее и вос­пи­та­ла, отцом же ее и эти <рам­нунт­цы>, а рав­но и все элли­ны, назы­ва­ют Зев­са, а не Тин­да­рея. [8] Зная это пре­да­ние, Фидий изо­бра­зил Еле­ну, кото­рую Леда при­во­дит к Неме­зиде, изо­бра­зил так­же Тин­да­рея и его сыно­вей и чело­ве­ка, по име­ни Гип­пей (Кон­ник), сто­я­ще­го рядом с конем; тут и Ага­мем­нон, и Мене­лай, и Пирр, сын Ахил­ла, кото­рый пер­вый полу­чил в жены Гер­ми­о­ну, дочь Еле­ны. Орест же, вслед­ст­вие сво­его дерз­но­вен­но­го пре­ступ­ле­ния про­тив мате­ри, про­пу­щен здесь, хотя Гер­ми­о­на все вре­мя оста­ва­лась при нем и роди­ла ему сына. Даль­ше на пьеде­ста­ле изо­бра­жен так назы­вае­мый Эпох и дру­гой юно­ша. О них я не слы­хал ниче­го дру­го­го, кро­ме того, что они бра­тья Энои, кото­рая дала имя это­му дему.