Иудейские древности

Книга V

1. Как Иисус, пол­ко­во­дец евре­ев, пошел вой­ною на хана­не­ян, победил и истре­бил их и путем жре­бия рас­пре­де­лил вла­де­ния их меж­ду две­на­дца­тью коле­на­ми.

2. Как евреи после смер­ти сво­его пол­ко­во­д­ца нару­ши­ли отцов­ские зако­ны и тем навлек­ли на себя боль­шое несча­стье и как во вре­мя меж­до­усо­биц было истреб­ле­но, за исклю­че­ни­ем шести­сот чело­век, все коле­но Велья­ми­но­во.

3. Как после этих неурядиц Гос­подь Бог отдал евре­ев во власть асси­рий­цам в нака­за­ние за их непо­слу­ша­ние.

4. Осво­бож­де­ние евре­ев Кене­цом, сыном Аоф­ни­и­ла, пра­вив­шим сорок лет и носив­шим у гре­ков и фини­кий­цев имя судьи.

5. О том, как народ наш вновь был четыр­на­дцать лет в под­чи­не­нии у моави­тян и как он был затем осво­бож­ден Ехедом, кото­рый пра­вил восемь­де­сят лет.

6. Как евре­ев, быв­ших в про­дол­же­ние два­дца­ти лет в раб­стве у хана­не­ян, осво­бо­ди­ли Варак и Дево­ра, к кото­рым затем на сорок лет пере­шло прав­ле­ние.

7. О том, как ама­ле­ки­тяне напа­ли на изра­иль­тян, победи­ли их и в про­дол­же­ние семи лет опу­сто­ша­ли их стра­ну.

8. Как Геде­он осво­бо­дил евре­ев от ама­ле­ки­тян и сорок лет пра­вил ими.

9. О том, как после него мно­гие его пре­ем­ни­ки вели с окрест­ны­ми пле­ме­на­ми про­дол­жи­тель­ные вой­ны.

10. О силе Сам­со­на и о том, сколь­ко вреда при­чи­нил он фили­стим­ля­нам.

11. Как погиб­ли сыно­вья свя­щен­ни­ка Илия в бит­ве с фили­стим­ля­на­ми.

12. Как отец их, узнав о гибе­ли сыно­вей сво­их, упал с крес­ла и умер.

13. О том, как фили­стим­ляне победи­ли в этой войне евре­ев и захва­ти­ли ков­чег Заве­та.

14. О том, что все пра­ви­те­ли со вре­мен Кене­ца носи­ли назва­ние судей.

Кни­га обни­ма­ет собою пери­од в 470 лет.

1. 1 После того как Мои­сей умер и все уста­нов­лен­ные на этот слу­чай цере­мо­нии и тра­ур­ное вре­мя окон­чи­лись, Иисус при­ка­зал вой­ску гото­вить­ся к похо­ду. 2 Вме­сте с тем он выслал согляда­та­ев в Иери­хон, чтобы узнать о чис­лен­но­сти вра­гов и об их настро­е­нии. Сам же он выстро­ил свое вой­ско, чтобы вовре­мя пере­пра­вить­ся через Иор­дан. 3 Затем он при­гла­сил к себе ста­рей­шин колен Руви­ло­ва, Гадо­ва и Манас­си­е­ва (поло­вине послед­не­го, как извест­но, была пре­до­став­ле­на для житель­ства стра­на аморре­ев, кото­рая состав­ля­ла седь­мую часть всей Хана­неи), напом­нил им о неко­гда дан­ном ими Мои­сею обе­ща­нии 4 и убеди­тель­но про­сил их испол­нить теперь свое обе­ща­ние не толь­ко из люб­ви к Мои­сею, кото­рый до послед­ней мину­ты сво­ей жиз­ни неустан­но забо­тил­ся о них, но так­же ради обще­го бла­га. Полу­чив от них согла­сие участ­во­вать в похо­де, Иисус с тяже­ло­во­ору­жен­ным вой­ском в пять­де­сят тысяч чело­век дви­нул­ся от Ави­лы к Иор­да­ну, что состав­ля­ет рас­сто­я­ние в шесть­де­сят ста­дий¹.

2. 5 Не успел он рас­по­ло­жить­ся тут лаге­рем, как уже яви­лись и лазут­чи­ки, кото­рым уда­лось высмот­реть все нуж­ное у хана­не­ев. Сна­ча­ла они совер­шен­но спо­кой­но обо­шли и осмот­ре­ли весь город, где окру­жав­шие послед­ний сте­ны были осо­бен­но креп­ки и где нахо­ди­лись наи­бо­лее сла­бые пунк­ты, а так­же какие ворота были менее укреп­ле­ны и пото­му мог­ли послу­жить пер­вым пунк­том напа­де­ния со сто­ро­ны еврей­ско­го вой­ска. 6 Все, кто слу­чай­но встре­чал­ся с ними, не обра­ща­ли на них ника­ко­го вни­ма­ния, думая, что они по при­ме­ру про­чих ино­стран­цев хотят все хоро­шень­ко осмот­реть, и отнюдь не пред­по­ла­га­ли в них вра­гов. 7 Под вечер они отпра­ви­лись на посто­я­лый двор вбли­зи город­ской сте­ны, на кото­рый им рань­ше уже ука­за­ли как на место, где мож­но было пообедать. Когда они затем ста­ли помыш­лять о том, что им теперь оста­ет­ся вер­нуть­ся толь­ко восво­я­си, 8 царю за ужи­ном было сде­ла­но доне­се­ние, что яви­лись какие-то согляда­таи из еврей­ско­го ста­на для осмот­ра горо­да, теперь нахо­дят­ся на посто­я­лом дво­ре некой Раха­вы и очень ста­ра­ют­ся о том, чтобы их при­сут­ст­вие оста­лось неза­ме­чен­ным. Царь рас­по­рядил­ся немед­лен­но захва­тить и при­ве­сти их, чтобы при помо­щи пыт­ки выведать от них о цели их при­бы­тия. 9 Когда Раха­ва увида­ла при­бли­же­ние послан­ных царя (она как раз в это вре­мя суши­ла на кры­ше лен), то она тот­час спря­та­ла согляда­та­ев под куча­ми льня­ных свя­зок, а послан­цам цар­ским ска­за­ла, что какие-то неиз­вест­ные чуже­зем­цы дей­ст­ви­тель­но заку­си­ли у нее, но затем уда­ли­лись неза­дол­го до зака­та солн­ца; если же послан­ные опа­са­ют­ся, что эти ино­стран­цы пред­став­ля­ют опас­ность для горо­да или для царя, то их нетруд­но будет догнать и схва­тить. 10 Обма­ну­тые хит­ро­стью этой жен­щи­ны, послан­цы царя пове­ри­ли ей, даже не поду­ма­ли сде­лать на посто­я­лом дво­ре обыск и отпра­ви­лись к тем ули­цам, кото­рые вели к реке и по кото­рым, каза­лось им, мог­ли уйти согляда­таи. Не най­дя, одна­ко, ника­ко­го следа их, они пре­кра­ти­ли свои поис­ки. 11 Когда все стих­ло, Раха­ва пове­ла евре­ев вниз и рас­ска­за­ла им, какой она под­верг­ла себя опас­но­сти ради их спа­се­ния, при­чем ука­за­ла на то, что, если обна­ру­жит­ся ее про­дел­ка, ей не избе­жать мести царя и при­дет­ся погиб­нуть со всем домом. 12 При этом она про­си­ла вспом­нить о ней впо­след­ст­вии, когда евре­ям удаст­ся овла­деть Хана­не­ею, и отпла­тить ей доб­ром за доб­ро; затем она взя­ла с них клят­ву в том, что они поща­дят ее и всех род­ных ее, когда, по взя­тии горо­да, ста­нут изби­вать всех его жите­лей сооб­раз­но поста­нов­ле­нию (Мои­сея); а что они овла­де­ют горо­дом, это ей, без­услов­но, извест­но на осно­ва­нии неко­то­рых дан­ных, полу­чен­ных от Гос­по­да Бога. 13 Лазут­чи­ки не толь­ко охот­но побла­го­да­ри­ли ее за ока­зан­ную услу­гу, но обе­ща­ли на деле воздать ей доб­ром за доб­ро. При этом они дали ей совет, когда она заме­тит, что город будет взят, собрать все свои пожит­ки и всех род­ных на свой посто­я­лый двор, запе­реть­ся в нем и пове­сить у вхо­да крас­ные плат­ки, чтобы пол­ко­во­дец узнал дом и охра­нил бы его от наси­лия. 14 «Мы уж ука­жем ему, — ска­за­ли они, — что обя­за­ны сво­им спа­се­ни­ем тебе. Если же кто-нибудь из род­ных тво­их падет в бит­ве, то не при­пи­сы­вай нам этой вины, а сами мы будем умо­лять Гос­по­да Бога, име­нем Кото­ро­го мы покля­лись, не взыс­ки­вать с нас за это, как если бы мы нару­ши­ли дан­ную клят­ву». 15 С этим обе­ща­ни­ем согляда­таи отпра­ви­лись в обрат­ный путь, спу­стив­шись на кана­тах со сте­ны, вер­ну­лись домой невреди­мы­ми и рас­ска­за­ли сво­им о сво­их при­клю­че­ни­ях в горо­де. Затем Иисус сооб­щил пер­во­свя­щен­ни­ку Еле­аза­ру и сове­ту ста­рей­шин о клят­ве, дан­ной лазут­чи­ка­ми Раха­ве, и они при­зна­ли эту клят­ву обя­за­тель­ною².

3. 16 Еврей­ское вой­ско меж­ду тем было в крайне затруд­ни­тель­ном поло­же­нии отно­си­тель­но пере­хо­да через Иор­дан, пото­му что вода в реке силь­но под­ня­лась, нель­зя было постро­ить мостов (их не было и рань­ше, а до воз­веде­ния тако­вых не допу­сти­ли бы спо­хва­тив­ши­е­ся уже вра­ги) и не име­лось судов. Тогда Гос­подь Бог воз­ве­стил евре­ям, что он даст им воз­мож­ность перей­ти реку, пони­зив в ней уро­вень воды. 17 По про­ше­ст­вии двух дней Иисус дей­ст­ви­тель­но пере­вел свое вой­ско и весь народ сле­дую­щим обра­зом: шест­вие откры­вал кивот Заве­та, за ним шли леви­ты с частя­ми Ски­нии и слу­жив­шею для жерт­во­при­но­ше­ний утва­рью, а за леви­та­ми сле­до­вал по коле­нам весь народ, при­чем посе­редине, меж­ду муж­чи­на­ми, нахо­ди­лись дети и жен­щи­ны, из опа­се­ния, как бы послед­ние не постра­да­ли от силь­но­го тече­ния реки. 18 Когда свя­щен­но­слу­жи­те­ли пер­вые всту­пи­ли в реку и убеди­лись, что ее мож­но будет перей­ти, так как было неглу­бо­ко, да и валу­ны и кам­ни на дне уже более не увле­ка­лись силою тече­ния, а пред­став­ля­ли проч­ную опо­ру для ног, то все про­чие сме­ло после­до­ва­ли их при­ме­ру и, всту­пив в воду, сами убеди­лись, что Гос­подь Бог сдер­жал свое обе­ща­ние. 19 Дой­дя до середи­ны реки, свя­щен­ни­ки оста­но­ви­лись и ста­ли ожи­дать, пока не перей­дет весь народ и бла­го­по­луч­но достигнет про­ти­во­по­лож­но­го бере­га. Когда же все пере­шли, то за ними дви­ну­лись и свя­щен­ни­ки и, вый­дя из реки, пре­до­ста­ви­ли ей уже течь по-преж­не­му. Река дей­ст­ви­тель­но тот­час по выхо­де из нее евре­ев опять под­ня­лась и при­ня­ла преж­ний свой вид³.

4. 20 Прой­дя еще пять­де­сят ста­дий, евреи рас­по­ло­жи­лись ста­ном в рас­сто­я­нии деся­ти ста­дий от Иери­хо­на. Затем Иисус воз­двиг алтарь из тех кам­ней, кото­рые по пове­ле­нию его взял осо­бою со дна реки каж­дый из началь­ни­ков отдель­ных колен, в память того, что здесь река отсту­пи­ла перед ними, и при­нес на нем жерт­ву Гос­по­ду Богу. Потом народ отпразд­но­вал тут празд­ник Пас­хи, 21 при­чем у всех теперь было оби­лие все­го того, в чем им преж­де при­хо­ди­лось нуж­дать­ся. Дело в том, что хлеб хана­не­ев успел уже вполне созреть; его поэто­му сжа­ли, да и дру­гой добы­чи попа­да­лась мас­са. Тогда-то пре­кра­ти­лось пита­ние евре­ев ман­ною, кото­рою они поль­зо­ва­лись в про­дол­же­ние соро­ка лет⁴.

5. 22 Так как, несмот­ря на такие поступ­ки изра­иль­тян, хана­неи и не дума­ли высту­пать про­тив них с вой­ском, а спо­кой­но сиде­ли за сте­ной сво­его горо­да, то Иисус решил оса­дить послед­ний. Итак, в пер­вый день празд­ни­ка Пас­хи свя­щен­ни­ки с кивотом Заве­та, кото­рый охра­нял­ся со всех сто­рон окру­жав­шим его отрядом тяже­ло­во­ору­жен­ных вои­нов, 23 с семью тру­ба­ча­ми, играв­ши­ми на тру­бах, напра­ви­лись к горо­ду, ста­ли вызы­вать вой­ско на бой и обо­шли в сопро­вож­де­нии ста­рей­шин вдоль стен его. Затем они вер­ну­лись обрат­но в свой лагерь, при­чем свя­щен­ни­ки толь­ко тру­би­ли в тру­бы и более серь­ез­но­го не было пред­при­ня­то ниче­го. 24 После того как они повто­ри­ли этот маневр шесть дней под­ряд, Иисус на седь­мой день созвал в собра­ние все вой­ско и весь народ и объ­явил всем радост­ную весть, что город ими будет взят, что Гос­подь Бог дару­ет им эту победу в этот же еще день, так как город­ские сте­ны рух­нут сами собою без вся­ких с их сто­ро­ны к тому уси­лий. 25 При этом он при­ка­зал евре­ям уби­вать всех, кого удаст­ся захва­тить, не заду­мы­вать­ся над изби­е­ни­ем вра­гов, не щадить их из жало­сти и не давать им, ради добы­чи, спа­сать­ся бег­ст­вом, 26 но пре­да­вать гибе­ли реши­тель­но все живое, не остав­ляя в свою поль­зу ниче­го и нико­го. Все то золо­то или сереб­ро, кото­рое попа­да­ет­ся им в руки, им сле­ду­ет сне­сти в одно место, чтобы при­не­сти его впо­след­ст­вии в жерт­ву Гос­по­ду Богу как пер­вое при­но­ше­ние от пер­во­го взя­то­го ими горо­да. Поща­дить при­дет­ся лишь одну Раха­ву и ее род­ню ввиду клят­вен­но­го обе­ща­ния, дан­но­го ей лазут­чи­ка­ми⁵.

6. 27 С эти­ми сло­ва­ми Иисус выстро­ил свое вой­ско в бое­вой порядок и повел его про­тив горо­да. Евреи опять обо­шли вокруг город­ских стен, при­чем впе­ре­ди вой­ска нес­ли кивот Заве­та, а свя­щен­но­слу­жи­те­ли зву­ка­ми труб поощ­ря­ли вои­нов к пред­сто­яв­ше­му им делу. И вдруг, когда евреи семь раз обо­шли вокруг горо­да и на мину­ту оста­но­ви­лись, сте­ны сами собою рух­ну­ли, хотя евреи не под­во­ди­ли к ним осад­ных орудий и не пусти­ли для это­го в ход ника­ко­го дру­го­го сред­ства⁶.

7. 28 Ворвав­шись затем в Иери­хон, евреи ста­ли изби­вать всех, тем более что жите­ли так были пора­же­ны необы­чай­ным и неожи­дан­ным паде­ни­ем стен, что совер­шен­но забы­ли о вся­кой само­за­щи­те. Их ста­ли уби­вать не толь­ко на ули­цах, но и в домах, 29 и не было поща­ды нико­му, но погиб­ли все, не исклю­чая жен­щин и детей. Весь город напол­нил­ся тру­па­ми, и никто из жите­лей не избе­жал смер­ти. Затем евреи зажгли город и окрест­ные селе­ния. 30 Раха­ву же, кото­рая со сво­и­ми род­ст­вен­ни­ка­ми укры­лась в сво­ем посто­я­лом дво­ре, спас­ли лазут­чи­ки; впо­след­ст­вии Иисус велел при­ве­сти ее, побла­го­да­рил ее за спа­се­ние его согляда­та­ев и заме­тил, что он воздаст ей за это долж­ною при­зна­тель­но­стью. При этом он тот­час же пода­рил ей уча­сток пло­до­род­ной зем­ли и вооб­ще ока­зал ей необы­чай­ный почет⁷.

8. 31 Все, что в горо­де уце­ле­ло от огня, Иисус велел истре­бить и про­воз­гла­сил про­кля­тие про­тив всех тех, кто когда бы то ни было взду­мал бы вновь отстро­ить раз­ру­шен­ный город, при­чем про­кля­тие это постиг­ло бы его таким обра­зом, что при заклад­ке фун­да­мен­та сте­ны у вос­ста­но­ви­те­ля дол­жен был уме­реть стар­ший сын, а при окон­ча­нии — млад­ший. Это про­кля­тие, как мы впо­след­ст­вии пока­жем, Гос­подь Бог не оста­вил без вни­ма­ния, но дей­ст­ви­тель­но при­вел к печаль­но­му испол­не­нию⁸.

9. 32 При взя­тии (горо­да) было най­де­но огром­ное коли­че­ство сереб­ра, золота, а так­же меди; все это было собра­но в одно место, пото­му что никто не решал­ся ослу­шать­ся при­ка­за­ния и при­сво­ить себе что-либо из этой награб­лен­ной добы­чи, но вся­кий воз­дер­жал­ся от нее, как буд­то бы она была уже посвя­ще­на Гос­по­ду Богу. Иисус же пере­дал все эти вещи свя­щен­ни­кам для того, чтобы они сло­жи­ли их в каз­ну⁹.

10. Таким обра­зом был раз­ру­шен Иери­хон. 33 Меж­ду тем некий Ахар, сын Зеведея из коле­на Иудо­ва, нашел цар­скую ман­тию, всю соткан­ную из золота, кото­ро­го пошло на ман­тию две­сти сик­лов. Счи­тая жесто­ким не иметь лич­ной выго­ды от испы­тан­ных опас­но­стей и отка­зы­вать­ся в поль­зу Гос­по­да Бога от вещи, в кото­рой Тот вовсе не нуж­да­ет­ся, он вырыл в сво­ем шат­ре глу­бо­кую яму и зарыл в ней наход­ку, думая, что таким обра­зом ему удаст­ся скрыть послед­нюю как от сво­их сото­ва­ри­щей, так и от Пред­веч­но­го¹⁰.

11. 34 Место, на кото­ром Иисус тогда рас­по­ло­жил­ся ста­ном, полу­чи­ло назва­ние Галгал, что зна­чит «сво­бо­да», пото­му что евреи, перей­дя через Иор­дан, счи­та­ли себя уже совер­шен­но осво­бож­ден­ны­ми как от егип­тян, так и от всех бед­ст­вий, постиг­ших их в пустыне¹¹.

12. 35 Спу­стя несколь­ко дней после гибе­ли Иери­хо­на Иисус послал три тыся­чи тяже­ло­во­ору­жен­ных вои­нов для заня­тия горо­да Анна­на¹², лежав­ше­го выше Иери­хо­на. В стыч­ке с насе­ле­ни­ем Анна­на евреи были обра­ще­ны в бег­ство, при­чем поте­ря­ли трид­цать шесть чело­век уби­ты­ми. 36 Изве­стие об этом пора­же­нии вызва­ло в изра­иль­тя­нах боль­шую печаль и страш­ное отча­я­ние, впро­чем, не вслед­ст­вие поте­ри несколь­ких вои­нов, хотя и погиб­ли все наи­луч­шие и наидо­стой­ней­шие люди, но от разо­ча­ро­ва­ния, 37 так как они были уже вполне уве­ре­ны в том, что им уда­лось окон­ча­тель­но овла­деть стра­ною и что их вой­ска, сооб­раз­но обе­ща­нию Гос­по­да Бога, будут выхо­дить из сра­же­ний невреди­мы­ми. Меж­ду тем они виде­ли теперь, какой необы­чай­ный подъ­ем духа вызва­ла эта победа во вра­гах. Поэто­му евреи в знак тра­у­ра облек­лись в меш­ки, целый день горе­ва­ли и пла­ка­ли и даже не при­ка­са­лись, в сво­ем угне­те­нии от постиг­ше­го их несча­стия, к пище¹³.

13. 38 Видя, что вой­ско так удру­че­но и вооб­ще гото­во уже отча­ять­ся в бла­го­по­луч­ном исхо­де все­го пред­при­я­тия, Иисус обра­тил­ся за под­держ­кой к Гос­по­ду Богу. 39 «Мы, — молил­ся он, — были побуж­де­ны к под­чи­не­нию себе этой стра­ны с ору­жи­ем в руках не соб­ст­вен­ною реши­мо­стью или бес­стра­ши­ем, но нас скло­нил к тому раб Твой Мои­сей, кото­ро­му Ты путем мно­гих чудес­ных явле­ний воз­ве­стил, что дашь нам воз­мож­ность овла­деть этою стра­ною и дару­ешь победу вой­ску наше­му над непри­я­те­ля­ми. 40 И дей­ст­ви­тель­но, кое-что из Тво­их пред­ска­за­ний уже успе­ло оправ­дать­ся. Но теперь, когда мы совер­шен­но неожи­дан­но потер­пе­ли пора­же­ние и даже поте­ря­ли несколь­ко чело­век из наше­го вой­ска, при­хо­дит­ся сомне­вать­ся, испол­нишь ли Ты свое обе­ща­ние и оправ­да­ешь ли пред­ска­за­ния Мои­сея. Поэто­му мы силь­но удру­че­ны и пло­ха у нас надеж­да на буду­щее, когда нам с само­го нача­ла при­шлось потер­петь такую неуда­чу. 41 Но в Тво­ей, Гос­по­ди, вла­сти попра­вить все наше дело и, даро­вав нам победу над вра­га­ми, уте­шить нас в насто­я­щем нашем горе и успо­ко­ить нас отно­си­тель­но буду­ще­го»¹⁴.

14. 42 Так молил­ся Иисус Гос­по­ду Богу, при­пав голо­вою к зем­ле. На все его вопро­сы Пред­веч­ный отве­чал, чтобы он встал и очи­стил вой­ско от совер­шен­но­го сре­ди него пре­ступ­ле­ния, а имен­но кра­жи вещи, кото­рая долж­на была быть посвя­ще­на Ему, Пред­веч­но­му. (Ввиду имен­но это­го слу­чая они и потер­пе­ли теперь пора­же­ние; когда же винов­ный будет разыс­кан и нака­зан, евреи все­гда будут побеж­дать вра­гов сво­их.) Иисус сооб­щил об этом наро­ду, 43 при­звал к себе пер­во­свя­щен­ни­ка Еле­аза­ра и ста­рей­шин и велел метать жре­бий по отдель­ным коле­нам. Когда жре­бий пал на коле­но Иудо­во, как на то, одним пред­ста­ви­те­лем кото­ро­го было совер­ше­но пре­ступ­ле­ние, ста­ли опять метать жре­бий уже по отдель­ным семьям. Таким обра­зом, выяс­ни­лось, что пре­ступ­ле­ние было совер­ше­но кем-нибудь из род­ни Аха­ра. 44 Когда же вся род­ня послед­не­го под­верг­лась жере­бьев­ке, то ока­за­лось, что винов­ник все­го — сам Ахар. Не имея воз­мож­но­сти отпе­реть­ся и видя, что суд Божий постиг его, послед­ний сознал­ся в кра­же и отдал ута­ен­ную вещь. Его тот­час же при­го­во­ри­ли к смерт­ной каз­ни, в ту же ночь уби­ли и с позо­ром похо­ро­ни­ли, как и подо­ба­ет пре­ступ­ни­ку¹⁵.

15. 45 Очи­стив таким обра­зом вой­ско, Иисус повел его про­тив Анна­на и, оста­вив ночью часть людей в заса­де, рано утром напал на вра­гов. Так как послед­ним при­да­ва­ла осо­бен­ной сме­ло­сти недав­няя победа и они рья­но устре­ми­лись на евре­ев, то Иисус сде­лал вид, что отсту­па­ет и увлек их на зна­чи­тель­ное рас­сто­я­ние от горо­да; они меж­ду тем дума­ли, что им уда­лось обра­тить вра­гов в бег­ство, и пото­му были уже совер­шен­но уве­ре­ны в победе. 46 Затем он велел вой­ску сво­е­му повер­нуть­ся к непри­я­те­лю фрон­том, дал знак сидев­шим в заса­де, и евреи устре­ми­лись в бит­ву. Вой­ско, спря­тан­ное в заса­де, ворва­лось в город в то вре­мя, как насе­ле­ние послед­не­го нахо­ди­лось на сте­нах и изда­ли следи­ло за дей­ст­ви­я­ми сво­их войск. 47 Евреи же заня­ли город и ста­ли изби­вать всех, кого нахо­ди­ли в нем, меж­ду тем как Иисус всту­пил в руко­паш­ный бой с вра­га­ми и обра­тил их затем в бег­ство. Побеж­ден­ные спер­ва бро­си­лись к горо­ду, как в убе­жи­ще, но когда увиде­ли, что и он взят и пре­дан пла­ме­ни вме­сте с их жена­ми и детьми, они рас­се­я­лись по полям, не будучи по сво­ей мало­чис­лен­но­сти уже в состо­я­нии защи­щать­ся. 48 При этом пора­же­нии жите­лей Анна­на в руки евре­ев попа­ла страш­ная мас­са детей, жен­щин, при­слу­ги, а так­же несмет­ное коли­че­ство вся­кой утва­ри. Евреи так­же захва­ти­ли огром­ные ста­да скота и мно­же­ство денег (мест­ность эта отли­ча­лась сво­им богат­ст­вом), и Иисус пре­до­ста­вил всю эту добы­чу вой­ску в Галга­ле¹⁶.

16. 49 Когда жив­шие в непо­сред­ст­вен­ной бли­зо­сти к Иеру­са­ли­му гава­о­ни­тяне узна­ли о несча­стии, постиг­шем жите­лей Иери­хо­на и Анна­на, то поня­ли, что и им гро­зит такая же печаль­ная участь. Одна­ко они реши­ли не про­сить у Иису­са поща­ды (пола­гая, что они все рав­но не добьют­ся ниче­го у чело­ве­ка, кото­рый задал­ся целью — вой­ною истре­бить весь народ хана­ней­ский), 50 но ста­ли скло­нять к заклю­че­нию обо­ро­ни­тель­но­го сою­за сво­их соседей кефе­ри­тов и кари­а­фи­а­ри­ми­тов¹⁷, ука­зы­вая при этом на то, что и им не избе­жать опас­но­сти, если они будут ждать, пока изра­иль­тяне не побьют их, тогда как в сою­зе с ними мож­но будет избе­жать ее. 51 Когда те согла­си­лись на это пред­ло­же­ние, они отпра­ви­ли к Иису­су для заклю­че­ния дру­же­ст­вен­но­го с ним дого­во­ра таких людей, кото­рые, по обще­му мне­нию, были вполне спо­соб­ны ока­зать наро­ду под­держ­ку в беде. 52 Пола­гая, что будет небез­опас­но сра­зу объ­явить себя хана­не­ями, и думая, что мож­но будет совер­шен­но избег­нуть ее, выдав себя за людей, кото­рые ниче­го обще­го с хана­не­ями не име­ют и живут от послед­них в даль­нем рас­сто­я­нии, послы реши­ли ска­зать Иису­су, что они при­бы­ли изда­ле­ка и не испу­га­лись про­дол­жи­тель­но­го путе­ше­ст­вия, так как и до них дошла мол­ва о доб­ле­сти евре­ев. 53 В дока­за­тель­ство спра­вед­ли­во­сти сво­их слов они соби­ра­лись ука­зать на состо­я­ние сво­его пла­тья, кото­рое, будучи совер­шен­но новым при нача­ле их путе­ше­ст­вия, теперь от про­дол­жи­тель­но­сти послед­не­го совсем истре­па­лось. С этою целью они нароч­но оде­лись в ста­рые одеж­ды, чтобы Иисус лег­че пове­рил их заяв­ле­ни­ям. 54 В таком виде они затем дей­ст­ви­тель­но яви­лись к евре­ям и сооб­щи­ли в народ­ном собра­нии, что их посла­ли гава­о­ни­тяне и жите­ли сосед­них с послед­ни­ми горо­дов, кото­рые нахо­дят­ся в зна­чи­тель­ном отсюда рас­сто­я­нии, для того, чтобы по уста­нов­лен­но­му у них обы­чаю заклю­чить дру­же­ст­вен­ный дого­вор: они-де узна­ли, что по мило­сти Пред­веч­но­го евре­ям пре­до­став­ле­на в дар стра­на Хана­ней­ская, а что они сами очень рады это­му и очень про­сят удо­сто­ить­ся чести граж­дан­ства у евре­ев. 55 Гово­ря таким обра­зом и ука­зы­вая в дока­за­тель­ство спра­вед­ли­во­сти сво­их слов на при­зна­ки совер­шен­но­го ими даль­не­го путе­ше­ст­вия, они уго­ва­ри­ва­ли евре­ев заклю­чить с ними дру­же­ст­вен­ный союз. Иисус пове­рил уве­ре­ни­ям их, что они не хана­не­яне, заклю­чил с ними дру­же­ст­вен­ный дого­вор, а пер­во­свя­щен­ник Еле­азар с сове­том ста­рей­шин скре­пил этот союз при­ся­гою в том, что евреи будут их дру­зья­ми и союз­ни­ка­ми и ничем не ста­нут оби­жать их, при­чем народ при­со­еди­нил­ся к этой клят­ве. 56 Достиг­нув обман­ным обра­зом желан­ной цели, послан­цы вер­ну­лись к себе домой. Когда же впо­след­ст­вии Иисус повел свое вой­ско в нагор­ные части стра­ны и при этом узнал, что гава­о­ни­тяне живут невда­ле­ке от Иеру­са­ли­ма и при­над­ле­жат к пле­ме­ни хана­ней­цев, то он велел при­звать к себе их ста­рей­шин и стал обви­нять их в обмане. 57 Когда же те заяви­ли, что у них не было дру­го­го сред­ства к спа­се­нию, кро­ме это­го, и что они поэто­му по необ­хо­ди­мо­сти при­бег­ли к нему, он при­звал пер­во­свя­щен­ни­ка Еле­аза­ра и ста­рей­шин и стал сове­щать­ся с ними, как посту­пить в дан­ном слу­чае. Так как было реше­но, что клят­вы никак нель­зя нару­шить, но что гава­о­ни­тян мож­но употре­бить на обще­ст­вен­ные работы, то Иисус и поста­но­вил соот­вет­ст­ву­ю­щее реше­ние. Таким обра­зом, гава­о­ни­тяне нашли спо­соб, как убе­речь­ся от угро­жав­ше­го им бед­ст­вия и как гаран­ти­ро­вать себе лич­ную без­опас­ность¹⁸.

17. 58 Так как царь иеру­са­лим­ский очень рас­сер­дил­ся на пере­ход гава­о­ни­тян на сто­ро­ну Иису­са, то он пред­ло­жил царям бли­жай­ших народ­но­стей пой­ти сов­мест­но с ним вой­ною на измен­ни­ков. Когда же гава­о­ни­тяне увиде­ли, что те дей­ст­ви­тель­но соеди­ни­лись с ним (их было все­го чет­ве­ро), теперь идут на них и, рас­по­ло­жив­шись ста­ном вбли­зи одно­го источ­ни­ка, невда­ле­ке от их горо­да, уже гото­вят­ся к оса­де, то они обра­ти­лись за помо­щью к Иису­су, 59 так как пред­по­ла­га­ли, что при насто­я­щем поло­же­нии дел им мож­но ожи­дать от сво­их сопле­мен­ни­ков одной толь­ко гибе­ли, тогда как им мож­но было рас­счи­ты­вать ввиду заклю­че­ния дру­же­ст­вен­но­го дого­во­ра на под­держ­ку и спа­се­ние со сто­ро­ны тех, кото­рые поста­ви­ли себе целью вой­ны окон­ча­тель­ное истреб­ле­ние все­го хана­ней­ско­го наро­да. 60 Иисус дей­ст­ви­тель­но со всем сво­им вой­ском поспе­шил к ним на выруч­ку, совер­шал пере­хо­ды в про­дол­же­ние цело­го дня и целой ночи, напал на вра­гов врас­плох рано утром, обра­тил их в бег­ство и пре­сле­до­вал их по лож­бине, нося­щей назва­ние Виро­фы. Тут-то он убедил­ся в том, что Гос­подь Бог помо­га­ет ему, пото­му что нача­лась силь­ная гро­за с гро­мом, мол­нией и необы­чай­но круп­ным гра­дом. 61 Вдо­ба­вок и день тогда про­дол­жил­ся для того, чтобы наступ­ле­ние ночи не поме­ша­ло пол­ной победе евре­ев¹⁹. Нако­нец Иисус настиг четы­рех царей в пеще­ре Мак­кеде, где они иска­ли убе­жи­ща, и пере­бил их всех. А что день тогда дей­ст­ви­тель­но удли­нил­ся сверх обык­но­ве­ния, это засвиде­тель­ст­во­ва­но в свя­щен­ных кни­гах, лежа­щих в хра­ме²⁰.

18. 62 После того как таким обра­зом погиб­ли цари, соби­рав­ши­е­ся идти похо­дом на гава­о­ни­тян, Иисус вер­нул­ся обрат­но в нагор­ную часть Хана­неи и, совер­шив там мас­со­вые изби­е­ния насе­ле­ния и захва­тив бога­тую добы­чу, воз­вра­тил­ся назад в лагерь при Галга­ле. 63 Так как мол­ва о храб­ро­сти евре­ев быст­ро рас­про­стра­ня­лась сре­ди окрест­ных пле­мен и так как всех пора­жа­ло огром­ное коли­че­ство уби­тых евре­я­ми людей, то хана­ней­ские цари, жив­шие у Ливан­ских гор, рав­но как и те, кото­рые зани­ма­ли рав­ни­ну, в сою­зе с фили­стим­ля­на­ми пошли похо­дом на евре­ев и рас­по­ло­жи­лись лаге­рем вбли­зи Виро­фы, горо­да верх­ней Гали­леи, неда­ле­ко от Кеде­са, кото­рый так­же вхо­дит в состав Гали­лей­ской стра­ны²¹. 64 Все их вой­ско состо­я­ло из трех­сот тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ных, деся­ти тысяч кон­ни­цы и два­дца­ти тысяч колес­ниц. Эта мас­са вра­гов очень испу­га­ла само­го Иису­са и изра­иль­тян, и в сво­ем ужа­се они поте­ря­ли вся­кую надеж­ду на воз­мож­ность победы. 65 Гос­подь Бог, одна­ко, выра­зил евре­ям пори­ца­ние за их робость и за то, что они так мало пола­га­ют­ся на Его помощь, но тем не менее обе­щал даро­вать им победу над вра­га­ми и при­ка­зал целить в лоша­дей и сжи­гать колес­ни­цы непри­я­те­лей. Такое обе­ща­ние под­держ­ки со сто­ро­ны Пред­веч­но­го опять при­да­ло Иису­су Нави­ну бод­ро­сти; 66 он высту­пил про­тив вра­гов и сошел­ся с ними на пятый день. Тут про­изо­шла жесто­кая бит­ва и такая неве­ро­ят­но оже­сто­чен­ная рез­ня, кото­рая пре­вос­хо­ди­ла все дото­ле извест­ное в этом роде. В кон­це кон­цов Иисус обра­тил вра­гов в бег­ство и во вре­мя пре­сле­до­ва­ния уни­что­жил все их вой­ско за ничтож­ны­ми исклю­че­ни­я­ми. 67 При этом пали и все цари хана­ней­ские; а когда уже боль­ше не было людей для рез­ни, то Иисус стал уби­вать лоша­дей и жечь колес­ни­цы. Затем он победо­нос­но про­шел по всей стране, где теперь уже никто не решал­ся ока­зы­вать ему сопро­тив­ле­ние, оса­ждал и брал горо­да и изби­вал все, что ему попа­да­лось на пути²².

19. 68 Таким обра­зом про­шло пять лет, и из хана­не­ев уже нико­го не оста­лось в живых, кро­ме тех, кото­рые бежа­ли в кре­по­сти, ища спа­се­ния за тол­сты­ми сте­на­ми. Затем Иисус высту­пил из Галга­ла в нагор­ную часть стра­ны и поста­вил свя­щен­ную Ски­нию в горо­де Сило²³⁽¹⁾, пото­му что эта мест­ность по кра­со­те сво­ей пока­за­лась ему для это­го под­хо­дя­щею, по край­ней мере до тех пор, пока обсто­я­тель­ства не поз­во­лят выстро­ить насто­я­щий храм. 69 Отсюда он дви­нул­ся со всем наро­дом к Сихе­му и, сооб­раз­но пове­ле­нию Мои­сея, воз­двиг там алтарь. Затем он разде­лил евре­ев на две части и поста­вил одну поло­ви­ну на горе Гари­зин, а дру­гую вме­сте с леви­та­ми и свя­щен­ни­ка­ми на Гива­ле, где поме­щал­ся и жерт­вен­ник. 70 После того как евреи совер­ши­ли тут жерт­во­при­но­ше­ния, про­из­нес­ли уста­нов­лен­ные бла­го­сло­ве­ния и про­кля­тия и запи­са­ли послед­ние на под­но­жии алта­ря, они воз­вра­ти­лись в Сило²⁴.

20. 71 Меж­ду тем Иисус достиг уже пре­клон­ных лет. Видя, что нелег­ко взять хана­ней­ские горо­да вслед­ст­вие непри­ступ­но­сти их место­по­ло­же­ния и укреп­лен­но­сти стен, кото­рые окру­жа­ли и без того уже самой при­ро­дой в доста­точ­ной мере обес­пе­чен­ные горо­да и пото­му дела­ли оса­ду крайне затруд­ни­тель­ной 72 (дело в том, что, когда хана­не­яне узна­ли, что изра­иль­тяне вышли из Егип­та с целью пол­но­го их уни­что­же­ния, они все это вре­мя употре­би­ли на укреп­ле­ние сво­их горо­дов), и, отча­и­ва­ясь в воз­мож­но­сти занять эти горо­да, Иисус созвал народ в Сило на собра­ние. 73 Когда народ собрал­ся в доста­точ­ном коли­че­стве, вождь обра­тил­ся к нему с речью, в кото­рой изло­жил исто­рию всех их дея­ний и совер­шен­ных ими вели­ких подви­гов, достой­ных Гос­по­да Бога, Кото­рый даро­вал им Свою под­держ­ку, и вполне соот­вет­ст­ву­ю­щих вели­чию зако­нов, кото­рым сле­ду­ют евреи; тут же он ука­зал на то, что они победи­ли трид­цать одно­го царя, осме­лив­ших­ся всту­пить в борь­бу с ними, и упо­мя­нул, как все вой­ска их, всту­пив­шие в бой с евре­я­ми в упо­ва­нии на свои силы, совер­шен­но раз­би­ты, так что в живых не оста­лось ни одно­го вои­на это­го пле­ме­ни. 74 Так как теперь, про­дол­жал Иисус, мно­гие из хана­ней­ских горо­дов уже взя­ты, а для заня­тия про­чих потре­бу­ет­ся дол­говре­мен­ная оса­да вслед­ст­вие укреп­лен­но­сти их стен и отча­ян­но­го муже­ства жите­лей, то он счи­тал бы умест­ным и своевре­мен­ным отпу­стить с бла­го­дар­но­стью за ока­зан­ное содей­ст­вие по домам тех из сопле­мен­ни­ков, кото­рые яви­лись с той сто­ро­ны Иор­да­на и по-род­ст­вен­но­му участ­во­ва­ли с про­чи­ми во всех опас­но­стях вой­ны. 75 Затем сле­до­ва­ло бы послать по одно­му, поль­зу­ю­ще­му­ся все­об­щим дове­ри­ем, почтен­но­му чело­ве­ку из каж­до­го коле­на для точ­ной вымер­ки всей стра­ны и для того, чтобы эти послан­ные затем вполне доб­ро­со­вест­но и без малей­шей утай­ки сооб­щи­ли о вели­чине ее²⁵.

21. 76 Иисус сра­зу скло­нил народ к при­ня­тию это­го пред­ло­же­ния и пото­му тот­час же отпра­вил выбор­ных для изме­ре­ния стра­ны, при­ба­вив к ним несколь­ких уче­ных зем­ле­ме­ров, кото­рые, по сво­ей опыт­но­сти, мог­ли бы с боль­шей точ­но­стью испол­нить воз­ло­жен­ную на послан­цев зада­чу, и дал им пору­че­ние вдо­ба­вок опре­де­лить так­же коли­че­ство пло­до­род­ной и пло­хой зем­ли. 77 Дело в том, что по харак­те­ру сво­е­му Хана­ан пред­став­ля­ет огром­ные рав­ни­ны, кото­рые сами по себе очень удоб­ны для зем­леде­лия и в срав­не­нии с дру­ги­ми места­ми мог­ли бы казать­ся в выс­шей сте­пе­ни пло­до­род­ны­ми, но кото­рые при сопо­став­ле­нии с окрест­но­стя­ми Иери­хо­на и Иеру­са­ли­ма вовсе не пред­став­ля­ют­ся цен­ны­ми: 78 хотя эти окрест­но­сти и не обшир­ны и вдо­ба­вок боль­шей частью гори­сты, они все-таки пре­вос­хо­дят дру­гие мест­но­сти оби­ли­ем и кра­сотой родя­щих­ся тут пло­дов. Поэто­му-то Иисус и решил рас­пре­де­лить зем­лю меж­ду коле­на­ми, руко­вод­ст­ву­ясь каче­ст­вом, а не коли­че­ст­вом зем­ли, так как часто одна деся­ти­на мог­ла сой­ти за тыся­чу дру­гих.

79 Послан­цы (кото­рых было все­го десять) отпра­ви­лись в путь, обо­шли всю стра­ну, оце­ни­ли ее поч­ву и вер­ну­лись на седь­мой месяц к Иису­су Нави­ну в Сило, где нахо­ди­лась тогда Ски­ния²⁶.

22. 80 При­звав Еле­аза­ра и собрав совет ста­рей­шин с началь­ни­ка­ми отдель­ных колен, Иисус рас­пре­де­лил всю стра­ну меж­ду (остав­ши­ми­ся) девя­тью коле­на­ми и поло­ви­ной Манас­си­е­ва, сооб­ра­зу­ясь при этом рас­пре­де­ле­нии с чис­лен­но­стью каж­до­го коле­на. 81 При мета­нии жре­бия потом­ки Иуды полу­чи­ли в удел всю верх­нюю Иду­мею, кото­рая вдоль про­сти­ра­лась до Иеру­са­ли­ма и тяну­лась попе­рек до озе­ра Содом­ско­го²⁷⁽²⁾. В этой обла­сти нахо­ди­лись горо­да Аска­лон и Газа. 82 Симео­но­ву коле­ну (как вто­ро­му) выпа­ла на долю та часть Иду­меи, кото­рая при­мы­ка­ет к пре­де­лам Егип­та и Ара­вии. Венья­ми­ни­ты полу­чи­ли про­стран­ство зем­ли дли­ною от реки Иор­да­на до само­го моря, а в шири­ну эта мест­ность дохо­ди­ла до Иеру­са­ли­ма и Вифи­ла. Ввиду осо­бен­но­го пло­до­ро­дия сво­его эта область и была так необы­чай­но узка; вдо­ба­вок же тут нахо­ди­лись горо­да Иери­хон и Иеру­са­лим. 83 Удел коле­на Ефре­мо­ва обни­мал в дли­ну про­стран­ство от Иор­да­на до Гада­ры²⁸, а в шири­ну тянул­ся от Вифи­ла до боль­шой рав­ни­ны. Поло­ви­на Манас­си­е­ва коле­на полу­чи­ла уча­сток от Иор­да­на до горо­да Дора²⁹, а в шири­ну эта поло­са дохо­ди­ла до Вифи­са­на, кото­рый теперь назы­ва­ет­ся Ски­фо­по­лем³⁰. 84 После них коле­но Исса­ха­ро­во заня­ло область, огра­ни­чен­ную с одной сто­ро­ны горой Кар­мель и рекой, а с дру­гой горой Ита­би­рий­ской³¹⁽³⁾. Потом­ство Заву­ло­на полу­чи­ло в удел стра­ну до Гени­са­рет­ско­го озе­ра, при­мы­каю­щую с одно­го края к горе Кар­мель, а с дру­го­го — к морю. 85 Так назы­вае­мую «доли­ну Кар­ме­ля», кото­рая дей­ст­ви­тель­но и пред­став­ля­ет из себя глу­бо­кую впа­ди­ну, цели­ком заня­ли вплоть до Сидо­на потом­ки Аси­ро­вы. В этой же обла­сти нахо­дил­ся и город Арка, Екди­пус тоже^32[1]. 86 Стра­ну, про­сти­раю­щу­ю­ся к восто­ку до горо­да Дамас­ка и до верх­ней Гали­леи вплоть до Ливан­ско­го хреб­та и до источ­ни­ков Иор­да­на, беру­щих нача­ло в этой горе и при­мы­каю­щих к север­ной части горо­да Арки, полу­чи­ли в удел потом­ки Неф­фа­ла. 87 Дани­там, нако­нец, доста­лась вся та доли­на, кото­рая тянет­ся к запа­ду и при­мы­ка­ет к Азоту³³ и Дору, вся Иам­ния³⁴ и Гет­та³⁵ от Ака­ро­на³⁶ до того хреб­та, откуда уже начи­на­лись вла­де­ния коле­на Иудо­ва³⁷.

23. 88 Таким обра­зом Иисус рас­пре­де­лил меж­ду девя­тью с поло­ви­ной коле­на­ми изра­иль­ски­ми всю стра­ну Хана­ней­скую, при­над­ле­жав­шую шести наро­дам, кото­рые име­но­ва­лись по сыно­вьям Хана­а­на³⁸. 89 Зем­лю аморре­ев, так­же полу­чив­шую свое назва­ние от одно­го из сыно­вей Хана­а­на, Мои­сей уже рань­ше пре­до­ста­вил, как мы выше успе­ли пока­зать³⁹, двум с поло­ви­ной коле­нам. Окрест­но­сти же Сидо­на, рав­но как вла­де­ния ару­ке­ян, ама­фе­ян и ара­де­ян, пока еще не под­верг­лись разде­лу⁴⁰.

24. 90 Так как теперь уже пре­клон­ные лета меша­ли Иису­су при­ве­сти в испол­не­ние все то, что он заду­мал совер­шить, а с дру­гой сто­ро­ны, пре­ем­ни­ков его по коман­до­ва­нию вой­ска­ми уже мень­ше инте­ре­со­вал вопрос об общем бла­го­по­лу­чии все­го наро­да, то он пред­ло­жил каж­до­му коле­ну в отдель­но­сти само­сто­я­тель­но занять­ся истреб­ле­ни­ем всех еще оста­вав­ших­ся в каж­дой обла­сти хана­не­ян (тем более что, как гово­рил рань­ше Мои­сей, а теперь и сам он смог убедить­ся, толь­ко от это­го зави­се­ла их соб­ст­вен­ная без­опас­ность и сохра­не­ние чистоты род­ных обы­ча­ев). 91 Леви­там он рас­по­рядил­ся пре­до­ста­вить трид­цать восемь горо­дов, пото­му что десять им уже было назна­че­но в Аморрее. Из них три горо­да поль­зо­ва­лись пра­вом убе­жи­ща (как вид­но, у Иису­са на пер­вом плане сто­я­ла забота о воз­мож­но точ­ном испол­не­нии Мои­се­е­вых пред­на­чер­та­ний), а имен­но: в колене Иудо­вом — Хев­рон, в Ефре­мо­вом — Сихем, в Неф­фа­ло­вом — Кедес в верх­ней Гали­лее. 92 Затем Иисус рас­пре­де­лил меж­ду вой­ска­ми остат­ки добы­чи, кото­рая состо­я­ла из золота, сереб­ра, пла­тья, вся­кой утва­ри и огром­но­го чис­ла домаш­не­го скота и была так вели­ка, что не толь­ко весь народ в сово­куп­но­сти очень раз­бо­га­тел, но и каж­дый еврей в отдель­но­сти полу­чил круп­ное состо­я­ние⁴¹.

25. 93 Затем Иисус Навин созвал все вой­ско в народ­ное собра­ние и обра­тил­ся со сле­дую­щей речью к тем участ­во­вав­шим в похо­дах пяти­де­ся­ти тыся­чам тяже­ло­во­ору­жен­ных, кото­рые посе­ли­лись по ту сто­ро­ну Иор­да­на в Аморрее: «Так как Гос­подь Бог, Отец и вла­ды­ка еврей­ско­го пле­ме­ни, даро­вал нам в соб­ст­вен­ность эту стра­ну и обе­щал сохра­нить ее за нами навсе­гда, 94 а так как вы, по пове­ле­нию Пред­веч­но­го, посто­ян­но и охот­но содей­ст­во­ва­ли нам в заво­е­ва­нии ее, то спра­вед­ли­вость тре­бу­ет, чтобы теперь, когда уже более не пред­видит­ся ника­ких осо­бен­ных опас­но­стей, вы мог­ли отдох­нуть, и мы поща­ди­ли ваше рве­ние. Кро­ме того, если бы нам при­шлось когда-нибудь опять нуж­дать­ся в вашей под­держ­ке, мы хоте­ли бы иметь воз­мож­ность немед­лен­но рас­счи­ты­вать на нее, и поэто­му мы ныне не сме­ем доль­ше утом­лять вас. 95 Ввиду все­го это­го при­ми­те теперь нашу бла­го­дар­ность за ту готов­ность, с кото­рой вы под­вер­га­ли себя гро­зив­шим нам опас­но­стям; при­зна­тель­ность эту мы чув­ст­ву­ем не толь­ко сей­час, но она будет жить в нас навсе­гда, пото­му что мы настоль­ко порядоч­ны, чтобы не забы­вать сво­их дру­зей и посто­ян­но пом­нить, какую зна­чи­тель­ную под­держ­ку они ока­зы­ва­ли нам: ведь вы ради нас отка­за­лись от пред­став­ляв­шей­ся вам самим воз­мож­но­сти спо­кой­но наслаж­дать­ся при­об­ре­тен­ны­ми вами бла­га­ми, рас­счи­ты­вая сде­лать это лишь после того, как вы разде­ли­те с нами труды наши и помо­же­те нам добить­ся того, что теперь бла­го­да­ря мило­сер­дию Пред­веч­но­го при­над­ле­жит нам. 96 Прав­да, резуль­та­том вашей сов­мест­ной с нами работы явля­ет­ся, кро­ме вам уже при­над­ле­жа­щих богатств, еще зна­чи­тель­ное состо­я­ние, кото­рое вы полу­чи­те в виде огром­ной добы­чи, золота и сереб­ра, сверх того, что гораздо важ­нее, еще наша при­зна­тель­ность и готов­ность со сво­ей сто­ро­ны под­дер­жать вас, в чем бы вы ни захо­те­ли: вы не забы­ли ниче­го из того, что неко­гда пред­пи­сал Мои­сей, несмот­ря на то, что он уже умер, и тем заслу­жи­ли пол­ней­шую нашу бла­го­дар­ность. 97 Поэто­му мы с сер­деч­ной при­зна­тель­но­стью отпус­ка­ем вас теперь домой и убеди­тель­но про­сим не забы­вать, что меж­ду наши­ми дру­же­ст­вен­ны­ми отно­ше­ни­я­ми не долж­но быть ника­кой пре­гра­ды, рав­но как не счи­тать нас чужи­ми, или неев­ре­я­ми, лишь пото­му, что нас отде­ля­ет друг от дру­га эта река (Иор­дан). Ведь все мы, кото­рые живем по сию или по ту сто­ро­ну этой реки, потом­ки Авра­ма, и Гос­подь Бог — един, кото­рый вызвал к жиз­ни как наших, так и ваших пред­ков. 98 Поэто­му усерд­но почи­тай­те Его и точ­но соблюдай­те пред­пи­са­ния, кото­рые Он дал евре­ям при посред­стве Мои­сея, пока вы буде­те дер­жать­ся этих пред­пи­са­ний, и Гос­подь Бог будет мило­стив к вам и ока­жет вам под­держ­ку, если же ста­не­те под­ра­жать чужим обы­ча­ям, то Он отвер­нет­ся от вас». 99 Ска­зав это и про­стив­шись пооче­ред­но с каж­дым из началь­ни­ков колен и затем вооб­ще со все­ми ими, Иисус отпу­стил их восво­я­си; сам он не про­во­жал их, но зато народ сде­лал это, и при­том не без слез. Так они с гру­стью рас­ста­лись⁴².

26. 100 Пере­пра­вив­шись через Иор­дан, коле­на Руви­ло­во, Гадо­во и сопут­ст­во­вав­шие им чле­ны коле­на Манас­си­е­ва воз­двиг­ли на бере­гу реки алтарь в память буду­щих отлич­ных отно­ше­ний с жите­ля­ми про­ти­во­по­лож­ной сто­ро­ны и в знак сво­ей друж­бы с ними. 101 Узнав, что рас­став­ши­е­ся с ними еди­но­пле­мен­ни­ки воз­двиг­ли по ту сто­ро­ну Иор­да­на жерт­вен­ник, и не зная о зна­че­нии это­го поступ­ка, но пред­по­ла­гая, что то было сде­ла­но с целью вве­сти нов­ше­ства и куль­ты чужих божеств, евреи лег­ко под­да­лись тако­му пред­по­ло­же­нию, увиде­ли во всем этом откры­тое отпа­де­ние от род­ной веры и схва­ти­лись было за ору­жие, чтобы, перей­дя реку, напасть на воз­двиг­ших жерт­вен­ник и нака­зать их за отступ­ни­че­ство от род­ных обы­ча­ев. 102 Им и в голо­ву не при­хо­ди­ло счи­тать­ся с род­ст­вен­ны­ми отно­ше­ни­я­ми и со сте­пе­нью заслу­жен­но­сти про­ви­нив­ших­ся, но на пер­вом плане у них сто­я­ли испол­не­ние воли Гос­под­ней и прин­цип пра­виль­но­го бого­по­чи­та­ния. 103 Поэто­му-то евреи в вели­ком гне­ве сво­ем и собра­лись идти вой­ною на сво­их соро­ди­чей. Одна­ко от испол­не­ния это­го наме­ре­ния их удер­жа­ли Иисус, пер­во­свя­щен­ник Еле­азар и совет ста­рей­шин, кото­рые все посо­ве­то­ва­ли им спер­ва всту­пить в пере­го­во­ры и хоро­шень­ко выяс­нить цель соору­же­ния жерт­вен­ни­ка, чтобы затем уже, если эта цель ока­жет­ся пре­ступ­ной, пой­ти на них с ору­жи­ем в руках. 104 Ввиду все­го это­го было отправ­ле­но посоль­ство в соста­ве Фине­е­са, сына Еле­аза­ра, и деся­ти дру­гих мужей, поль­зо­вав­ших­ся у евре­ев осо­бым поче­том. Они долж­ны были узнать, чем руко­вод­ст­во­ва­лись пере­шед­шие через Иор­дан, когда воз­дви­га­ли на бере­гу его упо­мя­ну­тый жерт­вен­ник.

105 Когда, по пере­пра­ве через реку и при­бы­тии посоль­ства к месту сво­его назна­че­ния, было созва­но народ­ное собра­ние, Фине­ес обра­тил­ся к нему с речью, в кото­рой стал гово­рить, что они про­ви­ни­лись слиш­ком силь­но, чтобы их мож­но было скло­нить уве­ща­ни­я­ми к исправ­ле­нию в буду­щем; что, несмот­ря на это и на серь­ез­ность их вины, евреи все-таки не тот­час схва­ти­лись за ору­жие, чтобы при­мер­но нака­зать винов­ных, но отпра­ви­ли это посоль­ство ввиду род­ст­вен­ных отно­ше­ний и в рас­че­те путем сло­вес­ных убеж­де­ний ско­ро вер­нуть их к бла­го­ра­зу­мию. «Мы яви­лись к вам, — про­дол­жал он, — 106 чтобы узнать о при­чине, в силу кото­рой вы реши­лись воз­двиг­нуть этот жерт­вен­ник; если выяс­нит­ся, что вы постро­и­ли его с чисты­ми наме­ре­ни­я­ми, то мы и не поду­ма­ем без­рас­суд­но под­нять на вас ору­жие, если же ока­жет­ся, что вы при этом замыш­ля­ли дур­ное, то мы по пра­ву исти­ны пой­дем на вас, как на оче­вид­ных вероот­ступ­ни­ков. 107 Мы, прав­да, не счи­та­ли вас, кото­рые вполне усво­и­ли себе волю Гос­по­да Бога и слы­ша­ли о тех зако­нах, кото­рые Пред­веч­ный дал нам, спо­соб­ны­ми тот­час после того, как вы рас­ста­лись с нами и при­бы­ли в свою соб­ст­вен­ную стра­ну, кото­рая доста­лась вам в удел по мило­сер­дию и рас­по­ло­же­нию к вам Гос­по­да Бога, совер­шен­но поза­быть о Нем, отка­зать­ся от Ски­нии, ков­че­га Заве­та и род­но­го вам алта­ря, пред­по­честь чужих богов и при­мкнуть к гнус­но­стям хана­не­ян. 108 Впро­чем, все это будет про­ще­но вам, если вы толь­ко оду­ма­е­тесь, не ста­не­те упор­ст­во­вать и усты­ди­тесь сво­ей вины, вспом­нив о род­ных сво­их зако­нах. Если же вы взду­ма­е­те еще и доль­ше про­дол­жать свой гре­хов­ный образ жиз­ни, то мы ради зако­на не поща­дим сил сво­их, но перей­дем Иор­дан, поспе­шим на выруч­ку этих зако­нов, под­дер­жим тем самым сла­ву Гос­по­да Бога, не будем делать раз­ли­чия меж­ду вами и хана­не­я­на­ми, но истре­бим вас так, как истре­би­ли послед­них. 109 Не думай­те, что, перей­дя через реку, вы очу­ти­лись вне вла­сти Пред­веч­но­го: в Его вла­сти вы повсюду, и нет воз­мож­но­сти укло­нить­ся от нее и от свя­зан­но­го с нею воз­мездия. Если же вы пола­га­е­те, что пре­бы­ва­ние здесь пре­пят­ст­ву­ет вам быть бла­го­ра­зум­ны­ми, то ничто не меша­ет вам при­сту­пить с нами к ново­му разде­лу всей стра­ны и уйти отсюда, тем более что эта мест­ность так бла­го­при­ят­на для ското­вод­ства. 110 Во вся­ком слу­чае, вы посту­пи­те хоро­шо, если вовре­мя оду­ма­е­тесь и не при­ба­ви­те к ста­рым еще новых пре­гре­ше­ний. Умо­ля­ем вас име­нем детей и жен ваших не застав­лять нас при­бе­гать к воен­ной силе. Так как в руках это­го собра­ния лежит реше­ние вопро­са о спа­се­нии вас самих и самых доро­гих вам существ, то сооб­раз­но с этим вы и дай­те ответ, при­ни­мая при этом во вни­ма­ние, что луч­ше скло­нить­ся на сло­вес­ные убеж­де­ния, чем испы­тать наси­лия вой­ны»⁴³.

27. 111 Когда Фине­ес окон­чил речь свою, то началь­ст­ву­ю­щие лица, рав­но как и вся мас­са народ­ная, ста­ли отвер­гать воз­веден­ное на них обви­не­ние и заяви­ли, что они и не дума­ли делать­ся вероот­ступ­ни­ка­ми, вовсе не ради ново­введе­ний воз­двиг­ли жерт­вен­ник, 112 но отлич­но созна­ют, что суще­ст­ву­ет толь­ко один Бог, общий всем евре­ям, и толь­ко один алтарь, на кото­ром мож­но совер­шать жерт­во­при­но­ше­ния, а имен­но мед­ный алтарь, сто­я­щий перед Ски­ни­ею. «Меж­ду тем теперь нами воз­двиг­ну­тый алтарь, кото­рый вызвал (в вас) такие подо­зре­ния, мы постро­и­ли вовсе не в целях рели­ги­оз­но­го куль­та, но для того, чтобы он слу­жил сим­во­лом и веч­ным напо­ми­на­ни­ем нашей вза­им­ной бли­зо­сти и чтобы он побуж­дал нас оста­вать­ся бла­го­ра­зум­но вер­ны­ми род­ным уста­нов­ле­ни­ям, а не для того, чтобы быть нам пово­дом к отступ­ни­че­ству, как вы, одна­ко, пред­по­ла­га­е­те. 113 Засвиде­тель­ст­во­вать такую цель постро­е­ния нами это­го жерт­вен­ни­ка может все­б­ла­гий Гос­подь Бог. Поэто­му будь­те о нас луч­ше­го мне­ния и не счи­тай­те нас заслу­жи­ваю­щи­ми истреб­ле­ния, кото­ро­му долж­ны бы под­ле­жать все потом­ки Авра­ма, вво­дя­щие у себя новые поряд­ки и отсту­паю­щие от род­ных обы­ча­ев»⁴⁴.

28. 114 За это заяв­ле­ние Фине­ес выра­зил им свою бла­го­дар­ность и похва­лу; затем он вер­нул­ся к Иису­су Нави­ну и сооб­щил народ­но­му собра­нию о резуль­та­тах сво­ей мис­сии. Иисус был очень рад, что не пред­став­ля­ет­ся ника­кой необ­хо­ди­мо­сти идти в поход, взять­ся за ору­жие и начи­нать вой­ну с близ­ки­ми род­ст­вен­ни­ка­ми, и за это при­нес Гос­по­ду Богу бла­годар­ст­вен­ные жерт­вы. Рас­пу­стив после это­го народ по сво­им обла­стям, Иисус сам остал­ся жить в Сихе­ме⁴⁵.

115 Два­дцать лет спу­стя, когда он достиг очень пре­клон­но­го воз­рас­та, он послал во все горо­да изве­ще­ние, что при­гла­ша­ет к себе наи­бо­лее почет­ных граж­дан, началь­ст­ву­ю­щих лиц, ста­рей­шин и воз­мож­но боль­шее чис­ло про­сто­го наро­да. Когда все собра­лись в Сихем, Иисус стал им напо­ми­нать о всех бла­го­де­я­ни­ях, ока­зан­ных евре­ям Гос­по­дом Богом, ука­зал им на вели­кое зна­че­ние этих бла­го­де­я­ний, в силу кото­рых евреи вышли из сво­его уни­зи­тель­но­го поло­же­ния и достиг­ли такой сла­вы и могу­ще­ства, 116 убеж­дал их и даль­ше заслу­жи­вать такое мило­сти­вое рас­по­ло­же­ние Пред­веч­но­го, ока­зы­вая Ему вся­че­ский почет и выра­жая свое бла­го­че­стие, кото­рое одно толь­ко и угод­но Гос­по­ду Богу и кото­рое закре­пит за ними Его к ним любовь. Он же счи­та­ет сво­ей свя­щен­ной обя­зан­но­стью обра­тить­ся к наро­ду с этим уве­ща­ни­ем, так как соби­ра­ет­ся рас­стать­ся с жиз­нью, и пото­му про­сит их не забы­вать его настав­ле­ния⁴⁶.

29. 117 Ска­зав это всем собрав­шим­ся, Иисус Навин испу­стил дух. Про­жил он сто десять лет, из кото­рых про­вел сорок, учась все­му полез­но­му у Мои­сея, а после его смер­ти был два­дцать пять лет вое­на­чаль­ни­ком. 118 Это был чело­век крайне ода­рен­ный, отлич­но умев­ший убеж­дать народ­ную мас­су в целе­со­об­раз­но­сти при­ду­ман­ных им меро­при­я­тий, выда­вав­ший­ся так­же сво­ей храб­ро­стью и неустра­ши­мо­стью в опас­но­стях вой­ны, отлич­ный руко­во­ди­тель в мир­ное вре­мя и во вся­кую мину­ту давав­ший дока­за­тель­ства истин­ной сво­ей доб­ро­де­те­ли. 119 Похо­ро­ни­ли Иису­са в горо­де Фамне⁴⁷ в колене Ефре­мо­вом. Око­ло того же вре­ме­ни умер и пер­во­свя­щен­ник Еле­азар, оста­вив сво­им пре­ем­ни­ком сына сво­его Фине­е­са. Еле­аза­ра моги­ла и над­гроб­ный памят­ник нахо­дят­ся в горо­де Гава­фе⁴⁸⁽⁴⁾.

1. 120 После смер­ти этих двух мужей Фине­ес воз­ве­стил, по при­ка­за­нию Гос­по­да Бога, чтобы в войне с хана­ней­ски­ми пле­ме­на­ми началь­ство при­над­ле­жа­ло коле­ну Иудо­ву. Дело в том, что народ в этом пред­при­я­тии очень желал знать точ­ное реше­ние Пред­веч­но­го. Затем коле­но Иудо­во при­гла­си­ло себе в помощь симео­ни­тов с тем усло­ви­ем, что если они помо­гут им истре­бить хана­не­ев в обла­сти Иудо­вой, то им будет ока­за­на та же услу­га по отно­ше­нию к их соб­ст­вен­ной стране⁴⁹.

2. 121 Так как к тому вре­ме­ни дела хана­не­ян опять попра­ви­лись, то они с боль­шим вой­ском ста­ли под­жидать евре­ев близ горо­да Везе­ки⁵⁰, пору­чив пред­во­ди­тель­ст­во­ва­ние этим вой­ском царю Везе­ки, Адо­ни­ве­зе­ку (это имя зна­чит «вла­ды­ка Везе­ки», пото­му что сло­во «адон» озна­ча­ет по-еврей­ски вла­ды­ку, гос­по­ди­на), и рас­счи­ты­ва­ли побить изра­иль­тян бла­го­да­ря тому, что умер Иисус Навин. 122 Сой­дясь с эти­ми хана­не­я­на­ми, еврей­ские вой­ска в соста­ве двух выше­упо­мя­ну­тых колен бле­стя­щим обра­зом сра­зи­лись с ними, пере­би­ли из них свы­ше деся­ти тысяч чело­век, осталь­ных же обра­ти­ли в бег­ство и бро­си­лись за ними в пого­ню. При этом они схва­ти­ли Адо­ни­ве­зе­ка, кото­ро­му отру­би­ли конеч­но­сти, так что он ска­зал: 123 «Я убеж­да­юсь теперь, что Гос­подь Бог все­гда возда­ет чело­ве­ку по его заслу­гам, пото­му что я под­верг­ся ныне тому же само­му, что я сам неко­гда при­чи­нил семи­де­ся­ти двум царям». 124 Они доста­ви­ли его живьем в Иеру­са­лим, где он умер и был ими похо­ро­нен. Затем евреи про­шли по всей стране, зани­мая горо­да, и, овла­дев боль­шин­ст­вом их, при­сту­пи­ли к оса­де Иеру­са­ли­ма. С тече­ни­ем вре­ме­ни им уда­лось взять ниж­нюю часть горо­да и пере­ре­зать все насе­ле­ние, тогда как верх­няя часть ока­за­лась непри­ступ­ной отча­сти вслед­ст­вие укреп­лен­но­сти стен, отча­сти же и вслед­ст­вие харак­те­ра само­го место­по­ло­же­ния сво­его⁵¹.

3. 125 Отсюда евреи напра­ви­лись к Хев­ро­ну, взя­ли его и умерт­ви­ли все его насе­ле­ние. Там еще оста­ва­лось в то вре­мя пле­мя гиган­тов, кото­рые выда­ва­лись сре­ди осталь­ных людей огром­ным ростом и страш­ной внеш­но­стью, так что вызы­ва­ли во всех изум­ле­ние, пере­хо­див­шее в страх, бла­го­да­ря их мощ­но­му голо­су. Еще и по сей день пока­зы­ва­ют­ся их испо­лин­ские кости, и кто не видел их лич­но, тот не пове­рит, как чудо­вищ­но вели­ки они.

126 Этот город был пре­до­став­лен, в знак осо­бо­го отли­чия, леви­там, и к нему было при­ре­за­но еще сверх того про­стран­ство в две тыся­чи лок­тей, осталь­ную же часть этой обла­сти евреи отда­ли, сооб­раз­но рас­по­ря­же­нию Мои­сея, в дар Хале­ву, одно­му из тех раз­вед­чи­ков, кото­рых Мои­сей (когда-то) посы­лал в Хана­нею. 127 Рав­ным обра­зом они уде­ли­ли часть зем­ли потом­кам мади­а­ни­тя­ни­на Иофо­ра, тестя Мои­сея, пото­му что те поки­ну­ли свою стра­ну, при­мкну­ли к евре­ям и совер­ши­ли вме­сте с послед­ни­ми стран­ст­во­ва­ние по пустыне⁵².

4. 128 Затем коле­на Иудо­во и Симео­но­во заня­ли все горо­да в нагор­ной части Хана­неи, а из тех, кото­рые были рас­по­ло­же­ны в рав­нине и у моря — Аска­лон и Азот, тогда как Газа и Акка­рон не сда­ва­лись им. Напро­тив, жите­ли этих мест, зани­мая рав­ни­ну и обла­дая зна­чи­тель­ным коли­че­ст­вом бое­вых колес­ниц, нанес­ли напав­шим на них евре­ям чув­ст­ви­тель­ный урон. Ввиду это­го те два коле­на, удо­вле­тво­рив­шись необы­чай­но бога­той добы­чей, захва­чен­ной во вре­мя всех этих войн, вер­ну­лись в свои горо­да и сло­жи­ли ору­жие⁵³.

5. 129 Меж­ду тем венья­ми­ни­ты, в стране кото­рых нахо­дил­ся Иеру­са­лим, удо­воль­ст­во­ва­лись тем, что нало­жи­ли на насе­ле­ние дань, и таким обра­зом обе враж­дую­щие пар­тии успо­ко­и­лись: одни отды­ха­ли от рез­ни, дру­гие от посто­ян­ных опас­но­стей, и те и дру­гие при­ня­лись мир­но обра­ба­ты­вать зем­лю. Их при­ме­ру после­до­ва­ли и все осталь­ные коле­на изра­иль­ские, а имен­но удо­воль­ст­во­ва­лись нало­же­ни­ем на хана­не­ян дани и пере­ста­ли вое­вать с ними⁵⁴.

6. 130 Вои­ны коле­на Ефре­мо­ва оса­ди­ли Вифил, но, несмот­ря на про­дол­жи­тель­ность оса­ды и на все уси­лия, не были в состо­я­нии дове­сти дело до успеш­но­го кон­ца. 131 Тем не менее они упор­но оса­жда­ли город, не дви­га­ясь с места. Затем им уда­лось пой­мать одно­го чело­ве­ка, кото­рый как раз достав­лял горо­ду съест­ные при­па­сы; евреи уве­ри­ли его в том, что, если он пере­даст им город, они спа­сут как его, так и его род­ст­вен­ни­ков. На таких усло­ви­ях тот дал клят­вен­ное обе­ща­ние впу­стить евре­ев в город. Таким обра­зом измен­ник спас­ся вме­сте с род­ней сво­ей, евреи же пере­ре­за­ли всех жите­лей и овла­де­ли горо­дом⁵⁵.

7. 132 После это­го изра­иль­тяне ста­ли жить в мире со сво­и­ми вра­га­ми и усерд­но заня­лись обра­бот­кой зем­ли и вооб­ще поле­вы­ми работа­ми. Так как послед­ние в высо­кой мере воз­на­граж­да­ли их за труды и при­ве­ли к боль­шо­му богат­ству, то евреи впа­ли в рос­кошь и ста­ли настоль­ко пре­да­вать­ся удо­воль­ст­ви­ям, что совер­шен­но поза­бы­ли вся­кий порядок и пере­ста­ли быть точ­ны­ми испол­ни­те­ля­ми зако­нов и пред­пи­са­ний Гос­под­них. 133 Раз­гне­вав­шись на то, Пред­веч­ный выска­зал им сна­ча­ла неудо­воль­ст­вие по пово­ду того, что евреи поща­ди­ли, вопре­ки Его жела­нию, хана­не­ян, а затем ска­зал, что послед­ние в буду­щем суме­ют улу­чить мину­ту, чтобы отпла­тить им за это страш­ной жесто­ко­стью. 134 Несмот­ря на то, что это неудо­воль­ст­вие Гос­по­да Бога заде­ло их за живое, евреи все-таки никак не хоте­ли решить­ся на воз­об­нов­ле­ние войн с хана­не­я­на­ми, тем более что они полу­ча­ли с послед­них такие дохо­ды, да и успе­ли уже отвык­нуть, бла­го­да­ря раз­вив­шей­ся сре­ди них рос­ко­ши, от воен­ных невзгод. 135 В то же самое вре­мя и государ­ст­вен­ное устрой­ство у евре­ев при­шло в упа­док; они пере­ста­ли назна­чать ста­рей­шин и дру­гих рань­ше обык­но­вен­но выбор­ных началь­ст­ву­ю­щих лиц и совер­шен­но исклю­чи­тель­но пре­да­лись зем­леде­лию, раду­ясь сопря­жен­ным с ним выго­дам. Вслед­ст­вие столь боль­шо­го бес­по­ряд­ка меж­ду ними опять воз­ник­ли серь­ез­ные сму­ты, кото­рые пове­ли даже к меж­до­усоб­ной войне. Пово­дом к это­му послу­жи­ло сле­дую­щее обсто­я­тель­ство⁵⁶.

8. 136 Один из про­стых леви­тов, при­над­ле­жав­ший к коле­ну Ефре­мо­ву и жив­ший в соот­вет­ст­ву­ю­щей обла­сти, женил­ся на девуш­ке из Виф­ле­е­ма, горо­да, кото­рый вхо­дил в состав вла­де­ний коле­на Иудо­ва. Будучи страст­но влюб­лен в свою жену за ее кра­соту, он, одна­ко, не поль­зо­вал­ся вза­им­но­стью и очень стра­дал от это­го. 137 Так как она не изме­ня­ла сво­их отно­ше­ний к мужу, то послед­ний все более и более скор­бел, и у них про­ис­хо­ди­ли бес­пре­рыв­ные ссо­ры. В кон­це кон­цов жен­щине все это надо­е­ло; на чет­вер­тый месяц она поки­ну­ла мужа и вер­ну­лась к сво­им роди­те­лям. Изны­вая от тос­ки по ней, муж так­же при­был к роди­те­лям жены сво­ей, кото­рым и уда­лось поми­рить супру­гов и сно­ва сбли­зить их меж­ду собою. 138 В про­дол­же­ние четы­рех дней левит про­жил в доме сво­его тестя, при­чем роди­те­ли жены при­ня­ли его самым радуш­ным обра­зом, на пятый же день после обеда он собрал­ся домой в обрат­ный путь: дело в том, что роди­те­ли неохот­но отпус­ка­ли свою дочь на чуж­би­ну и оття­ну­ли отъ­езд до позд­не­го часа. Затем они отпра­ви­лись в путь, при­чем за ними шел раб, а на осли­це еха­ла моло­дая жен­щи­на. 139 Прой­дя уже трид­цать ста­дий и при­бли­зив­шись к Иеру­са­ли­му, раб дал супру­гам совет оста­но­вить­ся здесь на ноч­лег, ука­зы­вая на то, как бы с ними не слу­чи­лось чего-нибудь ночью в пути, тем более что невда­ле­ке были вра­ги, да в ноч­ное вре­мя вооб­ще и без­опас­ные места часто могут быть подо­зри­тель­ны­ми и опас­ны­ми. 140 Леви­ту, одна­ко, при­шлось не по вку­су пред­ло­же­ние оста­но­вить­ся на ночев­ку у чуже­зем­цев (город был тогда еще в руках хана­не­ян), и он наста­и­вал на том, чтобы им прой­ти еще два­дцать ста­дий до како­го-нибудь сво­его горо­да. Это пред­ло­же­ние было при­ня­то, и путе­ше­ст­вен­ни­ки добра­лись нако­нец до Гавы в колене Венья­ми­но­вом.

141 Был уже позд­ний час и на пло­ща­ди не было нико­го, к кому бы мож­но было обра­тить­ся с прось­бой о ноч­ле­ге. Тогда слу­чай­но встре­тил­ся им жив­ший в Гаве и воз­вра­щав­ший­ся теперь с поля ста­рик из коле­на Ефре­мо­ва. Он спро­сил леви­та, кто он такой и поче­му ищет ноч­ле­га в такое позд­нее и тем­ное вре­мя. 142 Левит ска­зал, кто он, и заявил при этом, что воз­вра­ща­ет­ся с женой от роди­те­лей послед­ней к себе домой и что город его нахо­дит­ся в обла­сти коле­на Ефре­мо­ва. Тогда ста­рик, ввиду обще­го про­ис­хож­де­ния их по при­над­леж­но­сти к одно­му и тому же коле­ну и ввиду слу­чай­но­сти их встре­чи, пред­ло­жил путе­ше­ст­вен­ни­кам ноч­лег в сво­ем соб­ст­вен­ном доме, и они при­ня­ли это пред­ло­же­ние. 143 Меж­ду тем несколь­ко мест­ных юно­шей, успев­ших увидеть моло­дую жен­щи­ну на пло­ща­ди, пора­зить­ся кра­сотой ее и заме­тить, что она оста­но­ви­лась в доме ста­ри­ка, реши­ли ворвать­ся в жили­ще послед­не­го, рас­счи­ты­вая на сла­бость сопро­тив­ле­ния и на мало­чис­лен­ность защит­ни­ков, кото­рых они най­дут там. Они дей­ст­ви­тель­но при­ня­лись выла­мы­вать две­ри, и когда ста­рик стал уго­ва­ри­вать их уйти и не при­бе­гать к гнус­но­му наси­лию, то они отве­ча­ли ему, что, если он выдаст им ино­зем­ку, они оста­вят его в покое. 144 Когда же ста­рик стал ука­зы­вать на то, что эта жен­щи­на одно­го с ними пле­ме­ни и леви­тян­ка, и на то, что они ради сво­его удо­воль­ст­вия реша­ют­ся на безум­ный шаг и на нару­ше­ние зако­нов, то они отве­ча­ли, что им до это­го нет дела и что они сме­ют­ся над зако­на­ми, а так­же нача­ли угро­жать ему смер­тью, если он будет мешать удо­вле­тво­ре­нию их стра­сти. 145 Постав­лен­ный в такое затруд­ни­тель­ное поло­же­ние и не допус­кая воз­мож­но­сти наси­лия над людь­ми, кото­рым ока­за­но госте­при­им­ство, ста­рик пред­ло­жил буя­нам свою соб­ст­вен­ную дочь, гово­ря, что они таким обра­зом более закон­но уто­лят свои страст­ные вожде­ле­ния, чем если под­верг­нут наси­лию его гостей, и пола­гая, что таким обра­зом он сам ничем не обидит послед­них. 146 Когда же юно­ши не отсту­па­ли от сво­их при­тя­за­ний, но все настой­чи­вее и настой­чи­вее тре­бо­ва­ли выда­чи чуже­стран­ки, то ста­рик еще раз стал умо­лять их не решать­ся на без­за­кон­ный посту­пок. Тогда юно­ши силой ворва­лись в дом, схва­ти­ли моло­дую жен­щи­ну и, в пред­вку­ше­нии ожи­даю­ще­го их удо­воль­ст­вия, шум­но уве­ли ее с собою; затем они в про­дол­же­ние всей ночи наси­ло­ва­ли ее и, нате­шив­шись вдо­воль, отпу­сти­ли ее с наступ­ле­ни­ем утра домой⁵⁷. 147 Изму­чен­ная всем слу­чив­шим­ся, она вер­ну­лась в дом, где ей было ока­за­но госте­при­им­ство, и, удру­чен­ная горем и совер­шен­но слом­лен­ная позо­ром, кото­рый не поз­во­лял ей пока­зать­ся на гла­за мужу, оче­вид­но, по ее мне­нию, совер­шен­но без­утеш­но­му в постиг­шем его несча­стии, она упа­ла на зем­лю и тут же испу­сти­ла дух. 148 Меж­ду тем муж ее, пола­гая, что жена впа­ла в обмо­рок и не пред­по­ла­гая еще боль­ше­го несча­стия, при­ла­гал все уси­лия, чтобы при­ве­сти ее в себя, и стал уте­шать ее, ука­зы­вая, что ведь она не доб­ро­воль­но отда­лась изна­си­ло­вав­шим ее него­дя­ям, но была силой похи­ще­на ими из дома. 149 Когда же он убедил­ся, что жена его мерт­ва, то, совер­шен­но слом­лен­ный горем, взва­лил труп на осла и повез его в свой город. При­быв туда, он раз­ру­бил труп на две­на­дцать частей и разо­слал эти части по всем коле­нам изра­иль­ским, пору­чив при этом послан­цам рас­ска­зать наро­ду о при­чине смер­ти жены его и о совер­шен­ном над ней наси­лии⁵⁸.

9. 150 Евреи были страш­но взвол­но­ва­ны видом этих окро­вав­лен­ных частей тела и рас­ска­зом о совер­шен­ном наси­лии, так как рань­ше нико­гда не слы­ха­ли ни о чем подоб­ном, и в силь­ном и спра­вед­ли­вом гне­ве, собрав­шись перед Ски­ни­ей в Сило, реши­лись было немед­лен­но взять­ся за ору­жие и пой­ти вой­ной на жите­лей горо­да Гавы. 151 Но их удер­жал от это­го совет ста­рей­шин, кото­рые ста­ли выстав­лять наро­ду на вид, что не сле­ду­ет так поры­ви­сто объ­яв­лять вой­ну еди­но­пле­мен­ни­кам рань­ше вступ­ле­ния с ними в пере­го­во­ры отно­си­тель­но взво­ди­мых на них обви­не­ний, тем более что и закон не доз­во­ля­ет вести вой­ско даже на ино­зем­цев, кото­рые види­мо заслу­жи­ва­ют нака­за­ния за свои про­ступ­ки, рань­ше, чем будет отправ­ле­но к ним посоль­ство и будет сде­ла­на попыт­ка скло­нить их к миро­лю­би­во­му согла­ше­нию. 152 Поэто­му-то и теперь будет умест­но, пови­ну­ясь пред­пи­са­ни­ям зако­нов, послать к жите­лям Гавы послов с тре­бо­ва­ни­ем выдать винов­ных в совер­ше­нии тако­го зло­де­я­ния, и если это тре­бо­ва­ние будет ува­же­но, удо­вле­тво­рить­ся при­мер­ным их нака­за­ни­ем; если же они отве­тят отка­зом, тогда толь­ко пой­ти на них с ору­жи­ем в руках. 153 Ввиду все­го это­го евреи посла­ли к жите­лям Гавы обви­не­ние юно­шей в наси­лии, про­из­веден­ном над жен­щи­ной, и с тре­бо­ва­ни­ем выдать винов­ных в таком без­за­кон­ном поступ­ке, кото­рые по всей спра­вед­ли­во­сти заслу­жи­ли за это смерт­ную казнь. 154 Меж­ду тем жите­ли Гавы не толь­ко не выда­ли юно­шей, но и счи­та­ли постыд­ным, при­зна­вая себя не менее силь­ны­ми, чем осталь­ные евреи, как по чис­лен­но­сти войск, так и по лич­ной храб­ро­сти, толь­ко из стра­ха перед вой­ной под­чи­нять­ся чужим пред­пи­са­ни­ям. Поэто­му, подоб­но про­чим чле­нам сво­его коле­на, они ста­ли поспеш­но гото­вить­ся к войне, успев зару­чить­ся на слу­чай край­ней опас­но­сти обе­ща­ни­ем под­держ­ки с их сто­ро­ны⁵⁹.

10. 155 Когда слух о таком отно­ше­нии к делу со сто­ро­ны жите­лей Гавы дошел до осталь­ных изра­иль­тян, то они клят­вен­но обе­ща­лись друг дру­гу не выда­вать более сво­их доче­рей замуж за венья­ми­ни­тов и объ­явить коле­ну Венья­ми­но­ву более оже­сто­чен­ную и разъ­ярен­ную вой­ну, чем неко­гда объ­яви­ли их пред­ки хана­не­я­нам. 156 Затем они пове­ли на них огром­ное вой­ско, а имен­но четы­ре­ста тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ных, тогда как вой­ско венья­ми­ни­тов состо­я­ло из два­дца­ти пяти тысяч шести­сот чело­век, меж­ду кото­ры­ми нахо­ди­лось до пяти­сот вои­нов, кото­рые отлич­но уме­ли левой рукой стре­лять из пра­щи. 157 Когда дело дошло до бит­вы при Гаве, то венья­ми­ни­там уда­лось совер­шен­но раз­бить осталь­ных изра­иль­тян, так что из чис­ла послед­них пало до два­дца­ти двух тысяч чело­век, при­чем погиб­ло бы, навер­но, гораздо боль­ше наро­ду, если бы не поме­ша­ла ночь, кото­рая разъ­еди­ни­ла сра­жав­ших­ся. 158 После это­го венья­ми­ни­ты с лико­ва­ни­ем вер­ну­лись в город, а изра­иль­тяне, совер­шен­но подав­лен­ные этим пора­же­ни­ем, к сво­е­му ста­ну. Когда на сле­дую­щий день оба вой­ска вновь сошлись, то венья­ми­ни­ты опять одер­жа­ли победу, при­чем из строя изра­иль­тян выбы­ло восем­на­дцать тысяч чело­век, так что осталь­ные в пани­че­ском стра­хе перед такой рез­ней поки­ну­ли даже свой лагерь. 159 Затем они устре­ми­лись в близ­ле­жа­щий город Вифил и, нало­жив на себя на сле­дую­щий день стро­гий пост, ста­ли через пер­во­свя­щен­ни­ка Фине­е­са умо­лять Гос­по­да, чтобы Он, пре­кра­тив свой гнев и удо­воль­ст­во­вав­шись их дву­мя пора­же­ни­я­ми, даро­вал им воз­мож­ность оси­лить и победить вра­гов. Дей­ст­ви­тель­но, уста­ми Фине­е­са Пред­веч­ный обе­щал испол­нить их прось­бу⁶⁰.

11. 160 Затем изра­иль­тяне разде­ли­ли свои силы на две части: одну из них они ночью поме­сти­ли в заса­ду око­ло горо­да, дру­гая же поло­ви­на всту­пи­ла в бой с венья­ми­ни­та­ми, а затем, когда послед­ние ста­ли осо­бен­но нале­гать на них, нача­ла поне­мно­гу отсту­пать. Венья­ми­ни­ты бро­си­лись пре­сле­до­вать их, в то вре­мя как евреи мало-пома­лу отсту­па­ли перед ними, желая их по воз­мож­но­сти даль­ше отвлечь от горо­да. 161 И в то вре­мя, как вра­ги толь­ко и дума­ли о пре­сле­до­ва­нии, из горо­да выбе­жа­ли даже ста­ри­ки и моло­дежь, оста­вав­ши­е­ся там вслед­ст­вие сво­ей непри­год­но­сти к уча­стию в воен­ном деле, с целью совер­шен­но добить непри­я­те­лей. Очу­тив­шись в доста­точ­но дале­ком рас­сто­я­нии от горо­да, евреи оста­но­ви­лись в сво­ем мни­мом бег­стве, повер­ну­лись к вра­гам фрон­том и, всту­пив с ними сно­ва в бой, дали вой­скам, сидев­шим в заса­де, зара­нее услов­лен­ный знак. 162 Тогда послед­ние с кри­ком выско­чи­ли из заса­ды и устре­ми­лись на вра­гов. Видя себя вовле­чен­ны­ми в ловуш­ку, венья­ми­ни­ты тот­час сму­ти­лись и не зна­ли, что им делать. Поэто­му-то они и дали загнать себя в узкое уще­лье, где их со всех сто­рон ста­ли забра­сы­вать стре­ла­ми, так что все тут и погиб­ли, исклю­чая шести­сот чело­век, 163 кото­рые сомкну­лись тес­ным стро­ем и, про­бив­шись сквозь ряды непри­я­те­лей, бежа­ли в бли­жай­шие горы, где им уда­лось укре­пить­ся и про­дер­жать­ся еще неко­то­рое вре­мя. Все же осталь­ные венья­ми­ни­ты, в чис­ле око­ло два­дца­ти пяти тысяч чело­век оста­лись на поле сра­же­ния. 164 Меж­ду тем изра­иль­тяне подо­жгли Гаву и пере­ре­за­ли всех жите­лей, исклю­чая жен­щин и несо­вер­шен­но­лет­них маль­чи­ков. Точ­но таким же обра­зом посту­пи­ли они и со все­ми про­чи­ми горо­да­ми венья­ми­ни­тов, при­чем ярость их дошла до такой сте­пе­ни, что они посла­ли две­на­дцать тысяч отбор­ных вои­нов к горо­ду Иави­су⁶¹ в обла­сти Гала­ад­ской и пору­чи­ли им уни­что­жить его за то, что жите­ли это­го горо­да не при­ня­ли уча­стия в сов­мест­ном похо­де про­тив коле­на Венья­ми­но­ва. 165 Послан­ные на самом деле пере­ре­за­ли всех граж­дан, спо­соб­ных носить ору­жие, а так­же детей и жен­щин, поща­див лишь четы­ре­ста деву­шек. Они были доведе­ны до такой яро­сти тем, что к позо­ру, постиг­ше­му жену леви­та, при­со­еди­ни­лось еще горе по пово­ду утра­ты тако­го мно­же­ства отлич­ных вои­нов⁶².

12. 166 Впро­чем, впо­след­ст­вии изра­иль­тян охва­ти­ло чув­ство рас­ка­я­ния за то бед­ст­вие, кото­рое они при­чи­ни­ли коле­ну Венья­ми­но­ву; поэто­му они назна­чи­ли для искуп­ле­ния совер­шен­ных жесто­ко­стей пост, хотя и счи­та­ли нака­за­ние, поне­сен­ное венья­ми­ни­та­ми за нару­ше­ние этих зако­нов, вполне спра­вед­ли­вым. Итак, они отпра­ви­ли послов к бежав­шим шести­стам венья­ми­ни­там, кото­рые тем вре­ме­нем укре­пи­лись в пустыне на уте­се, носив­шем назва­ние Рои⁶³. 167 Будучи подав­ле­ны не толь­ко постиг­нув­шим их несча­стьем, но так­же и гибе­лью столь­ких сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков, послан­ные ста­ли уго­ва­ри­вать их стой­ко пере­но­сить это горе и соеди­нить­ся воеди­но, чтобы не дово­дить дела до окон­ча­тель­но­го уни­что­же­ния все­го коле­на Венья­ми­но­ва. «Мы ведь усту­па­ем вам, — ска­за­ли послы, — всю вашу область и такое коли­че­ство добы­чи, сколь­ко вы буде­те в состо­я­нии взять себе». 168 Тогда венья­ми­ни­ты, убедив­шись в том, что их постиг­ла кара Божия за пре­ступ­ле­ния, при­ня­ли пред­ло­же­ние изра­иль­тян и вер­ну­лись в свою род­ную стра­ну. Изра­иль­тяне же пре­до­ста­ви­ли им в жены тех четы­рех­сот деву­шек, кото­рых они захва­ти­ли в Иави­се, и ста­ли затем при­ду­мы­вать сред­ство, как снаб­дить жена­ми и осталь­ных венья­ми­ни­тов. 169 Дело в том, что до вой­ны евреи дали друг дру­гу клят­вен­ное обе­ща­ние не выда­вать более доче­рей сво­их замуж за венья­ми­ни­тов. Меж­ду тем теперь нашлись люди, кото­рые ста­ли сове­то­вать не обра­щать вни­ма­ния на клят­ву, дан­ную в мину­ту силь­но­го раз­дра­же­ния без долж­ной обду­ман­но­сти и сооб­ра­же­ния, тем более что не будет бого­про­тив­ным, если таким обра­зом удаст­ся спа­сти и сохра­нить целое коле­но, ина­че под­вер­гаю­ще­е­ся опас­но­сти окон­ча­тель­но выме­реть. При этом они ука­зы­ва­ли так­же и на то обсто­я­тель­ство, что клят­во­на­ру­ше­ние явля­ет­ся пре­ступ­ным и опас­ным лишь в том слу­чае, если оно вызы­ва­ет­ся какой-нибудь пре­ступ­ной целью, а отнюдь не тогда, когда оно явля­ет­ся резуль­та­том необ­хо­ди­мо­сти. 170 Когда, одна­ко, совет ста­рей­шин выра­зил отвра­ще­ние перед одним толь­ко уже тер­ми­ном клят­во­пре­ступ­ни­че­ства, то кто-то заявил, что он зна­ет спо­соб, как достать доста­точ­ное коли­че­ство жен­щин и вме­сте с тем не нару­шить клят­вы. Когда же его спро­си­ли об этом спо­со­бе, тот отве­тил: «Ведь три­жды в году, когда мы соби­ра­ем­ся в Сило, вме­сте с нами на празд­ник явля­ют­ся туда так­же и жены и доче­ри наши. 171 Пусть будет пре­до­став­ле­на венья­ми­ни­там воз­мож­ность похи­тить и взять себе затем в жены тех из них, кото­рые сами того поже­ла­ют, так что мы не ста­нем при­нуж­дать их к этим бра­кам, но и не будем пре­пят­ст­во­вать тако­вым. Если же роди­те­ли деву­шек будут этим недо­воль­ны и взду­ма­ют потре­бо­вать от нас нака­за­ния похи­ти­те­лей, то мы отве­тим им, что они сами вино­ва­ты в этом, пото­му что недо­ста­точ­но обе­ре­га­ли сво­их доче­рей; при этом мож­но будет так­же ука­зать и на то, что пора пре­кра­тить раздо­ры с венья­ми­ни­та­ми, кото­рые и без того уже слиш­ком чув­ст­ви­тель­но и не в меру от это­го постра­да­ли». 172 Это пред­ло­же­ние было при­ня­то, и было реше­но допу­стить для венья­ми­ни­тов похи­ще­ние жен. Когда затем насту­пил празд­ник, то две­сти венья­ми­ни­тов, разде­лив­шись на груп­пы по два или по три чело­ве­ка, спря­та­лись невда­ле­ке от горо­да в вино­град­ни­ках и дру­гих скры­тых местах и ста­ли под­жидать деву­шек, 173 кото­рые, совер­шен­но не зная ни о чем, со сме­хом и шут­ка­ми без охра­ны совер­ша­ли свой путь. Затем венья­ми­ни­ты выско­чи­ли из сво­их засад, рас­се­я­ли деву­шек и похи­ти­ли себе каж­дый по одной. Таким обра­зом им уда­лось вновь устро­ить себе семей­ную жизнь. Затем они воз­вра­ти­лись к себе домой, к сво­им заня­ти­ям и ста­ли при­ла­гать по-преж­не­му вся­че­ское ста­ра­ние вер­нуть­ся к было­му бла­го­по­лу­чию. 174 Итак, бла­го­да­ря муд­ро­му пла­ну изра­иль­тян, коле­но Венья­ми­но­во, под­верг­ше­е­ся было опас­но­сти совер­шен­но выме­реть, вновь воз­ро­ди­лось к жиз­ни, вско­ре опять достиг­ло зна­чи­тель­ной чис­лен­но­сти и доби­лось обес­пе­чен­но­го поло­же­ния⁶⁴.

1. Такой-то исход име­ла вой­на эта. 175 Подоб­ная же судь­ба постиг­ла и коле­но Дано­во, кото­рое дошло до тако­го состо­я­ния по сле­дую­щей при­чине: 176 так как изра­иль­тяне вско­ре опять успе­ли отвык­нуть от воен­но­го дела и совер­шен­но пре­да­лись обра­бот­ке зем­ли, то хана­не­яне совер­шен­но пере­ста­ли боять­ся их и собра­ли зна­чи­тель­ное вой­ско, не пото­му, впро­чем, что опа­са­лись под­верг­нуть­ся каким-нибудь новым при­тес­не­ни­ям со сто­ро­ны евре­ев, но отто­го, что, нане­ся им жесто­кое пора­же­ние, твер­до рас­счи­ты­ва­ли совер­шен­но без­опас­но и спо­кой­но жить в сво­их горо­дах. 177 Ввиду это­го хана­не­яне загото­ви­ли мно­же­ство бое­вых колес­ниц, набра­ли хоро­шо воору­жен­ное вой­ско и соеди­ни­лись в колене Иудо­вом с сочув­ст­во­вав­ши­ми им жите­ля­ми горо­дов Аска­ло­на и Акка­ро­на, а так­же с дру­ги­ми рас­по­ло­жен­ны­ми на рав­нине горо­да­ми. Затем они при­нуди­ли дани­тов бежать в горы, не оста­вив им ни клоч­ка зем­ли на рав­нине.

178 Не будучи в состо­я­нии вести вой­ну, а так­же не най­дя (в горах) доста­точ­но­го коли­че­ства под­хо­дя­щей зем­ли, дани­ты выбра­ли из сво­ей среды пять чело­век и посла­ли их к мор­ско­му побе­ре­жью, чтобы они там высмот­ре­ли зем­лю, куда бы им всем мож­но было пере­се­лить­ся. Сде­лав днев­ной пере­ход и встре­тив хоро­шую и пло­до­род­ную поч­ву неда­ле­ко от Ливан­ско­го хреб­та вбли­зи источ­ни­ков Мало­го Иор­да­на на боль­шой Сидон­ской рав­нине, послан­ные сооб­щи­ли об этом сво­им еди­но­пле­мен­ни­кам. Послед­ние тот­час отпра­ви­лись туда со сво­им вой­ском и осно­ва­ли там город Дану по име­ни сына Иако­ва и родо­на­чаль­ни­ка их коле­на⁶⁵.

2. 179 Меж­ду тем государ­ст­вен­ное устрой­ство у изра­иль­тян при­хо­ди­ло посте­пен­но в упа­док вслед­ст­вие того, что они отвык­ли от труда и ста­ли пре­не­бре­жи­тель­но отно­сить­ся к вопро­сам рели­ги­оз­ным. А раз у них пошат­ну­лось это, каж­дый вско­ре стал думать толь­ко о сво­их соб­ст­вен­ных удо­воль­ст­ви­ях и жить как ему взду­ма­ет­ся, так что меж­ду ними в непро­дол­жи­тель­ном вре­ме­ни широ­ко рас­цве­ли все поро­ки, при­су­щие хана­не­я­нам. 180 За это Гос­подь Бог силь­но раз­гне­вал­ся на них, и им при­шлось, бла­го­да­ря сво­е­му бес­пут­но­му обра­зу жиз­ни, поте­рять то бла­го­по­лу­чие, кото­рое они созда­ли себе рань­ше бес­чис­лен­ны­ми труда­ми и лише­ни­я­ми. Дело в том, что на них пошел вой­ной асси­рий­ский царь Хусарф⁽⁵⁾, и тут евреи поте­ря­ли в бит­вах мно­же­ство вой­ска, а дру­гие были взя­ты в плен после оже­сто­чен­ных осад горо­дов. 181 Меж­ду евре­я­ми ока­за­лись и такие, кото­рые поко­ри­лись царю доб­ро­воль­но, из стра­ха. При этом им при­шлось запла­тить дань, пре­вы­шав­шую их пла­теж­ные силы, и под­вер­гать­ся в про­дол­же­ние вось­ми лет все­воз­мож­ным наси­ли­ям. По исте­че­нии это­го сро­ка они изба­ви­лись от ука­зан­но­го бед­ст­вия сле­дую­щим обра­зом⁶⁶.

3. 182 В колене Иудо­вом нахо­дил­ся некий Офни­ил, сын Кеве­за, чело­век дея­тель­ный и разум­ный. Он удо­сто­ил­ся откро­ве­ния от Гос­по­да Бога не отно­сить­ся без­раз­лич­но к тако­му стес­нен­но­му поло­же­нию изра­иль­тян, но попы­тать­ся вер­нуть им сво­бо­ду, и при этом полу­чил пове­ле­ние взять себе в помощ­ни­ки на слу­чай опас­но­сти несколь­ких надеж­ных това­ри­щей (дело в том, что тогда сре­ди евре­ев было очень мало лиц, кото­рые сты­ди­лись бы сво­его уни­же­ния и стре­ми­лись бы к пере­мене обсто­я­тельств). 183 И вот для нача­ла Офни­ил пере­бил нахо­див­ши­е­ся в горо­дах гар­ни­зо­ны Хусар­фа, и так как ввиду удач­но­го исхо­да этой пер­вой попыт­ки к нему при­со­еди­ня­лось все боль­ше и боль­ше желаю­щих под­дер­жать его, то он нако­нец всту­пил с асси­рий­ца­ми в откры­тый бой, совер­шен­но раз­бил их и, оттес­нив к Евфра­ту, при­нудил их отсту­пить за него. 184 В награ­ду за ока­зан­ные при этом слу­чае подви­ги храб­ро­сти Офни­ил полу­чил от наро­да почет­ную долж­ность обще­ст­вен­но­го судьи. Он умер после того, как в про­дол­же­ние соро­ка лет нес эту обя­зан­ность⁶⁷.

1. 185 После его смер­ти поло­же­ние изра­иль­тян сно­ва ухуд­ши­лось вслед­ст­вие вновь насту­пив­ше­го пери­о­да без­на­ча­лия, и так как они отвра­ти­лись от бого­по­чи­та­ния и совер­шен­но пере­ста­ли пови­но­вать­ся зако­нам, то дела их пошли все хуже и хуже, 186 так что заме­тив­ший их внут­рен­ние неуряди­цы моавит­ский царь Еглон пошел на них вой­ной. Ему уда­лось в несколь­ких бит­вах раз­бить их, заста­вить их отка­зать­ся от вся­кой мыс­ли о само­сто­я­тель­но­сти, совер­шен­но сокру­шить их силы и нало­жить на них зна­чи­тель­ную дань. 187 Затем он воз­двиг себе дво­рец в Иери­хоне, вся­че­ским обра­зом стал при­тес­нять народ и в про­дол­же­ние восем­на­дца­ти лет довел его до окон­ча­тель­но­го разо­ре­ния. Нако­нец Пред­веч­ный сжа­лил­ся над стра­да­ни­я­ми изра­иль­тян, внял их молит­вам и осво­бо­дил их от при­тес­не­ний моави­тян. Это про­изо­шло сле­дую­щим обра­зом⁶⁸.

2. 188 В Иери­хоне жил некий юно­ша из коле­на Венья­ми­но­ва, по име­ни Иуд, сын Гира, отли­чав­ший­ся боль­шой храб­ро­стью, сме­ло­стью и пред­при­им­чи­во­стью наравне с необы­чай­ной физи­че­ской силой, заклю­чав­шей­ся осо­бен­но в его левой руке, кото­рой он дей­ст­во­вал луч­ше, чем пра­вой. 189 Он был сво­им чело­ве­ком у Егло­на, так как сумел обра­тить на себя бла­го­склон­ное вни­ма­ние послед­не­го раз­лич­ны­ми подар­ка­ми и мел­ки­ми услу­га­ми, вслед­ст­вие чего и все окру­жав­шие царя были дру­же­ст­вен­но рас­по­ло­же­ны к нему. 190 Одна­жды он понес в сопро­вож­де­нии двух слуг подар­ки царю. Тай­ком он при­вя­зал к пра­во­му бед­ру сво­е­му под одеж­дой меч и таким обра­зом вошел к царю. Дело было летом, в пол­день, когда стра­жа, отча­сти от силь­ной жары, отча­сти будучи заня­та обедом, отправ­ля­ла свою служ­бу доволь­но вяло. 191 Вру­чив Егло­ну, нахо­див­ше­му­ся в лет­нем пави­льоне, подар­ки, юно­ша всту­пил с ним в про­дол­жи­тель­ный раз­го­вор. Они были одни в ком­на­те, пото­му что царь, чтобы не было свиде­те­лей при их вре­мя­пре­про­вож­де­нии, велел уйти слу­гам. 192 Так как он сидел на троне, то Иуд боял­ся, как бы ему не про­мах­нуть­ся и не нане­сти несмер­тель­но­го уда­ра. Поэто­му он побудил царя встать со сво­его места, ска­зав, что име­ет, по пове­ле­нию Божье­му, сооб­щить ему о сне, кото­рый он видел. 193 Когда же царь, раду­ясь услы­шать подроб­но­сти об этом сне, соско­чил со сво­его тро­на, то Иуд вон­зил ему меч в серд­це, не извлек его из тру­па, но быст­ро вышел, запе­рев за собою дверь. Меж­ду тем слу­ги цар­ские дре­ма­ли, пола­гая, что и пове­ли­тель их заснул⁶⁹.

3. 194 Тем вре­ме­нем Иуд немед­лен­но изве­стил жите­лей Иери­хо­на о совер­шив­шем­ся и стал убеж­дать их вер­нуть себе сво­бо­ду. Те с удо­воль­ст­ви­ем узна­ли об этом, тот­час взя­лись за ору­жие и разо­сла­ли по всей стране вест­ни­ков, кото­рые долж­ны были тру­бить в рога, как то было уста­нов­ле­но для созы­ва все­го наро­да в собра­ние. 195 Меж­ду тем при­бли­жен­ные Егло­на оста­ва­лись в неведе­нии отно­си­тель­но постиг­ше­го их несча­стия. Когда же насту­пил вечер, то они в стра­хе, не слу­чи­лось ли с царем чего-нибудь, вло­ми­лись в пави­льон и, най­дя там труп, дол­го сто­я­ли в пол­ном оце­пе­не­нии. Но рань­ше, чем мож­но было собрать всю стра­жу, на них уже успе­ла напасть тол­па изра­иль­тян, 196 так что одни были уби­ты тут же на месте, дру­гие же бежа­ли по направ­ле­нию к стране моавит­ской, ища там спа­се­ния. Послед­них было более деся­ти тысяч. Одна­ко изра­иль­тя­нам уда­лось забла­говре­мен­но занять брод Иор­да­на; поэто­му они изби­ли мно­же­ство вра­гов во вре­мя пре­сле­до­ва­ния, а затем еще боль­ше близ реки, так что ни один из них не избег тут смер­ти.

197 Таким-то обра­зом евреи осво­бо­ди­лись от моавит­ско­го ига. Иуд же был почтен наро­дом за это тем, что ему все­це­ло пору­чи­ли управ­ле­ние наро­дом. Этой вла­стью он поль­зо­вал­ся восемь­де­сят лет, после чего умер, будучи чело­ве­ком, заслу­жив­шим похва­лу и поми­мо выше­рас­ска­зан­но­го поступ­ка. После него власть была пере­да­на Сана­га­ру, сыну Ана­фа, но он умер еще в пер­вый год сво­его прав­ле­ния⁷⁰.

1. 198 Меж­ду тем изра­иль­тяне, кото­рым преж­ние несча­стия, явив­ши­е­ся послед­ст­ви­ем ослаб­ле­ния бого­по­чи­та­ния и нару­ше­ния зако­нов, не послу­жи­ли доста­точ­но жесто­ким уро­ком, не успе­ли еще хоть немно­го опра­вить­ся от моавит­ско­го ига, как они вновь были обра­ще­ны в раб­ство хана­ней­ским царем Иави­ном. 199 Послед­ний дви­нул­ся из горо­да Асо­ра (кото­рый лежит выше Семе­хо­нит­ско­го озе­ра)⁷¹ про­тив евре­ев с вой­ском в три­ста тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ной пехоты, десять тысяч всад­ни­ков и три тыся­чи бое­вых колес­ниц. Началь­ст­во­вав­ший над этим вой­ском Сиса­ра, поль­зо­вав­ший­ся вели­чай­шим ува­же­ни­ем в гла­зах царя, так жесто­ко раз­бил всту­пив­ших с ним в бой изра­иль­тян, что они при­нуж­де­ны были согла­сить­ся пла­тить ему дань.

2. 200 В про­дол­же­ние два­дца­ти лет они нес­ли это иго, так как в сво­ем несча­стии совер­шен­но пали духом, да и Гос­подь Бог желал подоль­ше нака­зать их за их занос­чи­вость и пре­зри­тель­ное к Нему отно­ше­ние, чтобы они нако­нец пере­ме­ни­ли свое поведе­ние, научи­лись уму-разу­му и поня­ли, что все пости­гаю­щие их несча­стия про­ис­те­ка­ют из их лег­ко­мыс­лен­но­го отно­ше­ния к зако­нам. В кон­це кон­цов евреи обра­ти­лись к неко­ей про­ри­ца­тель­ни­це Дево­ре 201 (это имя по-еврей­ски озна­ча­ет пче­лу) с прось­бой помо­лить­ся за них Гос­по­ду Богу, дабы Он почув­ст­во­вал состра­да­ние к ним и не допу­стил бы пол­но­го уни­что­же­ния их хана­не­я­на­ми⁽⁶⁾. Пред­веч­ный дей­ст­ви­тель­но внял этим моль­бам, согла­сил­ся ока­зать им под­держ­ку и назна­чил в вое­на­чаль­ни­ки над евре­я­ми неко­е­го Вара­ка из коле­на Неф­фа­ло­ва. Сло­во «Варак» на еврей­ском язы­ке зна­чит «мол­ния».

3. 202 Послав за Вара­ком, Дево­ра при­ка­за­ла ему выбрать десять тысяч отбор­ных моло­дых вои­нов и пове­сти их на вра­гов: боль­ше­го чис­ла рат­ни­ков не тре­бо­ва­лось, пото­му что Гос­подь Бог зара­нее пред­ве­щал евре­ям победу. 203 Когда же Варак отве­тил, что он лишь в том слу­чае при­мет на себя началь­ст­во­ва­ние над вой­ском, если Дево­ра при­со­еди­нит­ся к послед­не­му, то она в серд­цах вос­клик­ну­ла: «Хоро­шо! Если ты хочешь пре­до­ста­вить жен­щине долю того поче­та, кото­рый тебе назна­чил Гос­подь Бог, то я не отка­зы­ва­юсь». Затем они собра­ли десять тысяч чело­век и рас­по­ло­жи­лись ста­ном вбли­зи Итави­рий­ских гор.

4. 204 По пове­ле­нию царя навстре­чу им высту­пил Сисар и стал лаге­рем невда­ле­ке от них. Меж­ду тем на изра­иль­тян и на Вара­ка напал страх при виде тако­го мно­же­ства вра­гов, и они реши­ли было уже отсту­пить, но их от это­го удер­жа­ла Дево­ра, кото­рая потре­бо­ва­ла, чтобы они в тот же день сра­зи­лись с асси­рий­ца­ми, пото­му что им ока­жет под­держ­ку Гос­подь Бог и они победят вра­гов. (4)^[2] 205 Итак, вой­ска сошлись, и, когда они всту­пи­ли вру­ко­паш­ную, вне­зап­но под­ня­лась силь­ная буря с про­лив­ным дождем и гра­дом, при­чем ветер гнал дождь хана­не­я­нам в лицо и мешал им видеть, так что они не мог­ли пустить в ход свои луки и пра­щи. В то же вре­мя и тяже­ло­во­ору­жен­ные вои­ны их от холо­да не мог­ли дей­ст­во­вать меча­ми. 206 Тем вре­ме­нем буря, пора­жав­шая евре­ев с тыла, при­но­си­ла им мень­ше вреда, и так как евреи, убедив­шись в помо­щи свы­ше, несколь­ко при­обо­д­ри­лись, то им уда­лось нако­нец вре­зать­ся в самый центр вра­гов и пере­бить мно­же­ство их. Одни из асси­рий­цев были уби­ты изра­иль­тя­на­ми, дру­гие в общем смя­те­нии попа­да­ли со сво­их лоша­дей, мно­гие, нако­нец, были раздав­ле­ны и иска­ле­че­ны соб­ст­вен­ны­ми сво­и­ми бое­вы­ми колес­ни­ца­ми. 207 Когда же Сиса­ра увидел, что вой­ска его обра­ти­лись в бег­ство, он соско­чил со сво­ей колес­ни­цы и тоже бро­сил­ся бежать. При этом он при­был к одной хана­не­ян­ке, по име­ни Иала, кото­рая при­ня­ла его к себе ввиду его прось­бы скрыть его и, когда он попро­сил пить, дала ему кис­ло­го моло­ка. 208 Напив­шись его через меру, Сиса­ра впал в глу­бо­кий сон. Тогда Иала вби­ла молот­ком желез­ный гвоздь в висок спав­ше­го и, когда немно­го пого­дя яви­лись люди Вара­ка, пока­за­ла им при­гвож­ден­ный к зем­ле труп⁽⁷⁾. 209 Таким обра­зом, сооб­раз­но пред­ска­за­нию Дево­ры, победа оста­лась за жен­щи­ной. Варак же пошел с вой­ском к горо­ду Асо­ру, встре­тил­ся здесь с Иави­ном и убил его. После это­го он совер­шен­но раз­гро­мил город и был пра­ви­те­лем изра­иль­тян в про­дол­же­ние соро­ка лет⁷².

1. 210 После смер­ти Вара­ка и Дево­ры, умер­ших почти еди­новре­мен­но, мади­а­ни­ты соеди­ни­лись с ама­ле­ки­тя­на­ми и ара­ба­ми, пошли затем на изра­иль­тян вой­ной, совер­шен­но раз­би­ли их и, под­жег­ши хлеб на полях, уве­ли зна­чи­тель­ную добы­чу. 211 Так посту­па­ли они в про­дол­же­ние семи лет. Тогда мас­са изра­иль­тян поки­ну­ла рав­ни­ну и уда­ли­лась в горы. Там они ста­ли выры­вать ямы и пеще­ры и пря­та­ли в них все, что им уда­лось спа­сти от вра­гов. 212 Дело в том, что мади­а­ни­тяне напа­да­ли на них все­гда летом, пре­до­став­ляя евре­ям зимой обра­ба­ты­вать поля, для того чтобы впо­след­ст­вии иметь воз­мож­ность испор­тить им всю их работу. Ввиду все­го это­го сре­ди евре­ев нача­лись голод и страш­ная нуж­да, и они обра­ти­лись с молит­ва­ми к Гос­по­ду Богу, моля Его о спа­се­нии⁷³.

2. 213 В это вре­мя Геде­он, сын Иоаса, одно­го из выдаю­щих­ся чле­нов коле­на Манас­си­е­ва, нес одна­жды несколь­ко сно­пов ржи домой, чтобы обмо­ло­тить их тай­но в погре­бе: он не хотел сде­лать это откры­то на гумне из стра­ха перед вра­га­ми. Вдруг перед ним пред­ста­ло виде­ние в обра­зе юно­ши, кото­рое назва­ло его счаст­ли­вым избран­ни­ком Гос­по­да Бога. На это Геде­он отве­тил: «Неуже­ли может слу­жить наи­луч­шим дока­за­тель­ст­вом бла­го­рас­по­ло­же­ния ко мне Пред­веч­но­го то обсто­я­тель­ство, что мне при­хо­дит­ся теперь поль­зо­вать­ся погре­бом вме­сто гум­на?» 214 Но виде­ние пове­ле­ло ему мужать­ся и попы­тать­ся вер­нуть сво­им еди­но­вер­цам сво­бо­ду. Геде­он, одна­ко, отве­тил, что счи­та­ет это невоз­мож­ным, пото­му что то коле­но, к кото­ро­му он при­над­ле­жит, отли­ча­ет­ся мало­чис­лен­но­стью, да к тому же сам он еще слиш­ком молод, чтобы даже и думать о таком труд­ном пред­при­я­тии. Пред­веч­ный тем не менее обе­щал ему дать все для того необ­хо­ди­мое и пред­ска­зал изра­иль­тя­нам победу, если толь­ко он согла­сит­ся пред­во­ди­тель­ст­во­вать вой­ском⁷⁴.

3. 215 Тогда Геде­он рас­ска­зал об этом несколь­ким юно­шам. Те дове­ри­лись ему, и вско­ре набра­лось десять тысяч чело­век вои­нов, гото­вых высту­пить в бой. Во сне же явил­ся Гедео­ну Гос­подь Бог и ска­зал, что по при­ро­де люди все­гда настоль­ко само­лю­би­вы и так враж­деб­но настро­е­ны про­тив всех тех, кто пре­вос­хо­дит их храб­ро­стью, что они, пожа­луй, не при­пи­шут победы Гос­по­ду Богу, а самим себе, если вой­ска у них будет мно­го, и при­том отлич­но­го. 216 Итак, дабы они убеди­лись, что под­держ­ку им ока­жет имен­но Пред­веч­ный, Он сове­ту­ет Гедео­ну пове­сти вой­ско свое в пол­день, когда будет наи­бо­лее жар­ко, к реке и обра­тить вни­ма­ние на сле­дую­щее: кто накло­нит­ся к воде и будет пить в таком поло­же­нии, того Геде­он может отне­сти к чис­лу храб­рых сол­дат, тогда как все те, кто поспеш­но и в смя­те­нии бро­сит­ся к воде, могут быть при­зна­ны людь­ми роб­ки­ми, столь спе­ша­щи­ми исклю­чи­тель­но из стра­ха пред вра­га­ми. 217 Когда Геде­он посту­пил сооб­раз­но ука­за­нию Божию, то нашлось три­ста чело­век, кото­рые в смя­те­нии и стра­хе ста­ли чер­пать воду рука­ми и так пить ее. Тогда Гос­подь пове­лел ему пове­сти имен­но этих людей на вра­гов. В силу это­го они рас­по­ло­жи­лись лаге­рем вбли­зи Иор­да­на, наме­ре­ва­ясь на сле­дую­щий же день пере­пра­вить­ся через реку⁷⁵.

4. 218 Меж­ду тем Геде­он очень испу­гал­ся, когда Гос­подь Бог при­ка­зал ему напасть на вра­гов ночью. Желая, одна­ко, успо­ко­ить его, Пред­веч­ный пове­лел ему взять одно­го из сво­их вои­нов и подой­ти побли­же к ста­ну мади­а­ни­тов: здесь ему при­дет­ся успо­ко­ить­ся и почерп­нуть дове­рия и сме­ло­сти. 219 Геде­он пови­но­вал­ся и отпра­вил­ся в сопро­вож­де­нии сво­его слу­ги Фары. Когда он при­бли­зил­ся к одной из пала­ток вра­же­ско­го ста­на, то он нашел, что вои­ны там еще не спа­ли, и один из них так гром­ко изла­гал това­ри­щам виден­ный им сон, что Геде­он мог все рас­слы­шать. Сон же заклю­чал­ся в сле­дую­щем: вои­ну при­сни­лось, что ячмен­ный хлеб, до того испор­чен­ный, что не годил­ся уже более в пищу, про­ка­тил­ся по все­му лаге­рю и сбил не толь­ко цар­ский шатер, но и палат­ки всех вои­нов. 220 Тогда дру­гой сол­дат отве­тил, что это сно­виде­ние озна­ча­ет гибель все­го вой­ска, при­чем пред­ста­вил и соот­вет­ст­ву­ю­щее тол­ко­ва­ние, ука­зав на то, что ячмень, по обще­му мне­нию, счи­та­ет­ся наи­худ­шим сор­том хлеб­ных зла­ков. «Меж­ду тем, — про­дол­жал он, — изра­иль­тяне пали теперь ниже всех наро­дов Азии и тем упо­до­би­лись ячме­ню. 221 В то же вре­мя изра­иль­тян ныне вновь обу­я­ла отва­га, и меж­ду ними появил­ся Геде­он и с ним целое вой­ско. А так как ты гово­ришь, что видел, как ячмен­ный хлеб поверг наши шат­ры наземь, то я начи­наю опа­сать­ся, как бы Гос­подь Бог не даро­вал Гедео­ну победы над нами».

5. 222 Когда Геде­он услы­хал об этом сно­виде­нии, то его охва­ти­ла радост­ная надеж­да на хоро­ший исход пред­при­я­тия, и он сме­ло стал смот­реть в гла­за опас­но­сти. Рас­ска­зав затем сво­им вои­нам о при­снив­шем­ся вра­гам сно­виде­нии, он при­ка­зал им воору­жать­ся, что было испол­не­но ими с боль­шой готов­но­стью, так как сооб­ще­ние Гедео­на при­да­ло им сме­ло­сти. 223 После это­го Геде­он разде­лил свое вой­ско на три части, по сто чело­век в каж­дой, и повел их око­ло вре­ме­ни чет­вер­той стра­жи⁷⁶ к лаге­рю вра­гов. Все вои­ны его нес­ли в левой руке пустые кув­ши­ны, внут­ри кото­рых были встав­ле­ны факе­лы, так что их наступ­ле­ние оста­ва­лось не заме­чен­ным вра­га­ми, а в пра­вой по рогу, кото­рым они поль­зо­ва­лись вме­сто тру­бы. 224 Стан вра­гов зани­мал обшир­ное про­стран­ство, пото­му что у них было огром­ное коли­че­ство вер­блюдов; при этом они обра­зо­ва­ли боль­шой круг, рас­по­ло­жив­шись по отдель­ным пле­ме­нам. 225 Евре­ям же было пове­ле­но, при­бли­зив­шись к непри­я­те­лям, по дан­но­му зна­ку затру­бить в рога, раз­бить кув­ши­ны и, потря­сая факе­ла­ми, с воен­ным кри­ком бро­сить­ся на вра­гов и победить их, пото­му что Гос­подь Бог обе­щал Гедео­ну ока­зать под­держ­ку. Так евреи и сде­ла­ли. 226 Так как вра­ги еще спа­ли, то их обу­я­ли пани­че­ский страх и ужас­ное смя­те­ние: была еще ночь. Меж­ду тем сам Гос­подь Бог хотел это­го.

Лишь немно­гие были уби­ты евре­я­ми, боль­шин­ство же пало от руки сво­их же това­ри­щей, пото­му что все они гово­ри­ли на раз­ных язы­ках, так что в общей сумя­ти­це каж­дый колол пер­во­го попав­ше­го­ся, не обра­щая вни­ма­ния на то, враг ли он или свой. Таким обра­зом сре­ди них про­изо­шла ужас­ная рез­ня. 227 Когда же весть о победе Гедео­на дошла до изра­иль­тян, то они тот­час схва­ти­лись за ору­жие, бро­си­лись за непри­я­те­ля­ми в пого­ню и настиг­ли их в узком, пере­ре­зан­ном уще­лья­ми месте, откуда те не были в состо­я­нии выбрать­ся. Тут они их окру­жи­ли и пере­би­ли всех их, в том чис­ле и двух царей, Ори­ва и Зива. 228 Меж­ду тем осталь­ные вожди уве­ли уцелев­шие вой­ска свои (кото­рых было еще око­ло восем­на­дца­ти тысяч) в сто­ро­ну и рас­по­ло­жи­лись лаге­рем в зна­чи­тель­ном рас­сто­я­нии от изра­иль­тян. Одна­ко Геде­он не устра­шил­ся труд­но­стей похо­да, но бро­сил­ся со все­ми сво­и­ми вой­ска­ми в пого­ню за ними; ему уда­лось настиг­нуть и пере­ре­зать всех вра­гов, а осталь­ных двух пред­во­ди­те­лей их, Зеву и Сал­ма­на, он взял в плен и увел с собой. 229 В этой самой бит­ве пало из чис­ла мади­а­ни­тов и союз­ных с ними ара­бов до ста два­дца­ти тысяч чело­век. Евре­ям доста­лась бога­тей­шая добы­ча, мас­са золота, сереб­ра, тка­ней, вер­блюдов и про­че­го вьюч­но­го скота. При­быв в род­ной свой город Эфран, Геде­он убил мади­а­нит­ских царей⁷⁷.

6. 230 Меж­ду тем коле­но Ефре­мо­во было недо­воль­но успе­хом Гедео­на и реши­ло объ­явить ему вой­ну, под пред­ло­гом, что он пред­при­нял поход про­тив вра­гов без пред­ва­ри­тель­но­го их о том опо­ве­ще­ния. Тогда Геде­он, как чело­век рас­суди­тель­ный и вполне доб­ро­по­рядоч­ный, отве­тил, что он решил­ся сде­лать напа­де­ние на вра­гов без их, ефра­и­ми­тов, уча­стия не по соб­ст­вен­но­му реше­нию, но по непо­сред­ст­вен­но­му пове­ле­нию само­го Гос­по­да Бога, при­чем ука­зал и на то, что ведь пло­ды победы в оди­на­ко­вой сте­пе­ни будут рас­про­стра­нять­ся как на них, так и на участ­ни­ков похо­да. 231 Таки­ми успо­ко­и­тель­ны­ми реча­ми он вполне уми­ротво­рил воз­буж­ден­ных евре­ев и при­нес им боль­ше поль­зы, чем воен­ны­ми подви­га­ми сво­и­ми, пото­му что поло­жил пре­дел гото­вым раз­ра­зить­ся внут­рен­ним меж­до­усо­би­цам. Впро­чем, как мы пока­жем в сво­ем месте, коле­ну это­му при­шлось впо­след­ст­вии еще попла­тить­ся за свою занос­чи­вость.

7. 232 Хотя Геде­он после это­го и хотел отка­зать­ся от сво­ей вла­сти, одна­ко был при­нуж­ден сохра­нить ее за собой еще в про­дол­же­ние соро­ка лет, раз­ре­шая все спо­ры и недо­ра­зу­ме­ния, кото­рые воз­ни­ка­ли сре­ди его еди­но­вер­цев. Все поста­нов­ле­ния его при­зна­ва­лись име­ю­щи­ми обя­за­тель­ную силу. Достиг­нув пре­клон­ных лет, он умер и был похо­ро­нен в род­ном сво­ем горо­де Эфране⁷⁸.

1. 233 У Гедео­на, кото­рый имел мно­гих жен, было семь­де­сят закон­ных сыно­вей и один неза­кон­но­рож­ден­ный, по име­ни Ави­ме­лех, от налож­ни­цы Дру­мы. Этот послед­ний отпра­вил­ся после смер­ти отца сво­его в Сихем к род­ст­вен­ни­кам сво­ей мате­ри (кото­рая была родом из Сихе­ма), отли­чав­шим­ся пол­ней­шей испор­чен­но­стью, забрал у них денег, 234 вер­нул­ся затем с ними в отцов­ский дом и пере­ре­зал там всех сво­их бра­тьев, за исклю­че­ни­ем одно­го Иоафа­ма, кото­ро­му уда­лось спа­стись бег­ст­вом. Затем Ави­ме­лех ввел тира­ни­че­ский образ прав­ле­ния, не при­да­вая ни малей­ше­го зна­че­ния зако­нам, посту­пая само­власт­но по лич­но­му сво­е­му усмот­ре­нию и обхо­дясь жесто­ко со все­ми теми, кто еще доро­жил спра­вед­ли­во­стью⁷⁹.

2. 235 И вот, когда одна­жды в Сихе­ме справ­лял­ся обще­на­род­ный празд­ник и там собрал­ся весь народ, брат Ави­ме­ле­ха, Иоафам, кото­рый, как мы сей­час ска­за­ли, успел спа­стись от него бег­ст­вом, взо­шел на гору Гари­зин (воз­вы­шаю­щу­ю­ся над горо­дом Сихе­мом) и закри­чал гром­ким голо­сом, так что все мог­ли его услы­шать, про­ся народ спо­кой­но выслу­шать от него то, что он будет гово­рить. 236 Когда водво­ри­лась тиши­на, он стал рас­ска­зы­вать, как одна­жды дере­вья, когда они еще обла­да­ли чело­ве­че­ским голо­сом, собра­лись вме­сте и ста­ли про­сить смо­ков­ни­цу быть царем над ними. Когда же смо­ков­ни­ца отка­за­лась от это­го, ука­зав на то, что с нее уже доволь­но чести, если она может гор­дить­ся сво­и­ми пло­да­ми, и что ей дру­го­го поче­та не нуж­но, дере­вья все-таки не отка­за­лись от мыс­ли выбрать себе пра­ви­те­ля и нако­нец реши­ли пред­ло­жить эту честь вино­град­ни­ку. 237 Но и этот откло­нил пред­ло­же­ние теми же сло­ва­ми, кото­рые про­из­нес­ла перед тем смо­ков­ни­ца. Когда это­му при­ме­ру после­до­ва­ла и мас­ли­на, то дере­вья обра­ти­лись к тер­нов­ни­ку, 238 кото­рый пред­став­ля­ет хоро­ший горю­чий мате­ри­ал, и он обе­щал взять на себя прав­ле­ние и все­це­ло посвя­тить себя ему. Дере­вья смо­гут, заявил он, отды­хать в тени его; если же они взду­ма­ют погу­бить его, то их спа­лит тот огонь, кото­рый изой­дет из него⁸⁰. 239 «Все это я рас­ска­зал вам не в шут­ку, — закон­чил свою речь Иоафам, — но пото­му, что, хотя Геде­он ока­зал вам мас­су бла­го­де­я­ний, вы отно­си­тесь спо­кой­но к тому, что Ави­ме­лех забрал всю власть в свои руки и даже вме­сте с ним, кото­рый ничем не раз­нит­ся от огня, уби­ли его бра­тьев». Ска­зав это, Иоафам быст­ро уда­лил­ся и три года скры­вал­ся в горах, пря­чась от Ави­ме­ле­ха. (3) 240 Вско­ре затем, по окон­ча­нии это­го празд­ни­ка, жите­ли Сихе­ма рас­ка­я­лись в том, что спо­соб­ст­во­ва­ли умерщ­вле­нию сыно­вей Гедео­на, и изгна­ли Ави­ме­ле­ха не толь­ко из сво­его горо­да, но и из пре­де­лов сво­ей обла­сти. Меж­ду тем Ави­ме­лех начал при­ду­мы­вать сред­ства, как бы ото­мстить горо­ду, так что, когда насту­пи­ло вре­мя жат­вы, сихем­цы ста­ли боять­ся вый­ти в поля для сбо­ра пло­дов, стра­шась мести Ави­ме­ле­ха. 241 В то вре­мя у них гостил один из кня­зей, по име­ни Гаал, со сво­и­ми вои­на­ми и род­ней. Жите­ли Сихе­ма про­си­ли его защи­тить их, пока они будут заня­ты жат­вой. Тот испол­нил их прось­бу, и тогда они вышли за город в сопро­вож­де­нии Гаа­ла и его вой­ска⁸¹.

3. 242 Таким обра­зом им уда­лось без при­клю­че­ний собрать все пло­ды. Затем был устро­ен народ­ный пир, во вре­мя кото­ро­го они уже дерз­ну­ли откры­то поно­сить Ави­ме­ле­ха. Началь­ни­ки же вой­ска тем вре­ме­нем засе­ли в заса­ду в окрест­но­стях горо­да, пере­ло­ви­ли мно­гих людей Ави­ме­ле­ха и каз­ни­ли их.

4. (4) 243 Меж­ду тем один из вли­я­тель­ней­ших граж­дан Сихе­ма, быв­ший в дру­же­ст­вен­ных отно­ше­ни­ях с Ави­ме­ле­хом, некий Зевул, сооб­щил послед­не­му через послов, что Гаал воз­буж­да­ет про­тив него народ, и дал ему совет спря­тать­ся вбли­зи горо­да; сам он уго­во­рит Гаа­ла высту­пить про­тив Ави­ме­ле­ха, и тогда само собою пред­ста­вит­ся слу­чай ото­мстить ему. Если это слу­чит­ся, то он обе­ща­ет ему вер­нуть рас­по­ло­же­ние наро­да. 244 Ввиду это­го Ави­ме­лех засел в заса­ду, Гаал же, не при­няв ника­ких мер пре­до­сто­рож­но­сти, вышел за город, при­чем его сопро­вож­дал Зевул. Вдруг Гаал заме­тил надви­гав­ших­ся на него воору­жен­ных людей и сооб­щил об этом Зеву­лу. 245 Зевул же отве­тил, что это ему толь­ко так кажет­ся и что он при­ни­ма­ет за вои­нов тени, падаю­щие от скал. Но когда Гаал ясно увидел, что вои­ны под­хо­дят все бли­же и бли­же, то он выска­зал­ся об этом Зеву­лу, кото­рый отве­тил: «Раз­ве не ты обви­нял Ави­ме­ле­ха в тру­со­сти? Поче­му же ты сам не пока­жешь ему вели­кую храб­рость свою и не всту­пишь с ним в бой?» 246 В силь­ном сму­ще­нии Гаал всту­пил вру­ко­паш­ную с людь­ми Ави­ме­ле­ха. Но когда несколь­ко его вои­нов пало, он бежал назад в город и увлек за собою осталь­ных сол­дат сво­их. Тем вре­ме­нем Зевул начал сре­ди граж­дан интри­го­вать про­тив Гаа­ла, доби­ва­ясь того, чтобы его изгна­ли из горо­да за тру­сость, кото­рую он буд­то бы про­явил в стыч­ке с людь­ми Ави­ме­ле­ха. 247 Ави­ме­лех меж­ду тем узнал, что жите­ли Сихе­ма еще раз вый­дут из горо­да, чтобы окон­чить свою жат­ву, и пото­му поса­дил в заса­ду в окрест­но­стях горо­да еще несколь­ко вой­ска. Когда граж­дане дей­ст­ви­тель­но вышли из Сихе­ма, одна треть его вой­ска заня­ла город­ские ворота с наме­ре­ни­ем отре­зать жите­лям воз­вра­ще­ние назад, осталь­ное же вой­ско заня­лось лов­лей рас­се­яв­ших­ся по полям сихем­цев, и таким обра­зом повсюду шла рез­ня. 248 Затем Ави­ме­лех раз­ру­шил город до осно­ва­ния, так как не встре­тил тут ни малей­ше­го сопро­тив­ле­ния, посы­пал солью его раз­ва­ли­ны⁸² и окон­ча­тель­но добил всех жите­лей. Те же из них, кото­рые, будучи рас­се­я­ны по всем окрест­но­стям, избе­жа­ли опас­но­сти, собра­лись затем на непри­ступ­ной ска­ле, засе­ли там и собра­лись даже воз­двиг­нуть сте­ну в виде укреп­ле­ния. 249 Узнав об этом их наме­ре­нии, Ави­ме­лех поспе­шил пред­у­предить их, пошел на них со сво­и­ми вой­ска­ми и, захва­тив с собою вязан­ку сухих дров, велел и людям сво­им сде­лать то же самое и сло­жить все эти дро­ва око­ло ска­лы с сихем­ца­ми. Когда затем в ско­ром вре­ме­ни вся гора была окру­же­на грудой дров и про­че­го горю­че­го мате­ри­а­ла, то они подо­жгли послед­ний и вызва­ли страш­ное пла­мя, 250 кото­ро­го не избег ни один чело­век, быв­ший на ска­ле; напро­тив, все сихем­цы вме­сте с жена­ми и детьми сде­ла­лись жерт­ва­ми огня, так что одних муж­чин погиб­ло око­ло полу­то­ра тысяч и про­чих зна­чи­тель­ное коли­че­ство. Такое горе постиг­ло жите­лей Сихе­ма, и они были бы в еще боль­шей мере достой­ны сожа­ле­ния, если бы это нака­за­ние не постиг­ло их по всей спра­вед­ли­во­сти за ту обиду, кото­рую они при­чи­ни­ли сво­е­му вели­чай­ше­му бла­го­де­те­лю.

5. 251 Меж­ду тем Ави­ме­лех, нанес­ший такое пора­же­ние жите­лям Сихе­ма, вверг в ужас изра­иль­тян, так как не скры­вал, что име­ет в виду еще и даль­ней­шие заво­е­ва­ния и что не рань­ше пре­кра­тит свои насиль­ст­вен­ные дей­ст­вия, чем истре­бит всех евре­ев. В силу это­го он дви­нул­ся про­тив Фив⁸³ и взял город при­сту­пом. А так как там нахо­ди­лась боль­шая баш­ня, в кото­рой народ искал убе­жи­ща, то он решил оса­дить ее. 252 В тот момент, одна­ко, когда он бро­сил­ся к вхо­ду в эту баш­ню, какая-то жен­щи­на бро­си­ла в него облом­ком жер­но­ва и попа­ла ему пря­мо в голо­ву. Ави­ме­лех упал наземь и попро­сил сво­его ору­же­нос­ца добить его, чтобы его смерть не была делом жен­щи­ны⁸⁴. 253 Ору­же­но­сец испол­нил эту прось­бу, и, таким обра­зом, Ави­ме­лех полу­чил заслу­жен­ное воз­мездие за бра­то­убий­ство и за пре­ступ­ле­ние, учи­нен­ное над жите­ля­ми Сихе­ма, кото­рых, в свою оче­редь, постиг­ло бед­ст­вие, пред­ска­зан­ное им Иоафа­мом. Со смер­тью Ави­ме­ле­ха вой­ско его раз­бре­лось в раз­ные сто­ро­ны и разо­шлось по домам⁸⁵.

6. 254 Затем началь­ст­во­ва­ние над изра­иль­тя­на­ми при­нял на себя Иаир, гала­а­дец из коле­на Манас­си­е­ва⁸⁶, чело­век, отли­чав­ший­ся боль­шим сча­стьем в жиз­ни. У него были пре­крас­ные сыно­вья, чис­лом трид­цать, все отлич­ные наезд­ни­ки. Им было вве­ре­но управ­ле­ние над горо­да­ми Гала­а­да. Иаир умер в пре­клон­ном воз­расте, после того как пра­вил в про­дол­же­ние два­дца­ти двух лет, и был похо­ро­нен в гала­ад­ском горо­де Камоне⁸⁷.

7. 255 Вско­ре у евре­ев насту­пи­ло преж­нее без­на­ча­лие, выра­зив­ше­е­ся в ослаб­ле­нии бого­по­чи­та­ния и в нару­ше­нии зако­нов. Ввиду это­го амма­ни­тяне и фили­стим­ляне не заду­ма­лись опять напасть с боль­шим вой­ском на стра­ну их и раз­гра­бить ее. Заняв все мест­но­сти по ту сто­ро­ну Иор­да­на, они даже реши­лись перей­ти через реку и занять­ся заво­е­ва­ни­ем всей осталь­ной стра­ны. 256 В таком бед­ст­вен­ном поло­же­нии евреи, одна­ко, обра­зу­ми­лись, ста­ли молить­ся Гос­по­ду Богу и при­но­сить Ему жерт­вы, умо­ляя Его уме­рить свой гнев и, сни­зой­дя к их моль­бам, ува­жить их прось­бы. Тогда Гос­подь Бог опять сми­ло­сти­вил­ся над ними и обе­щал им свою помощь⁸⁸.

8. 257 Когда амма­ни­тяне пошли похо­дом на стра­ну гала­ад­скую, мест­ные жите­ли вышли им навстре­чу до гор­но­го хреб­та, хотя и не име­ли пред­во­ди­те­ля. Был тогда некий Иеф­фа, чело­век и сам по себе очень могу­ще­ст­вен­ный, и поль­зо­вав­ший­ся боль­шим зна­че­ни­ем пото­му, что содер­жал у себя на свой счет соб­ст­вен­ное вой­ско. 258 К нему-то и посла­ли евреи с прось­бой ока­зать им воору­жен­ную под­держ­ку и обе­ща­ли ему за это навсе­гда пре­до­ста­вить началь­ст­во­ва­ние над ними. Он, одна­ко, отверг их пред­ло­же­ние, обви­няя их в том, что они, в свою оче­редь, не ока­зы­ва­ли ему помо­щи, когда его соб­ст­вен­ные бра­тья откры­то оби­жа­ли его. 259 Дело в том, что, так как он не был их род­ным бра­том, но про­ис­хо­дил от дру­гой мате­ри, кото­рую отец по люб­ви взял к себе в дом, они выгна­ли его, поль­зу­ясь пра­вом силь­ней­ших. 260 С тех пор Иеф­фа и посе­лил­ся в гала­ад­ской стране и стал при­ни­мать к себе на воен­ную служ­бу за день­ги всех, кто бы откуда бы ни явил­ся к нему. Когда же евреи еще настой­чи­вее ста­ли упра­ши­вать его и покля­лись при этом навсе­гда пре­до­ста­вить ему власть над ними, он согла­сил­ся участ­во­вать с ними в похо­де⁸⁹.

9. 261 Затем Иеф­фа с боль­шим ста­ра­ни­ем занял­ся все­ми необ­хо­ди­мы­ми при­готов­ле­ни­я­ми, поме­стил свое вой­ско в горо­де Мас­фа­фе⁹⁰ и отпра­вил к царю амма­ни­тян посоль­ство с жало­бой на свое­воль­ное втор­же­ние в стра­ну. Тот, в свою оче­редь, послал послов к изра­иль­тя­нам с обви­не­ни­ем, что они осме­ли­лись совер­шить исход из Егип­та, и с тре­бо­ва­ни­ем вер­нуть ему стра­ну аморре­ев, кото­рая издрев­ле при­над­ле­жа­ла ему. 262 Иеф­фа же отве­тил ему, что он совер­шен­но неосно­ва­тель­но обви­ня­ет пред­ков их в заня­тии стра­ны аморрей­ской и что им ско­рее сле­до­ва­ло бы быть бла­го­дар­ны­ми евре­ям, что они оста­ви­ли им еще стра­ну амма­нит­скую (хотя Мои­сею пред­став­ля­лась воз­мож­ность отнять ее у них). Затем он велел еще пере­дать царю, что евреи и не поду­ма­ют усту­пить им ту стра­ну, кото­рою они, бла­го­да­ря мило­сер­дию Гос­по­да Бога, вла­де­ют свы­ше трех­сот лет, и что они гото­вы сра­зить­ся за обла­да­ние ею.

10. 263 После того Иеф­фа отпра­вил послов домой, а сам стал молить Гос­по­да Бога о победе, при­чем дал обе­ща­ние, если вер­нет­ся невреди­мым из похо­да, при­не­сти Ему в жерт­ву пер­вое, что встре­тит­ся ему на пути при воз­вра­ще­нии домой. Затем он сошел­ся с вра­га­ми, победил и пере­ре­зал мно­же­ство их и пре­сле­до­вал их до горо­да Малиа­фы⁹¹. Вторг­нув­шись далее в стра­ну амма­нит­скую, он раз­ру­шил мас­су горо­дов, захва­тил бога­тую добы­чу и осво­бо­дил сво­их сооте­че­ст­вен­ни­ков от того ига, кото­рое они нес­ли в про­дол­же­ние восем­на­дца­ти лет. 264 Когда же он воз­вра­щал­ся домой, с ним слу­чи­лось несча­стье, испор­тив­шее ему всю радость по пово­ду одер­жан­ной победы. Дело в том, что навстре­чу ему вышла его един­ст­вен­ная дочь. Она была еще девуш­кою. В страш­ном отча­я­нии Иеф­фа раз­ры­дал­ся от горя и стал уко­рять дочь в поспеш­но­сти, с кото­рой она вышла встре­чать его: теперь при­дет­ся при­не­сти ее в жерт­ву Гос­по­ду Богу. 265 Одна­ко девуш­ка не сочла за чрез­мер­ное несча­стье попла­тить­ся жиз­нью за победу отца и за вос­ста­нов­ле­ние сво­бо­ды сво­их сограж­дан; она про­си­ла лишь дать ей двух­ме­сяч­ный срок для того, чтобы она мог­ла опла­ки­вать со сверст­ни­ца­ми свою юность. Затем она была гото­ва пре­до­ста­вить себя в жерт­ву Гос­по­ду Богу сооб­раз­но дан­но­му обе­ту. 266 Отец согла­сил­ся на эту отсроч­ку; по исте­че­нии же двух меся­цев он при­нес Пред­веч­но­му дочь свою в жерт­ву все­со­жже­ния. Жерт­во­при­но­ше­ние это, одна­ко, было и не закон­но, и не угод­но Гос­по­ду Богу, и Иеф­фа не поду­мал о том, как осудят его впо­след­ст­вии все те, кото­рым при­дет­ся услы­шать об этом его поступ­ке⁹².

11. 267 Спу­стя неко­то­рое вре­мя коле­но Ефре­мо­во объ­яви­ло Иеф­фе вой­ну за то, что он не при­гла­сил его к уча­стию в похо­де про­тив амма­ни­тян, но забрал себе один всю добы­чу и при­сво­ил исклю­чи­тель­но себе всю сла­ву это­го пред­при­я­тия. Иеф­фа, одна­ко, отве­тил, что чле­нам коле­на Ефре­мо­ва было отлич­но извест­но, что соро­ди­чи их под­вер­га­ют­ся опас­но­сти вой­ны, но что они тем не менее, хотя у них и про­си­ли помо­щи, ее не ока­за­ли, несмот­ря на то, что в ней очень нуж­да­лись. 268 Затем он ука­зал им на всю гнус­ность их поступ­ка, заклю­чаю­щу­ю­ся в том, что они рань­ше не реша­лись сра­зить­ся с вра­га­ми, но теперь гото­вы вое­вать про­тив еди­но­пле­мен­ни­ков сво­их. Нако­нец, он при­гро­зил им нака­зать их с помо­щью Гос­по­да Бога, если они не оду­ма­ют­ся. 269 Но так как ему не уда­лось убедить их, то ему при­шлось всту­пить с ними в бой при помо­щи тех войск, кото­рые были у него в Гала­а­де, и учи­нить страш­ную рез­ню. Обра­тив их в бег­ство, он бро­сил­ся за ними в пого­ню, велел сво­е­му аван­гар­ду занять все места, где имел­ся на Иор­дане брод, и пере­бил там око­ло соро­ка тысяч чело­век.

12. 270 После шести­лет­не­го прав­ле­ния Иеф­фа умер и был похо­ро­нен в род­ном сво­ем горо­де Севее⁹³, кото­рый нахо­дит­ся в стране Гала­ад­ской.

13. 271 После его смер­ти власть пере­шла к Апса­ну из коле­на Иудо­ва, а имен­но из горо­да Виф­ле­е­ма. У Апса­на было шесть­де­сят чело­век детей, трид­цать сыно­вей и столь­ко же доче­рей, кото­рые все пере­жи­ли его, при­чем ему уда­лось еще при жиз­ни сво­ей поже­нить сыно­вей, а доче­рей выдать замуж. Впро­чем, за семь лет сво­его прав­ле­ния он не совер­шил ниче­го заме­ча­тель­но­го, о чем сто­и­ло бы вспо­ми­нать, и умер в пре­клон­ном воз­расте. Погре­бен он был так­же в сво­ем род­ном горо­де.

14. 272 После кон­чи­ны Апса­на власть пере­шла к Ило­ну из коле­на Заву­ло­но­ва. Впро­чем, за десять лет сво­его прав­ле­ния и он не совер­шил ниче­го досто­па­мят­но­го⁹⁴.

15. 273 После Ило­на был назна­чен пра­ви­те­лем Авдон, сын Гел­ле­ла, из коле­на Ефре­мо­ва и горо­да Фара­фо­на⁹⁵⁽⁸⁾; о нем мож­но упо­мя­нуть толь­ко то, что у него были отлич­ные дети, но ниче­го слав­но­го в свое прав­ле­ние он не совер­шил; при нем стра­на поль­зо­ва­лась миром и пол­ным внут­рен­ним спо­кой­ст­ви­ем. 274 У него было сорок сыно­вей и от них трид­цать вну­ков, все отлич­ные наезд­ни­ки, так что он ездил по стране со сви­той в семь­де­сят чело­век, кото­рые были все еще живы, когда он сам умер в пре­клон­ных летах. Бле­стя­щие похо­ро­ны его состо­я­лись в Фара­фоне.

1. 275 После смер­ти Авдо­на фили­стим­ляне под­чи­ни­ли себе изра­иль­тян и в про­дол­же­ние соро­ка лет взи­ма­ли с них дань. Из это­го стес­нен­но­го поло­же­ния евреи были выведе­ны сле­дую­щим обсто­я­тель­ст­вом.

2. 276 Некий Манох, один из немно­гих знат­ных людей из коле­на Дано­ва, счи­тав­ший­ся луч­шим вои­ном сре­ди сво­их сооте­че­ст­вен­ни­ков, обла­дал необы­чай­но кра­си­вой и этим силь­но отли­чав­шей­ся от про­чих жен­щин супру­гой. Но так как у него не было детей и он был очень огор­чен этим, то он часто отправ­лял­ся со сво­ей женой за город, в свое боль­шое поме­стье, и молил там Гос­по­да Бога даро­вать ему потом­ство. 277 Будучи безум­но влюб­лен в свою жену, Манох вме­сте с тем отли­чал­ся край­ней к ней рев­но­стью. Одна­жды, когда жена его была одна дома, ей яви­лось небес­ное виде­ние в лице анге­ла Божия, при­няв­ше­го облик стат­но­го и пре­крас­но­го юно­ши, кото­рый воз­ве­стил ей, что по мило­сер­дию Пред­веч­но­го у нее родит­ся кра­си­вый и чрез­вы­чай­но силь­ный сын, кото­рый, воз­му­жав, будет гро­зою фили­стим­лян. 278 Вме­сте с тем ангел потре­бо­вал, чтобы ребен­ку не под­ре­за­ли волос и не дава­ли ему дру­го­го питья, кро­ме воды, пото­му что так угод­но Гос­по­ду Богу⁹⁶. С эти­ми сло­ва­ми виде­ние так же вне­зап­но исчез­ло, как оно яви­лось по пове­ле­нию Пред­веч­но­го.

3. 279 Когда муж вер­нул­ся домой, то жена рас­ска­за­ла ему об обе­ща­нии анге­ла, при­чем выра­зи­ла ему свой вос­торг по пово­ду кра­соты и стат­но­сти явив­ше­го­ся ей юно­ши. Это вызва­ло рев­ность в Мано­хе, и он стал подо­зри­тель­но отно­сить­ся ко все­му про­ис­ше­ст­вию. 280 Тогда жена, желая осво­бо­дить мужа от его мрач­ных мыс­лей, обра­ти­лась с молит­вою к Гос­по­ду Богу вто­рич­но послать к ним анге­ла, чтобы и муж ее увидел его. И дей­ст­ви­тель­но, по мило­сер­дию Пред­веч­но­го, ангел явил­ся еще раз, тогда муж и жена нахо­ди­лись за горо­дом в поме­стье. Впро­чем, и теперь он явил­ся в тот момент, когда жена была одна. Послед­няя про­си­ла его обо­ждать, чтобы ей мож­но было при­ве­сти мужа; ангел согла­сил­ся, и она побе­жа­ла за Мано­хом. 281 Когда Манох увидел анге­ла, у него все-таки не исчез­ли его подо­зре­ния, и он про­сил его сооб­щить и ему воз­ве­щан­ное жене его. Одна­ко ангел воз­ра­зил, что совер­шен­но доста­точ­но, если она одна это будет знать. Тогда Манох про­сил его ска­зать, кто он такой, дабы супру­ги были в состо­я­нии по рож­де­нии ребен­ка воз­бла­го­да­рить его и сде­лать ему пода­рок. 282 Когда же ангел отве­тил, что он в тако­вом вовсе не нуж­да­ет­ся (так как он воз­ве­стил им о рож­де­нии сына не для того, чтобы полу­чить от них за это воз­на­граж­де­ние), а Манох все еще про­сил его остать­ся и вос­поль­зо­вать­ся его госте­при­им­ст­вом, то ангел не согла­сил­ся. Нако­нец он все-таки усту­пил насто­я­тель­ным прось­бам Мано­ха. 283 Когда послед­ний заре­зал коз­ла и при­ка­зал жене зажа­рить его и когда все было при­готов­ле­но для обеда, то ангел велел поло­жить хлеб и мясо без посуды на ска­лу, 284 при­кос­нул­ся затем жез­лом сво­им к мясу, и оно тот­час сго­ре­ло вме­сте с хле­ба­ми в пла­ме­ни, кото­рое вне­зап­но вырва­лось из ска­лы. Ангел же на гла­зах их воз­нес­ся в дыме, как в колес­ни­це, на небо. Манох испу­гал­ся, как бы для них не было гибель­но то, что они лице­зре­ли Гос­по­да Бога, но жена успо­ко­и­ла его и ска­за­ла, что Пред­веч­ный явил­ся им на радость и бла­го.

4. 285 Жена Мано­ха вско­ре затем забе­ре­ме­не­ла и стро­го испол­ни­ла все пред­пи­са­ния, дан­ные ей. Когда родил­ся у нее маль­чик, то роди­те­ли назва­ли его Сам­со­ном, что зна­чит «силь­ный». Ребе­нок быст­ро под­рас­тал, и вид­но было, что он будет про­ро­ком; это дока­зы­ва­ли его уме­рен­ность в употреб­ле­нии пищи и необы­чай­ный рост его волос⁹⁷.

5. 286 Одна­жды, во вре­мя празд­ни­ка, Сам­сон при­шел со сво­и­ми роди­те­ля­ми в фили­стим­ский город Фам­ну⁹⁸ и, полю­бив там тузем­ную девуш­ку, стал про­сить сво­их роди­те­лей поз­во­лить ему женить­ся на ней. Хотя послед­ние не согла­си­лись на это ввиду того, что она ино­зем­ка, одна­ко у Гос­по­да Бога этот брак был решен на поль­зу и на бла­го евре­ев, и пото­му Сам­сон добил­ся нако­нец того, что девуш­ку с ним обру­чи­ли. 287 С этих пор он часто стал наве­щать роди­те­лей сво­ей неве­сты. В одно из таких посе­ще­ний слу­чи­лось, что по доро­ге попал­ся Сам­со­ну лев, и, хотя юно­ша был совер­шен­но без­ору­жен, он не толь­ко не пустил­ся бежать, но даже зада­вил его сво­и­ми рука­ми и бро­сил затем труп живот­но­го в кусты близ доро­ги.

6. 288 Когда он впо­след­ст­вии вто­рич­но шел опять тою же доро­гой к сво­ей неве­сте, Сам­сон нашел целый рой пчел, засев­ших в тру­пе уби­то­го им льва, вынул три ряда сот и с про­чи­ми подар­ка­ми при­нес сво­ей суже­ной. 289 На сва­деб­ном пиру, на кото­рый Сам­сон при­гла­сил жите­лей Фам­ны, послед­ние, поба­и­ва­ясь необы­чай­ной силы юно­ши, дали ему, буд­то бы в друж­ки, но на самом деле для ограж­де­ния себя от вся­ких слу­чай­но­стей, трид­цать самых силь­ных моло­дых людей. И вот, когда все в зна­чи­тель­ной мере напи­лись и нача­лись соот­вет­ст­ву­ю­щие подоб­но­му слу­чаю игры и заба­вы, Сам­сон ска­зал: 290 «Я вам задам загад­ку; если вы раз­га­да­е­те ее мне в тече­ние семи­днев­но­го сро­ка, то каж­дый из вас полу­чит от меня в награ­ду за ост­ро­умие по кус­ку хол­ста и по празд­нич­ной одеж­де». Так как моло­дежь хоте­ла блес­нуть ост­ро­уми­ем и вме­сте с тем вос­поль­зо­вать­ся таки­ми выгод­ны­ми усло­ви­я­ми, то она согла­си­лась, а Сам­сон на ее прось­бы сооб­щить загад­ку, ска­зал, что «нечто все­яд­ное про­из­ве­ло из себя слад­кую пищу, кото­рая истек­ла из пред­ме­та, воз­буж­даю­ще­го край­нее отвра­ще­ние». 291 Когда, одна­ко, юно­ши в про­дол­же­ние трех дней никак не мог­ли най­ти раз­гад­ку, то они обра­ти­лись к жене Сам­со­на с прось­бою выведать ее от мужа и сооб­щить им (ина­че, если она не испол­нит их тре­бо­ва­ния, они гро­зи­ли сжечь ее живьем). Когда жена при­ста­ла к мужу сооб­щить ей раз­гад­ку, Сам­сон пер­во­на­чаль­но отка­зал ей в этом, 292 но затем, когда она ста­ла про­сить еще неот­ступ­нее, рас­пла­ка­лась и усмот­ре­ла в этом его мол­ча­нии дока­за­тель­ство его нерас­по­ло­же­ния к ней, сооб­щил жене всю исто­рию со львом и то, как он нашел в пада­ли рой пчел и при­нес ей три ряда сот меду. 293 Рас­ска­зы­вая все это, Сам­сон не пред­по­ла­гал с ее сто­ро­ны ника­кой хит­ро­сти; жена же его сооб­щи­ла обо всем этом тем, кото­рые при­гро­зи­ли ей. На седь­мой день, в кото­рый по уго­во­ру долж­но было пред­ста­вить раз­гад­ку задан­ной загад­ки, юно­ши собра­лись у Сам­со­на до зака­та солн­ца и объ­яви­ли: «Для пут­ни­ка нет ниче­го хуже льва и нет ниче­го сла­ще меда». 294 Сам­сон же доба­вил: «И нет ниче­го ковар­нее жен­щи­ны, кото­рая выда­ла вам мою загад­ку». Затем он отдал юно­шам обе­щан­ное, так как ему уда­лось огра­бить несколь­ких попав­ших­ся ему на пути жите­лей Аска­ло­на (так­же фили­стим­лян), и отка­зал­ся совсем от сво­ей жены. В ответ на его гнев послед­няя вышла замуж за того из дру­зей Сам­со­на, кото­рый был у него глав­ным рас­по­ряди­те­лем на свадь­бе⁹⁹.

7. 295 Воз­му­щен­ный такой гнус­но­стью, Сам­сон поре­шил ото­мстить как ей, так и всем фили­стим­ля­нам. Так как вре­мя было лет­нее и зла­ки на полях почти совер­шен­но созре­ли, то он пой­мал три­ста лисиц, при­вя­зал к хво­стам их зажжен­ные факе­лы и выпу­стил их в поля фили­стим­лян. 296 Таким обра­зом вся жат­ва послед­них про­па­ла. Когда фили­стим­ляне узна­ли, что это дело рук Сам­со­на, а так­же сооб­ра­зи­ли, поче­му он так посту­пил с ними, они посла­ли сво­их стар­шин в Фам­ну и веле­ли им сжечь живьем новую жену Сам­со­на со все­ми ее род­ст­вен­ни­ка­ми, как винов­ни­ка­ми это­го их бед­ст­вия.

8. 297 Меж­ду тем Сам­сон успел пере­бить мно­гих из жите­лей низ­мен­ной части Фили­стеи и посе­лил­ся на Эте, высо­кой ска­ле в обла­сти коле­на Иудо­ва¹⁰⁰. Ввиду это­го фили­стим­ляне объ­яви­ли вой­ну коле­ну Иудо­ву. Когда же евреи ста­ли жало­вать­ся фили­стим­ля­нам на то, что им совер­шен­но неспра­вед­ли­во при­хо­дит­ся рас­пла­чи­вать­ся за про­дел­ки Сам­со­на, тем более что они ведь вдо­ба­вок пла­тят еще дань фили­стим­ля­нам, послед­ние потре­бо­ва­ли от них выда­чи Сам­со­на, если они хотят быть при­зна­ны неви­нов­ны­ми. 298 Желая раз­вя­зать­ся со все­ми эти­ми непри­ят­но­стя­ми, евреи, в коли­че­стве трех тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ных, отпра­ви­лись на ска­лу (на кото­рой засел Сам­сон), ста­ли жало­вать­ся на его дерз­кие с фили­стим­ля­на­ми поступ­ки, кото­рые могут пове­сти к гибель­ным для все­го еврей­ско­го наро­да послед­ст­ви­ям, и ска­за­ли, что яви­лись с наме­ре­ни­ем схва­тить и выдать его фили­стим­ля­нам. При этом они про­си­ли Сам­со­на сдать­ся доб­ро­воль­но. 299 Он же заста­вил их поклясть­ся, что они не под­верг­нут его ника­ко­му наси­лию, а толь­ко выда­дут его вра­гам, спу­стил­ся со ска­лы и отдал себя во власть евре­ев. Послед­ние свя­за­ли его дву­мя верев­ка­ми и пове­ли к фили­стим­ля­нам с целью выдать им его. 300 Когда же они достиг­ли одной мест­но­сти, кото­рая теперь, бла­го­да­ря подви­гу Сам­со­на, носит назва­ние «Челюсть»¹⁰¹⁽⁹⁾, преж­де, одна­ко, не име­ла осо­бо­го име­ни, и вбли­зи кото­рой фили­стим­ляне рас­по­ло­жи­лись ста­ном, и когда послед­ние с радост­ны­ми кри­ка­ми вышли навстре­чу евре­ям, как буд­то бы они уже достиг­ли желан­ной цели, Сам­сон вдруг разо­рвал верев­ки, схва­тил тут же под его нога­ми валяв­шу­ю­ся осли­ную челюсть и бро­сил­ся с нею на вра­гов. Пора­жая их этой челю­стью, он пере­бил до тыся­чи чело­век, осталь­ные же в ужа­се бро­си­лись бежать.

9. 301 В этом деле Сам­сон при­пи­сы­вал успех себе лич­но в боль­шей мере, чем бы сле­до­ва­ло, и хваст­ли­во заяв­лял, что он, бла­го­да­ря сво­ей лич­ной доб­ле­сти, а никак не в силу помо­щи от Все­выш­не­го, сумел лишь одною челю­стью часть вра­гов сво­их пере­бить, часть же обра­тить в бег­ство. 302 Когда же затем силь­ней­шая жаж­да обу­я­ла Сам­со­на, то он понял, что и наи­выс­шая чело­ве­че­ская храб­рость не име­ет ника­кой цены, но что вся­кое реше­ние в руках Божи­их. Поэто­му он обра­тил­ся к Пред­веч­но­му с молит­вою, в кото­рой про­сил Его не гне­вать­ся на него за преж­ние хваст­ли­вые речи и не пре­да­вать его вра­гам, но ока­зать под­держ­ку в этом затруд­ни­тель­ном поло­же­нии и спа­сти от беды. 303 Тогда Гос­подь Бог внял молит­ве Сам­со­на и вызвал из одной ска­лы обиль­ный источ­ник отлич­ной воды; Сам­сон же назвал, ввиду все­го это­го про­ис­ше­ст­вия, дан­ную мест­ность «Челю­стью», как она назы­ва­ет­ся и поныне¹⁰².

10. 304 После это­го боя Сам­сон пере­стал стра­шить­ся фили­стим­лян, при­был в Газу и оста­но­вил­ся там на одном посто­я­лом дво­ре. Лишь толь­ко город­ские вла­сти узна­ли о при­бы­тии Сам­со­на, как тот­час же заня­ли стра­жею все выхо­ды из дома, чтобы тот не мог убе­жать. 305 Меж­ду тем Сам­сон, от кото­ро­го не скры­лись все эти меры пре­до­сто­рож­но­сти, встал уже в пол­ночь, выло­мал две­ри вме­сте с зам­ка­ми, задвиж­ка­ми и все­ми про­чи­ми дере­вян­ны­ми частя­ми, взва­лил их себе на пле­чи, понес их на вер­ши­ну одной горы, лежа­щей вбли­зи Хев­ро­на, и поло­жил их там.

11. 306 Меж­ду тем, одна­ко, Сам­сон начал изме­нять род­ным обы­ча­ям и заме­нять уста­нов­лен­ный зако­ном образ жиз­ни чуже­зем­ны­ми при­выч­ка­ми, что и послу­жи­ло пово­дом его гибе­ли. Так, напри­мер, он влю­бил­ся в фили­стей­скую жен­щи­ну дур­ной репу­та­ции, по име­ни Дали­ла, и жил с нею. 307 И вот к ней яви­лись началь­ни­ки фили­стим­лян и уго­во­ри­ли ее все­воз­мож­ны­ми обе­ща­ни­я­ми выведать у Сам­со­на при­чи­ну той силы, бла­го­да­ря кото­рой он явля­ет­ся непре­обо­ри­мым для вра­гов сво­их. Когда одна­жды, во вре­мя посе­ще­ния Сам­со­на, Дали­ла уго­ща­ла его вином, она ста­ла выска­зы­вать ему свое удив­ле­ние по пово­ду совер­шен­ных им подви­гов и хит­ро ста­ра­лась выведать, откуда у него берет­ся такая сила. 308 Сам­сон же, кото­рый еще не настоль­ко опья­нел, чтобы поте­рять созна­ние, отве­тил Дали­ле хит­ро­стью на хит­рость, ска­зав, что он поте­ря­ет силу совер­шен­но, если его свя­жут семью лоза­ми, кото­рые мож­но еще согнуть. 309 Дали­ла тогда удо­вле­тво­ри­лась этим отве­том и затем сооб­щи­ла об этом началь­ни­кам фили­стим­лян. По их тре­бо­ва­нию она скры­ла в сво­ем доме несколь­ких сол­дат, и, когда впо­след­ст­вии Сам­сон совер­шен­но опья­нел и заснул, она свя­за­ла его по воз­мож­но­сти креп­че лоза­ми, раз­буди­ла его и закри­ча­ла, что на него хотят совер­шить напа­де­ние. 310 Тогда Сам­сон сра­зу порвал лозы и стал в обо­ро­ни­тель­ное поло­же­ние, ожи­дая напа­даю­щих. Но так как Сам­сон и после это­го слу­чая не пере­ста­вал часто наве­щать Дали­лу, то она одна­жды выска­за­ла ему свое неудо­воль­ст­вие по пово­ду того, что он из недо­ве­рия к ее пре­дан­но­сти не гово­рит ей того, о чем она его про­сит, как буд­то она бы не суме­ла умол­чать о такой вещи, раз­гла­ше­ние кото­рой мог­ло бы стать для него гибель­ным. 311 Одна­ко Сам­сон еще раз обма­нул ее и ска­зал, что его сила совер­шен­но про­па­дет, если его свя­жут семью бечев­ка­ми; но когда и это сред­ство ока­за­лось недей­ст­ви­тель­ным, то он объ­явил ей в тре­тий раз, что сле­ду­ет запле­сти ему воло­сы и при­вя­зать их. 312 Сде­лав и это и убедив­шись, что Сам­сон и теперь не ска­зал прав­ды, Дали­ла ста­ла еще насто­я­тель­нее при­сту­пать к нему со сво­и­ми прось­ба­ми. Тогда, в кон­це кон­цов, Сам­сон (кото­ро­му было зара­нее пред­опре­де­ле­но его несча­стье), желая уго­дить Дали­ле, ска­зал: «Обо мне печет­ся сам Гос­подь Бог, по осо­бо­му жела­нию кото­ро­го я и родил­ся на свет. Так как Пред­веч­ный не велел мне стричь мои воло­сы, то я и ношу такую гри­ву, с ростом и налич­но­стью кото­рой и нахо­дит­ся в непо­сред­ст­вен­ной свя­зи моя сила». 313 Узнав это, Дали­ла сре­за­ла ему воло­сы и затем выда­ла его вра­гам, так как он уже более не был в состо­я­нии сопро­тив­лять­ся им. Вра­ги же выко­ло­ли ему гла­за и уве­ли его к себе как плен­но­го.

12. 314 Впро­чем, с тече­ни­ем вре­ме­ни воло­сы опять вырос­ли у Сам­со­на. Одна­жды во вре­мя фили­стей­ско­го народ­но­го празд­ни­ка началь­ни­ки и знат­ней­шие фили­стим­ляне пиро­ва­ли в зда­нии, кры­ша кото­ро­го поко­и­лась на двух колон­нах. Меж­ду про­чим они посла­ли за Сам­со­ном и веле­ли при­ве­сти его на пир, чтобы поте­шить­ся над ним во вре­мя празд­нич­но­го раз­гу­ла. 315 Сам­сон же, счи­тая в его поло­же­нии крайне жесто­ким невоз­мож­ность ото­мстить фили­стим­ля­нам за их над ним изде­ва­тель­ства, попро­сил маль­чи­ка, вед­ше­го его за руку, под­ве­сти его к одной из колонн, чтобы он там мог несколь­ко отдох­нуть от сво­ей уста­ло­сти. 316 Когда его жела­ние было испол­не­но, он ухва­тил­ся за колон­ну и пошат­нул ее так, что обру­ши­лась кры­ша зда­ния и уби­ла три тыся­чи чело­век. В чис­ле погиб­ших был, впро­чем, и сам Сам­сон.

Таков был конец чело­ве­ка, сто­яв­ше­го во гла­ве изра­иль­тян в про­дол­же­ние два­дца­ти лет. 317 Он был досто­ин удив­ле­ния по сво­ей храб­ро­сти, силе и муже­ст­вен­ной встре­че смер­ти, рав­но как по той нена­ви­сти, кото­рую он сохра­нил к вра­гам сво­им вплоть до самой сво­ей смер­ти. То, что он дал жен­щине пере­хит­рить себя, долж­но быть отне­се­но на счет сла­бо­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды, кото­рая вооб­ще лег­ко впа­да­ет в ошиб­ки; меж­ду тем все осталь­ные его поступ­ки свиде­тель­ст­ву­ют о без­услов­ной его доб­ро­де­те­ли. Род­ст­вен­ни­ки Сам­со­на взя­ли его тело и похо­ро­ни­ли его вме­сте с его пред­ка­ми в род­ном его горо­де Сари­а­се¹⁰³.

1. 318 После смер­ти Сам­со­на во гла­ве изра­иль­тян стал пер­во­свя­щен­ник Илий. При нем стра­на стра­да­ла от голо­да. В то вре­мя некий Ели­ме­лех из Виф­ле­е­ма (это город в колене Иудо­вом), не будучи в силах доль­ше бороть­ся с неуро­жа­я­ми, пере­се­лил­ся вме­сте со сво­ею женою Наа­ми­нью и сыно­вья­ми сво­и­ми Хел­ли­о­ном и Мал­ло­ном в стра­ну моавит­скую, 319 и так как дела пошли у него здесь хоро­шо, то он и поже­нил сыно­вей сво­их на моави­тян­ках, а имен­но Хел­ли­о­на на Орфе, а Мал­ло­на на Руфи. По про­ше­ст­вии деся­ти лет умер Ели­ме­лех, а немно­го спу­стя скон­ча­лись и сыно­вья его. 320 Тогда Наа­минь, глу­бо­ко опе­ча­лен­ная этим несча­стьем и не будучи в состо­я­нии доль­ше выно­сить тут утра­ту самых доро­гих ей людей, ради кото­рых она поки­ну­ла оте­че­ство, реши­ла вер­нуть­ся домой, тем более что, по всем сведе­ни­ям, и дела там опять попра­ви­лись. 321 Одна­ко обе сно­хи ее ни за что не хоте­ли рас­стать­ся с нею, и сколь­ко она ни ста­ра­лась отго­во­рить их от это­го, она не мог­ла убедить их, несмот­ря на то, что ука­зы­ва­ла им на воз­мож­ность вто­рич­но­го бра­ка на родине, и при­том более удач­но­го, чем тот, кото­рый они неко­гда заклю­чи­ли с ее сыно­вья­ми. 322 Таким обра­зом, Наа­минь уго­ва­ри­ва­ла их остать­ся на родине и не под­вер­гать себя рис­ку новых жиз­нен­ных усло­вий на чуж­бине. Нако­нец Орфа скло­ни­лась на ее убеж­де­ния и оста­лась. Руфь же не под­да­лась этим пред­став­ле­ни­ям и не поки­ну­ла ее, желая разде­лять с нею радость и горе.

2. 323 Когда Руфь со све­к­ро­вью при­бы­ла в Виф­ле­ем, то их радуш­но при­нял род­ст­вен­ник Ели­ме­ле­ха, Воаз. Наа­минь же, когда к ней обра­ща­лись, назы­вая ее этим ее име­нем, ска­за­ла: «Назы­вай­те меня луч­ше Марою; это будет пра­виль­нее». Дело в том, что сло­во Наа­минь озна­ча­ет по-еврей­ски сча­стье, Мара же — горе.

324 Так как было вре­мя жат­вы, то Руфь, с раз­ре­ше­ния сво­ей све­к­ро­ви, вышла в поле, чтобы под­би­рать коло­сья, кото­рые долж­ны были затем идти им в пищу, и слу­чай­но попа­ла так­же на поле Воаза. Немно­го пого­дя при­шел туда и Воаз и, увидев моло­дую жен­щи­ну, стал рас­спра­ши­вать о ней над­смотр­щи­ка за поле­вы­ми работа­ми, а этот рас­ска­зал хозя­и­ну все, что толь­ко что перед тем сам узнал от Руфи. 325 Тогда Воаз при­вет­ст­во­вал и похва­лил Руфь за ее пре­дан­ность све­к­ро­ви и за доб­рую память о сыне послед­ней, женою кото­ро­го она была, и, поже­лав ей вся­ко­го бла­го­по­лу­чия, заявил, что не поз­во­ля­ет ей под­би­рать остав­ши­е­ся коло­сья, но тре­бу­ет, чтобы она сжа­ла для себя столь­ко хле­ба, сколь­ко смо­жет. При этом он велел над­зи­ра­те­лю ни в чем не мешать ей и уде­лить ей пищи и питья, когда будут кор­мить жниц. 326 Полу­чив затем пор­цию ячмен­ной похлеб­ки, Руфь сохра­ни­ла ее для сво­ей све­к­ро­ви и понес­ла ее вече­ром домой вме­сте со сно­па­ми. Впро­чем, и Наа­минь оста­ви­ла ей часть той пищи, кото­рую ей любез­но пре­до­ста­ви­ли ее соседи. Тут Руфь рас­ска­за­ла све­к­ро­ви весь свой раз­го­вор с Воазом 327 и, узнав, что он им род­ст­вен­ник и, будучи чело­ве­ком доб­ро­де­тель­ным, веро­ят­но, поза­бо­тит­ся о них, пошла и в сле­дую­щие дни на сбор коло­сьев вме­сте с при­служ­ни­ца­ми Воаза¹⁰⁴.

3. 328 Несколь­ко дней спу­стя, когда ячмень был уже обмо­ло­чен, Воаз отпра­вил­ся одна­жды спать на гум­но. Узнав об этом, Наа­минь при­ня­лась уго­ва­ри­вать Руфь лечь к нему (она виде­ла поль­зу в том, чтобы Воаз сошел­ся с моло­дой жен­щи­ной) и посла­ла ее, велев ей лечь у него в ногах. 329 Так как Руфь счи­та­ла невоз­мож­ным про­ти­вить­ся како­му бы то ни было при­ка­за­нию све­к­ро­ви, то она пошла на гум­но, но ее не заме­тил Воаз, пото­му что уже был погру­жен в глу­бо­кий сон. Когда же Воаз сре­ди ночи проснул­ся и, почув­ст­во­вав вбли­зи себя чело­ве­ка, спро­сил, кто там-то, 330 Руфь назва­ла себя и ска­за­ла, что она пре­до­став­ля­ет себя в его рас­по­ря­же­ние как сво­е­му гос­по­ди­ну. Воаз тогда не дви­нул­ся с места, на рас­све­те же, рань­ше, чем слу­ги его нача­ли выхо­дить на работу, он раз­будил ее, велел взять с собою столь­ко ячме­ня, сколь­ко может уне­сти, и поско­рее отпра­вить­ся к сво­ей све­к­ро­ви, преж­де чем заме­тят, что она тут спа­ла: бла­го­ра­зу­мие тре­бу­ет осте­ре­гать­ся вся­ких спле­тен, осо­бен­но если тако­вые совер­шен­но не име­ют под собою осно­ва­ния. 331 «Отно­си­тель­но же все­го это­го дела мы решим сле­дую­щее, — ска­зал он. — Спер­ва мне при­дет­ся спро­сить како­го-нибудь род­ст­вен­ни­ка тво­е­го, кото­рый тебе бли­же, чем я, не жела­ет ли он взять тебя в жены; если он согла­сит­ся, то ты после­ду­ешь за ним, если же отка­жет­ся, то я женюсь на тебе по всем пра­ви­лам зако­на».

4. 332 Когда Руфь сооб­щи­ла обо всем этом сво­ей све­к­ро­ви, то она была очень рада, пото­му что у нее теперь яви­лась надеж­да, что Воаз возь­мет на себя попе­че­ние о них обе­их. В пол­день того же дня Воаз, со сво­ей сто­ро­ны, отпра­вил­ся в город, собрал там совет ста­рей­шин, а так­же позвал туда Руфь и одно­го близ­ко­го ей род­ст­вен­ни­ка. Когда послед­ний явил­ся, Воаз спро­сил его: 333 «Не жела­ешь ли ты вос­поль­зо­вать­ся сво­им пра­вом наслед­ства от Ели­ме­ле­ха и его сыно­вей?» Когда тот, ввиду род­ст­вен­ных отно­ше­ний сво­их и вслед­ст­вие закон­но­сти тако­го насле­до­ва­ния, отве­тил утвер­ди­тель­но, то Воаз про­дол­жал: «Но знай, что зако­ны долж­но испол­нять все­це­ло, а не напо­ло­ви­ну: здесь вдо­ва Мал­ло­на, кото­рую ты дол­жен взять по зако­ну в жены, если жела­ешь сде­лать­ся наслед­ни­ком его земель­ной соб­ст­вен­но­сти». 334 Тот, одна­ко, усту­пил Воа­зу свое пра­во на наслед­ство и вдо­ву Мал­ло­на, так как и Воаз являл­ся род­ст­вен­ни­ком умер­ших, тогда как у него само­го уже име­лись и жена и дети. 335 Затем Воаз при­звал ста­рей­шин в свиде­те­ли и велел Руфи снять с род­ст­вен­ни­ка сапог и по зако­ну плю­нуть ему в лицо¹⁰⁵. После это­го сам Воаз женил­ся на Руфи, и спу­стя год у них родил­ся мла­де­нец муж­ско­го пола. 336 Наа­минь вос­пи­та­ла это­го ребен­ка и назва­ла его по сове­ту (зна­ко­мых) жен­щин Ове­дом, как тако­го, кото­рый впо­след­ст­вии мог бы поза­бо­тить­ся о ней, когда она достигнет ста­ро­сти: Овед по-еврей­ски озна­ча­ет чело­ве­ка слу­жа­ще­го. У Оведа был сын Иес­сей, а у это­го Давид, достиг­ший цар­ской вла­сти и оста­вив­ший ее потом­кам сво­им до два­дцать пер­во­го поко­ле­ния.

337 Исто­рию Руфи я рас­ска­зал по необ­хо­ди­мо­сти, пото­му что хотел дать образ­чик все­мо­гу­ще­ства Божия: Гос­по­ду лег­ко доста­вить почет­ное и бле­стя­щее поло­же­ние даже ничтож­ным людям, подоб­но тому как Он воз­вы­сил и Давида, про­ис­хо­див­ше­го из столь скром­но­го рода¹⁰⁶.

1. 338 Несмот­ря на то, что дела евре­ев вско­ре опять пошат­ну­лись, они тем не менее сно­ва нача­ли вой­ну с фили­стим­ля­на­ми, а имен­но по сле­дую­щей при­чине:

У пер­во­свя­щен­ни­ка Илия было два сына, Офнис и Фине­ес. 339 Послед­ние в оди­на­ко­вой мере гнус­но отно­си­лись к людям и к Гос­по­ду Богу и не оста­нав­ли­ва­лись ни перед каким пре­ступ­ле­ни­ем. Так, напри­мер, они не доволь­ст­во­ва­лись теми при­но­ше­ни­я­ми, кото­рые достав­ля­лись им ввиду их обще­ст­вен­но­го поло­же­ния, но при­сва­и­ва­ли себе мно­гое путем откры­то­го гра­бе­жа; рав­ным обра­зом они наси­ло­ва­ли жен­щин, являв­ших­ся в храм ради бого­слу­жеб­ных целей, отча­сти пус­кая в ход силу, отча­сти же пре­льщая их подар­ка­ми. Таким обра­зом, их жизнь ничем не отли­ча­лась от вре­мя­пре­про­вож­де­ния тира­нов. 340 Отец их, конеч­но, был крайне огор­чен таки­ми их поступ­ка­ми и думал, что, навер­ное, насту­пит когда-нибудь момент кары Гос­под­ней за все это; народ же был глу­бо­ко воз­му­щен их поведе­ни­ем. Когда же Гос­подь Бог объ­явил об этой име­ю­щей постиг­нуть их каре как само­му Илию, так и про­ро­ку Саму­и­лу, кото­рый в то вре­мя был еще ребен­ком, тогда Илий стал откры­то опла­ки­вать сыно­вей сво­их.

2. 341 Но рань­ше, чем рас­ска­зы­вать исто­рию сыно­вей Илия и о том несча­стье, кото­рое постиг­ло весь народ еврей­ский, мне хочет­ся спер­ва сооб­щить здесь кое-что об этом про­ро­ке Саму­и­ле. 342 В горо­де Ара­ма­фе в обла­сти коле­на Ефре­мо­ва жил сре­ди про­чих граж­дан так­же и левит Алкан, у кото­ро­го было две жены, Анна и Фенан­на. От послед­ней он имел детей; пер­вая же была без­дет­на, но, несмот­ря на это, Алкан не пере­ста­вал любить ее. 343 Когда он одна­жды для жерт­во­при­но­ше­ния при­был с жена­ми сво­и­ми в город Сило (где, как мы выше упо­мя­ну­ли, поме­ща­лась тогда Ски­ния Божия) и во вре­мя жерт­вен­но­го пира рас­пре­де­лил части мяса меж­ду сво­и­ми жена­ми и детьми, Анна взгля­ну­ла на дру­гую жену Алка­на, увида­ла, как дети тол­пят­ся око­ло нее, и запла­ка­ла, жалу­ясь на свою без­дет­ность и оди­но­че­ство. 344 И такая скорбь обу­я­ла ее, что она не мог­ла уте­шить­ся от лас­ко­вых слов мужа, но вошла в Ски­нию и ста­ла умо­лять Гос­по­да Бога даро­вать ей ребен­ка и мате­рин­ство. При этом она дала обет посвя­тить Гос­по­ду Богу на слу­же­ние пер­во­го име­ю­ще­го­ся родить­ся у нее ребен­ка, кото­ро­го она будет вос­пи­ты­вать спе­ци­аль­но с этой целью. 345 Так как Анна нахо­ди­лась уже очень дол­го в Ски­нии, где она моли­лась, то пер­во­свя­щен­ник Илий, сидев­ший перед Ски­ни­ей, пове­лел ей вый­ти, счи­тая ее пья­ной. Когда же она отве­ти­ла, что она пила одну толь­ко воду, а теперь печа­лит­ся о сво­ем бес­пло­дии и умо­ля­ет Гос­по­да Бога внять ее моль­бам, Илий велел ей наде­ять­ся, что Пред­веч­ный дару­ет ей сына.

3. 346 Затем Анна, пол­ная радост­но­го упо­ва­ния, вер­ну­лась к мужу и весе­ло при­ня­ла уча­стие в жерт­вен­ном пире. Когда же вся семья вер­ну­лась в род­ной свой город, то Анна почув­ст­во­ва­ла себя бере­мен­ной. И дей­ст­ви­тель­но, впо­след­ст­вии родил­ся у них сын, кото­ро­го они назва­ли Саму­и­лом, что зна­чит «испро­шен­ный у Бога». Затем Алкан и Анна вновь яви­лись в Сило для того, чтобы совер­шить жерт­во­при­но­ше­ние по пово­ду рож­де­ния сына и чтобы вне­сти деся­ти­ну. 347 Тут Анна вспом­ни­ла о сво­ем обе­те отно­си­тель­но ребен­ка и пере­да­ла послед­не­го Илию, посвя­тив его в про­ро­ки Гос­по­да Бога. С этих пор ему отпу­сти­ли воло­сы и дава­ли пить одну толь­ко воду. Саму­ил про­во­дил свое вре­мя при Ски­нии и тут вырос. Алка­ну же Анна роди­ла еще дру­гих сыно­вей и трех доче­рей.

4. 348 Когда Саму­и­лу испол­ни­лось две­на­дцать лет, он уже начал про­ро­че­ст­во­вать. Одна­жды ночью во сне он услы­хал, как Гос­подь Бог зовет его по име­ни. Он поду­мал, что его зовет пер­во­свя­щен­ник, и пото­му отпра­вил­ся к нему. Илий же ска­зал, что он его не звал. Так посту­пил Гос­подь Бог три­жды. 349 Тогда Илий понял, в чем дело, и ска­зал: «Я, Саму­ил, и рань­ше и теперь не звал тебя, а при­зы­ва­ет тебя Пред­веч­ный. Поэто­му ответь Ему: я здесь». Когда затем вновь раздал­ся глас Гос­по­да Бога, Саму­ил про­сил Пред­веч­но­го объ­явить ему волю Свою, так как он готов слу­жить Ему как угод­но. 350 Гос­подь ска­зал тогда: «Так как ты готов слу­жить Мне, то знай, что изра­иль­тян постигнет боль­шее несча­стье, чем мож­но было бы опи­сать сло­ва­ми и чем мож­но было бы пове­рить: в тече­ние одно­го дня умрут сыно­вья Илия и пер­во­свя­щен­ство перей­дет к дому Еле­аза­ро­ву; Илий ведь любит сво­их сыно­вей боль­ше, чем Меня, и силь­нее, чем им это полез­но». 351 Саму­ил не хотел было огор­чать Илия сооб­ще­ни­ем все­го это­го, но этот насиль­но заста­вил его сде­лать это, обя­зав его пред­ва­ри­тель­ной клят­вой, и теперь еще более уве­рил­ся в неиз­беж­но­сти поги­бе­ли сво­их сыно­вей. Сла­ва Саму­и­ла меж­ду тем рос­ла все боль­ше и боль­ше, так как все его пред­ве­ща­ния оправ­ды­ва­лись на деле¹⁰⁷.

1. 352 В это имен­но вре­мя фили­стим­ляне пошли вой­ной на изра­иль­тян и рас­по­ло­жи­лись ста­ном вбли­зи горо­да Афе­ка­на¹⁰⁸. Когда немно­го пого­дя изра­иль­тяне встре­ти­лись с ними и всту­пи­ли на сле­дую­щий день в реши­тель­ный бой, фили­стим­ляне раз­гро­ми­ли их, пере­би­ли до четы­рех тысяч евре­ев и погна­ли осталь­ных назад в лагерь.

2. 353 Вко­нец рас­те­ряв­шись, евреи посла­ли к сво­им ста­рей­ши­нам и к пер­во­свя­щен­ни­ку, про­ся доста­вить в стан ков­чег Заве­та для того, чтобы перед ним еще раз при­гото­вить­ся к бит­ве и затем уже, навер­но, одер­жать победу над вра­га­ми. При этом они совер­шен­но упу­сти­ли из вида, что Тот, Кото­рый решил их пора­же­ние, гораздо могу­ще­ст­вен­нее ков­че­га Заве­та, почи­тае­мо­го лишь ради Пред­веч­но­го. 354 Ков­чег Заве­та дей­ст­ви­тель­но был достав­лен в лагерь евре­ев, и с ним вме­сте яви­лись и сыно­вья пер­во­свя­щен­ни­ка, кото­рым отец перед отъ­ездом заявил, чтобы, если они утра­тят ков­чег Заве­та и захотят остать­ся в живых, они не сме­ли пока­зы­вать­ся ему на гла­за. В то вре­мя Фине­ес уже свя­щен­но­дей­ст­во­вал, так как его отец усту­пил ему, ввиду сво­его пре­клон­но­го воз­рас­та, эту долж­ность. 355 И дей­ст­ви­тель­но, евре­ев охва­ти­ло чув­ство пол­ной уве­рен­но­сти в том, что с при­бы­ти­ем ков­че­га Заве­та им удаст­ся оси­лить вра­гов, тогда как послед­них обу­ял ужас, когда они узна­ли об этом при­бы­тии Ков­че­га к изра­иль­тя­нам. 356 Но на деле все эти опа­се­ния и пред­по­ло­же­ния ни тут, ни там не оправ­да­лись, пото­му что победа, на кото­рую рас­счи­ты­ва­ли евреи, оста­лась, как пока­зал исход бит­вы, за фили­стим­ля­на­ми, и евреи потер­пе­ли то пора­же­ние, кото­рое они рас­счи­ты­ва­ли сами нане­сти вра­гам: ока­за­лось, что они напрас­но пола­га­лись на кивот Заве­та, так как не успе­ли они всту­пить в бой с непри­я­те­ля­ми, как уже были обра­ще­ны в бег­ство, при­чем поте­ря­ли до трид­ца­ти тысяч чело­век; в том чис­ле пали и сыно­вья пер­во­свя­щен­ни­ка. Кивот Заве­та же попал в руки вра­гов.

3. 357 Когда весть об этом пора­же­нии и об утра­те ков­че­га Заве­та достиг­ла Сило (ее при­нес туда быв­ший свиде­те­лем все­го это­го дела некий венья­ми­нит­ский юно­ша), то весь город обу­я­ла глу­бо­кая скорбь. 358 Пер­во­свя­щен­ник Илий, сидев­ший на высо­ком крес­ле под одним из вхо­дов в Ски­нию, услы­шал страш­ные вопли и поду­мал, что про­изо­шло что-либо необы­чай­ное в его семье. Когда же он послал узнать, в чем дело, и юно­ша сооб­щил ему об исхо­де бит­вы, то он не слиш­ком был опе­ча­лен уча­стью сыно­вей сво­их и пора­же­ни­ем, кото­рое постиг­ло еврей­ское вой­ско, пото­му что он, бла­го­да­ря пред­ска­за­нию Гос­по­да Бога, ожи­дал это­го (уда­ры судь­бы, зара­нее извест­ные нам, не так тяже­лы). 359 Когда же он услы­шал, что кивот Заве­та попал в руки непри­я­те­лям, — а это­го он уже никак не ожи­дал, — то он засто­нал от боли, упал с крес­ла и тут же умер. Все­го он про­жил девя­но­сто восемь лет, из кото­рых сорок лет исправ­лял долж­ность пер­во­свя­щен­ни­ка¹⁰⁹.

4. 360 В тот же самый день скон­ча­лась и жена его сына Фине­е­са, кото­рая не была в состо­я­нии пере­жить несча­стье, постиг­шее ее мужа. Когда до нее дошла весть о гибе­ли Фине­е­са, она, нахо­дясь в состо­я­нии бере­мен­но­сти, про­из­ве­ла на свет семи­ме­сяч­ный плод, кото­рый, впро­чем, остал­ся жив и полу­чил имя Иоха­ва (что зна­чит позор), вслед­ст­вие того позо­ра, кото­рый тогда пал на еврей­ское вой­ско.

5. 361 Илий был пер­во­свя­щен­ни­ком из рода Ифа­ма­ра, вто­ро­го сына Ааро­на. До это­го пер­во­свя­щен­ство оста­ва­лось в семье Еле­аза­ра, пере­хо­дя пооче­ред­но от отца к сыну: Еле­азар пере­дал его сыну сво­е­му Фине­е­су, 362 после кото­ро­го его полу­чил сын послед­не­го Ави­е­зер, а затем оно пере­шло к сыну послед­не­го, Вуки, кото­рый пере­дал его, в свою оче­редь, сыну сво­е­му Ози­су. После него оно доста­лось Илию, о кото­ром у нас толь­ко что была речь. Затем пер­во­свя­щен­ство оста­ва­лось в его роде вплоть до вре­мен прав­ле­ния Соло­мо­на, когда оно воз­вра­ти­лось сно­ва к потом­кам Еле­аза­ра¹¹⁰.