Описание Эллады

Книга VII, гл. 23

[1] 1. За рекою Хара­д­ром нахо­дят­ся незна­чи­тель­ные раз­ва­ли­ны горо­да Арги­ры и ручей Арги­ра напра­во от боль­шой доро­ги и река Селемн, впа­даю­щая в море. 2. Мест­ное пре­да­ние отно­си­тель­но этой реки сле­дую­щее: цве­ту­щий кра­сотою маль­чик Селемн пас здесь ста­да, а Арги­ра была мор­скою ним­фой; влю­бив­шись в Селем­на, она, гово­рят, часто ходи­ла к нему, под­ни­ма­ясь из моря, и с ним ноче­ва­ла. Немно­го вре­ме­ни спу­стя Селемн поте­рял кра­соту моло­до­сти, и ним­фа пере­ста­ла посе­щать его. [2] Оди­но­кий и бро­шен­ный Арги­рой, Селемн умер от люб­ви, и Афро­ди­та обра­ти­ла его в реку. Я пере­даю то, что рас­ска­зы­ва­ют жите­ли Патр. Но даже став рекою, он про­дол­жал любить Арги­ру, подоб­но тому как это рас­ска­зы­ва­ют и про Алфея, что он про­дол­жа­ет любить Аре­ту­зу; тогда Афро­ди­та ока­за­ла милость Селем­ну, дав ему, как реке, забве­ние об Арги­ре. [3] Я слы­шал о нем еще и дру­гой рас­сказ, что воды Селем­на полез­ны для муж­чин и жен­щин тем, что изле­чи­ва­ют их от люб­ви: те, кто омо­ет­ся в этой реке, полу­ча­ют забве­нье от люб­ви. Если есть прав­да в этом рас­ска­зе, то вода Селем­на для людей доро­же вели­ких богатств.

[4] 3. Немно­го даль­ше Арги­ры про­те­ка­ет река Боли­ней, и неко­гда на ней сто­ял город Боли­на. Гово­рят, что Апол­лон был влюб­лен в девуш­ку Боли­ну, она же, убе­гая от него, бро­си­лась в нахо­дя­ще­е­ся здесь море и по мило­сти Апол­ло­на ста­ла бес­смерт­ной. 4. Сле­дом за этим выда­ет­ся в море мыс. Отсюда, гово­рит пре­да­ние, Кро­нос бро­сил в море тот серп, кото­рым он изу­ве­чил сво­его отца, Ура­на; поэто­му-то и этот мыс стал назы­вать­ся Дре­па­ном (Сер­пом). Немно­го выше за про­ез­жей доро­гой вид­ны раз­ва­ли­ны Рип, а ста­ди­ях в 30 нахо­дит­ся Эги­он. [5] 5. Область Эги­о­на про­ре­за­ет река Феникс, про­ре­за­ет и дру­гая река, Мега­ни­та^[1]; обе они впа­да­ют в море. Око­ло горо­да постро­е­на гале­рея для атле­та Стра­то­на, кото­рый в один и тот же день одер­жал победу в Олим­пии и в пан­кра­тии и в борь­бе. Эта гале­рея была постро­е­на для того, чтобы он в ней упраж­нял­ся. Есть в Эги­оне и древ­ний храм Или­тии. Ста­туя этой Или­тии³⁶ с голо­вы до пят оде­та в пла­тье из тон­кой тка­ни; она вся дере­вян­ная, кро­ме лица и конеч­но­стей рук и ног, [6] кото­рые сде­ла­ны из пен­те­ли­кон­ско­го мра­мо­ра. Одну руку она про­сти­ра­ет впе­ред, в дру­гой дер­жит факел³⁷. Мож­но пред­ста­вить себе, что Или­тия пото­му изо­бра­жа­ет­ся с факе­ла­ми, что для жен­щин муки при родах подоб­ны огню³⁸. Эти факе­лы могут иметь еще и тот смысл, что Или­тия — это та, кото­рая выво­дит детей на свет. Эта ста­туя — тво­ре­ние мес­сен­ца Дамо­фон­та.

[7] Неда­ле­ко от хра­ма Или­тии нахо­дит­ся свя­щен­ный уча­сток Аскле­пия со ста­ту­я­ми Гиги­еи (Здо­ро­вья) и Аскле­пия. Над­пись, напи­сан­ная ямба­ми на пьеде­ста­ле, назы­ва­ет твор­цом этих ста­туй того же мес­сен­ца Дамо­фон­та. 6. В этом хра­ме Аскле­пия со мной всту­пил в спор некий чело­век из Сидо­на, кото­рый утвер­ждал, что фини­кий­цы име­ют более пра­виль­ную точ­ку зре­ния, чем элли­ны, отно­си­тель­но богов и про­яв­ле­ния их силы. <В част­но­сти, он ука­зал на фини­кий­ское пре­да­ние, кото­рое гла­сит>, что отцом Аскле­пия они име­ну­ют Апол­ло­на, и гово­рят, что ника­кая смерт­ная жен­щи­на не была его мате­рью. [8] «Аскле­пий, — гово­рил он, — это воздух, и поэто­му он так необ­хо­дим для здо­ро­вья людям и в рав­ной мере всем живот­ным; а Апол­лон — это солн­це, и его очень пра­виль­но назы­вать отцом Аскле­пия, так как солн­це, согла­суя дви­же­ние с вре­ме­на­ми года, сооб­ща­ет здо­ро­вье и возду­ху». Тут я под­хва­тил его сло­ва и ска­зал: «Это тол­ко­ва­ние ничуть не боль­ше фини­кий­ское, чем эллин­ское, так как в горо­де Сики­он­ской обла­сти Титане⁽¹⁾ одна и та же ста­туя назы­ва­ет­ся Гиги­е­ей <и Аскле­пи­ем>, а затем вся­ко­му маль­чи­ку ясно, что бег солн­ца над зем­лею дает чело­ве­ку здо­ро­вье».

[9] 7. В Эги­оне есть еще храм Афи­ны и роща Геры. Афине постав­ле­ны две ста­туи из бело­го мра­мо­ра; ста­тую же Геры никто дру­гой не может видеть, кро­ме жен­щи­ны, той, кото­рая в дан­ное вре­мя явля­ет­ся ее жри­цей. Дио­ни­су соору­жен у них око­ло теат­ра храм и в нем его ста­туя в виде без­бо­ро­до­го юно­ши. Есть на пло­ща­ди свя­щен­ный уча­сток Зев­су Соте­ру (Спа­си­те­лю) и ста­туи нале­во от вхо­да, обе мед­ные; одна из них, изо­бра­жаю­щая его без­бо­ро­дым мужем, по мое­му мне­нию, более древ­няя. [10] В зда­нии пря­мо про­тив вхо­да на пло­щадь³⁹, на дру­гой ее сто­роне, нахо­дят­ся ста­туи, тоже мед­ные, с одной сто­ро­ны Посей­до­на и Герак­ла, с дру­гой — Зев­са и Афи­ны: они назы­ва­ют эти ста­туи «Бога­ми из Аргоса», пото­му что, как гово­рят арги­вяне, они были сде­ла­ны в горо­де Арго­се; сами же жите­ли Эги­о­на утвер­жда­ют, что арги­вяне дали им эти ста­туи на сохра­не­ние, как в надеж­ное место, и что им было, кро­ме того, пору­че­но при­но­сить этим ста­ту­ям каж­дый день жерт­вы. [11] И вот им при­шла в голо­ву хит­рая мысль: они при­но­си­ли в жерт­ву очень мно­го живот­ных, но так как эти жерт­вы они поеда­ли как обще­ст­вен­ный обед все вме­сте, то для них тут не было спе­ци­аль­ных трат. Когда же, нако­нец, арги­вяне потре­бо­ва­ли эти ста­туи обрат­но, то и они в свою оче­редь предъ­яви­ли тре­бо­ва­ние воз­ме­стить им их тра­ты. Так как жите­ли Аргоса не мог­ли им это­го запла­тить, то были при­нуж­де­ны оста­вить им ста­туи.

[XXIV, 1] В Эги­оне око­ло пло­ща­ди есть храм, общий для Апол­ло­на Арте­ми­ды, на самой же пло­ща­ди есть свя­ти­ли­ще Арте­ми­ды, кото­рая изо­бра­же­на в виде стре­ля­ю­щей из лука⁴⁰. Есть моги­ла и Тал­фи­бия, быв­ше­го гла­ша­та­ем. Тал­фи­бию насы­пан и дру­гой могиль­ный холм, в Спар­те. И оба эти горо­да при­но­сят ему жерт­вы как герою.