Описание Эллады

Книга I, гл. 34

[1] 1. Обла­стью Оро­па, лежа­щей меж­ду Атти­кой и Тана­грой, вна­ча­ле при­над­ле­жав­шей Бео­тии, в наше вре­мя вла­де­ют афи­няне, кото­рые все вре­мя вели из-за нее вой­ны, твер­до овла­дев ею не преж­де, чем Филипп, захва­тив Фивы, не пода­рил им ее. Самый город, лежа­щий у моря, не пред­став­ля­ет ниче­го инте­рес­но­го для опи­са­ния, но зато на рас­сто­я­нии от горо­да око­ло две­на­дца­ти ста­ди­ев нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Амфи­а­рая. [2] 2. Рас­ска­зы­ва­ют, что перед Амфи­а­ра­ем, бежав­шим из-под Фив, рас­сту­пи­лась зем­ля и буд­то погло­ти­ла его само­го и его колес­ни­цу; толь­ко, гово­рят они, это про­изо­шло не здесь, но там, где на пути из Фив в Хал­киду есть так назы­вае­мая Гар­ма (Колес­ни­ца). Счи­та­ет­ся, что богом ста­ли счи­тать Амфи­а­рая преж­де все­го у жите­лей Оро­па, а потом уже ста­ли его почи­тать и осталь­ные элли­ны. Я могу назвать и дру­гих, быв­ших неко­гда людь­ми, кото­рым затем элли­ны ста­ли возда­вать боже­ские поче­сти и в честь кото­рых воз­двиг­ну­ты даже горо­да; так Эле­унт в Хер­со­не­се (Фра­кий­ском) посвя­щен Про­те­си­лаю, а бео­тий­ская Леба­дия — Тро­фо­нию. Так и у жите­лей Оро­па есть храм Амфи­а­рая и его ста­туя из бело­го мра­мо­ра. [3] Его жерт­вен­ник разде­лен на отдель­ные части: одна посвя­ще­на Герак­лу, Зев­су и Апол­ло­ну Пэо­ну (Цели­те­лю), вто­рая посвя­ще­на геро­ям и женам геро­ев, третья — Гестии, Гер­ме­су, Амфи­а­раю и из сыно­вей его Амфи­ло­ху¹⁶⁹; Алк­ме­он же за свое пре­ступ­ле­ние про­тив Эри­фи­лы не полу­чил ника­кой поче­сти ни в (хра­ме) Амфи­а­рая, ни тем более рядом с Амфи­ло­хом; чет­вер­тая часть жерт­вен­ни­ка посвя­ще­на Афро­ди­те и Пана­кии (Все­ис­це­ля­ю­щей), кро­ме того Иасо (Лече­нию), Гигиее (Здо­ро­вью) и Афине Пэо­нии (Цели­тель­ни­це). Пятая пред­на­зна­че­на ним­фам, Пану и рекам Ахе­лою и Кефи­су. Амфи­ло­ху есть жерт­вен­ник у афи­нян и в самом горо­де, а в Кили­кии в Мал­ле — про­ри­ца­ли­ще, из всех в мое вре­мя самое непо­гре­ши­мое. [4] 3. У жите­лей Оро­па есть источ­ник побли­зо­сти от хра­ма, кото­рый назы­ва­ют источ­ни­ком Амфи­а­рая; они не при­но­сят над ним ника­ких жертв и не счи­та­ют доз­во­лен­ным поль­зо­вать­ся его водой для очи­ще­ния или для обмы­ва­ния. Если по дан­но­му богом про­ри­ца­нию чело­век изле­чи­вал­ся от болез­ни, пола­га­лось, чтобы он бро­сал в источ­ник сереб­ря­ную или золотую моне­ту; гово­рят, что этим источ­ни­ком про­явил­ся Амфи­а­рай, став уже богом. Иофон из Кно­са, один из эксе­ге­тов (тол­ко­ва­те­лей), издав­ший в гек­са­мет­рах изре­че­ния, гово­рит, что Амфи­а­рай пред­ска­зал судь­бу отпра­вив­шим­ся под Фивы аргив­ским вождям. Эти пред­ска­за­ния в сти­хах для мас­сы пред­став­ля­ли огром­ное при­вле­ка­тель­ное сред­ство; дей­ст­ви­тель­но, за исклю­че­ни­ем тех, на кого, как гово­рят, еще в древ­ние вре­ме­на сни­зо­шло вдох­но­ве­ние Апол­ло­на, никто из про­ри­ца­те­лей не изре­кал про­ро­честв, хотя были искус­ные тол­ко­ва­те­ли снов или умев­шие раз­га­ды­вать полет птиц или внут­рен­но­сти жерт­вен­ных живот­ных. [5] Я думаю, что Амфи­а­рай пре­иму­ще­ст­вен­но зани­мал­ся раз­га­ды­ва­ни­ем снов. Это ясно из того, что, при­знан­ный богом, он решил давать свои пред­ска­за­ния через сно­виде­ния. Преж­де все­го пола­га­лось, чтобы все те, кто при­шел попро­сить Амфи­а­рая, совер­ши­ли очи­ще­ние, затем сле­до­ва­ло при­не­сти богу очи­сти­тель­ную жерт­ву; при­но­си­ли жерт­ву как ему, так и всем, чьи име­на нахо­дят­ся на жерт­вен­ни­ке. После всех этих пред­ва­ри­тель­ных при­готов­ле­ний при­но­си­ли в жерт­ву бара­на и, подо­стлав под себя сня­тую с него шку­ру, они засы­па­ли, ожи­дая во сне откро­ве­ния при посред­стве сно­виде­ния.