Иудейские древности

Книга VI

1. Бед­ст­вие пости­га­ет фили­стим­лян и стра­ну их вслед­ст­вие гне­ва Божия за похи­ще­ние кивота Заве­та; о том, как фили­стим­ляне воз­вра­ти­ли послед­ний евре­ям.

2. Поход фили­стим­лян на евре­ев и победа, одер­жан­ная послед­ни­ми под пред­во­ди­тель­ст­вом про­ро­ка Саму­и­ла.

3. О том, как Саму­ил, достиг­нув пре­клон­но­го воз­рас­та, дове­рил прав­ле­ние сыно­вьям сво­им.

4. О том, как бла­го­да­ря дур­но­му прав­ле­нию послед­них народ выра­зил им свое неудо­воль­ст­вие и жела­ние иметь царя.

5. Как это было непри­ят­но Саму­и­лу, но как он все-таки, по пове­ле­нию Гос­по­да Бога, объ­явил царем Сау­ла.

6. Поход Сау­ла про­тив аммо­ни­тян, победа его над послед­ни­ми и отня­тие бога­той добы­чи у вра­гов.

7. Как фили­стим­ляне сно­ва дви­ну­лись на евре­ев и потер­пе­ли от них пора­же­ние.

8. Борь­ба Сау­ла с ама­ле­ки­тя­на­ми и победа его над ними.

9. О том, как Саму­ил, ввиду нару­ше­ния Сау­лом пред­пи­са­ний Гос­под­них, тай­но назна­чил, по пове­ле­нию Пред­веч­но­го, царем Давида.

10. О новом похо­де фили­стим­лян на евре­ев в прав­ле­ние Сау­ла.

11. Еди­но­бор­ство Давида с Голиа­фом, храб­рей­шим из фили­стим­лян; смерть Голиа­фа и пора­же­ние фили­стим­лян.

12. О том, как Саул, пре­кло­ня­ясь перед храб­ро­стью Давида, выдал за него замуж дочь свою.

13. Как впо­след­ст­вии Давид опро­ти­вел ему и Саул попы­тал­ся умерт­вить его.

14. О том, как Давид, неод­но­крат­но под­вер­га­ясь со сто­ро­ны Сау­ла опас­но­сти умерщ­вле­ния, нако­нец бежал и два­жды поща­дил Сау­ла, несмот­ря на то, что послед­ний совер­шен­но был у него в руках.

15. О том, как при новом похо­де фили­стим­лян про­тив евре­ев послед­ние про­иг­ра­ли сра­же­ние и как был убит вме­сте со сво­и­ми сыно­вья­ми в бою царь их Саул.

Вся кни­га обни­ма­ет пери­од в 32 года.

1. 1 Захва­тив, как мы несколь­ко выше рас­ска­за­ли, ков­чег Заве­та, фили­стим­ляне отпра­ви­ли его в город Азот и в виде тро­фея поста­ви­ли там рядом со сво­им идо­лом, нося­щим назва­ние Даго­на⁽¹⁾. 2 На сле­дую­щий день рано утром, когда фили­стим­ляне пошли в храм покло­нить­ся сво­е­му богу, их взо­рам пред­ста­ви­лась сле­дую­щая кар­ти­на: идол упал с того поста­мен­та, на кото­ром рань­ше сто­ял, и лежал у под­но­жия ков­че­га Заве­та. В силь­ном сму­ще­нии фили­стим­ляне вновь поме­сти­ли сво­его бога на его поста­мент. Но вся­кий раз, когда они затем явля­лись к Даго­ну, они нахо­ди­ли его лежа­щим на зем­ле перед ков­че­гом Заве­та, как бы в пре­кло­не­нии перед ним, и это повер­га­ло их в страш­ное уны­ние и сму­ще­ние. 3 В кон­це кон­цов, Гос­подь Бог наслал на город Азот и на всю стра­ну фили­стим­лян необы­чай­ное бед­ст­вие и болезнь. Люди уми­ра­ли в страш­ных муче­ни­ях от дизен­те­рии, при­чем перед смер­тью у них ужас­но взду­ва­лись животы, чув­ст­во­ва­лась крайне ост­рая резь и выпа­да­ли все внут­рен­но­сти, успев­шие во вре­мя болез­ни перей­ти в гни­е­ние. В то же вре­мя на стра­ну совер­ши­ло наше­ст­вие огром­ное коли­че­ство мышей, кото­рые, не щадя ни посе­вов, ни дре­вес­ных пло­дов, нанес­ли насе­ле­нию необы­чай­ный вред. 4 Не имея, в таком бед­ст­вен­ном поло­же­нии, более сил для борь­бы с постиг­шей их напа­стью, жите­ли горо­да Азота поня­ли, что вся беда исхо­дит от нахо­дя­ще­го­ся у них кивота Заве­та и что их победа над евре­я­ми и захват Кивота не послу­жи­ли им к доб­ру. Ввиду это­го они посла­ли к жите­лям горо­да Аска­ло­на с пред­ло­же­ни­ем взять к себе Кивот Заве­та. 5 Те охот­но испол­ни­ли прось­бу азо­тий­цев и даже выра­зи­ли им за это свою бла­го­дар­ность; но лишь толь­ко они при­ня­ли в свой город кивот Заве­та, как и их постиг­ли те же бед­ст­вия, пото­му что Кивот при­нес с собой от азо­тий­цев те же стра­да­ния и для тех, кто теперь при­нял его к себе. 6 Тогда аска­лон­цы отпра­ви­ли его от себя в дру­гое место, но и тут он оста­вал­ся недол­го, пото­му что лишь толь­ко обна­ру­жи­лись свя­зан­ные с при­сут­ст­ви­ем Кивота напа­сти, его отправ­ля­ли даль­ше в дру­гие горо­да. Таким обра­зом кивот Заве­та пере­бы­вал в пяти горо­дах фили­стим­лян, повсюду тре­буя себе за свое пре­бы­ва­ние у них как бы дани в виде при­но­си­мых им с собою бед­ст­вий.

2. 7 Испы­тав такие бед­ст­вия и тем самым слу­жа пред­ме­том пре­до­сте­ре­же­ния для всех, кто об этом слы­шал, — не при­ни­мать к себе за такую цену кивот Заве­та, фили­стим­ляне нако­нец ста­ли искать спо­со­ба, как бы удоб­нее изба­вить­ся от это­го Кивота. 8 С этой целью пра­ви­те­ли пяти горо­дов, Гит­ты, Акка­ро­на, Аска­ло­на, Газы и Азота, сошлись вме­сте и ста­ли обсуж­дать даль­ней­ший образ дей­ст­вий. Спер­ва было реше­но ото­слать Кивот назад на роди­ну, так как оче­вид­но, что Бог насы­ла­ет на них и их горо­да бед­ст­вия в виде нака­за­ния за при­сво­е­ние ими Кивота. 9 Но тут разда­лись голо­са, что это­го делать не сле­ду­ет, так как мне­ние, буд­то Кивот явля­ет­ся при­чи­ной всех бед­ст­вий, без­услов­но, неосно­ва­тель­но; ведь у Кивота, гово­ри­ли они, не может быть такой силы и могу­ще­ства, тем более что если бы Гос­подь Бог доро­жил этим ящи­ком, то Он не допу­стил бы до того, чтобы Кивот попал в руки вра­гов. Поэто­му лица, дер­жав­ши­е­ся тако­го мне­ния, сове­то­ва­ли успо­ко­ить­ся и стой­ко пере­но­сить постиг­шие их напа­сти, счи­тая при­чи­ной послед­них исклю­чи­тель­но какие-нибудь физи­че­ские усло­вия, кото­рые слу­чай­но в это имен­но вре­мя вызы­ва­ют такие пере­ме­ны во внут­рен­но­стях людей, в зем­ле, в пло­дах и про­чих отно­ше­ни­ях. 10 В кон­це кон­цов над обо­и­ми при­веден­ны­ми мне­ни­я­ми вос­тор­же­ст­во­ва­ло третье, кото­рое исхо­ди­ло от людей, уже и рань­ше отли­чав­ших­ся осо­бен­ной сооб­ра­зи­тель­но­стью и испы­тан­ной смет­кой. Оно и теперь, при дан­ных усло­ви­ях, пока­за­лось наи­бо­лее целе­со­об­раз­ным. Совет этот сво­дил­ся к тому, что не сле­ду­ет ни отсы­лать Кивот обрат­но, ни дер­жать его у себя, а при­не­сти пять золотых ста­туй, от име­ни каж­до­го горо­да по одной, Гос­по­ду Богу в бла­годар­ст­вен­ную жерт­ву за то, что Он поза­бо­тил­ся об их избав­ле­нии и спас от напа­стей, кото­рым они не мог­ли бы при сво­их соб­ст­вен­ных силах про­ти­во­сто­ять. Рав­ным обра­зом, сове­то­ва­ли они, долж­но сде­лать столь­ко же золотых изо­бра­же­ний мышей напо­до­бие тех, кото­рые напа­ли на них и опу­сто­ши­ли их стра­ну. 11 Затем нуж­но поме­стить все эти изо­бра­же­ния в осо­бый ящик и, поста­вив его на кивот Заве­та, соорудить для послед­не­го новую колес­ни­цу и впрячь в нее недав­но оте­лив­ших­ся коров, телят же оста­вить дома и запе­реть в хле­вах, чтобы они не меша­ли коро­вам в пути и не побуж­да­ли послед­них вер­нуть­ся как мож­но ско­рее домой. Нако­нец, сове­то­ва­ли они, долж­но оста­вить везу­щих колес­ни­цу с Кивотом коров на пере­пу­тье и пре­до­ста­вить им самим по соб­ст­вен­но­му жела­нию выбрать доро­гу: 12 если они напра­вят­ся в стра­ну евре­ев, то будет оче­вид­но, что имен­но Кивот явля­ет­ся при­чи­ной всех постиг­ших их бед­ст­вий. «Если же коро­вы пой­дут дру­гой доро­гой, — гово­ри­ли они, — то мы вер­нем Кивот назад, пото­му что будем уве­ре­ны, что он не обла­да­ет ника­кой сверхъ­есте­ствен­ной силой».

3. 13 Этот совет был очень охот­но при­нят все­ми, и тот­час было реше­но при­ве­сти его в испол­не­ние. После того как все было при­готов­ле­но выше­ука­зан­ным спо­со­бом, фили­стим­ляне при­ве­ли коров к пере­пу­тью, оста­ви­ли их тут и вер­ну­лись домой. Меж­ду тем коро­вы, как буд­то их кто-то вел, дви­ну­лись пря­мым путем впе­ред, а началь­ни­ки фили­стим­лян сле­до­ва­ли за ними, желая узнать, где они оста­но­вят­ся и куда при­дут. 14 В колене Иудо­вом есть дерев­ня по име­ни Виф­са­ма. Сюда при­бы­ли коро­вы и здесь оста­но­ви­лись с колес­ни­цей, не желая идти даль­ше, хотя перед ними рас­сти­ла­лась и мани­ла их к себе обшир­ная и пре­крас­ная рав­ни­на. Когда увиде­ли это жите­ли дерев­ни, то это необы­чай­ное зре­ли­ще вызва­ло во всех их неопи­су­е­мую радость. Дело в том, что была как раз пора жат­вы и все насе­ле­ние нахо­ди­лось на полях, заня­тое сбо­ром пло­дов. Когда они увиде­ли ков­чег Заве­та, то вели­кая радость обу­я­ла всех их; побро­сав свои работы, они немед­лен­но кину­лись к колес­ни­це. 15 Тут они схва­ти­ли кивот Заве­та вме­сте с ящи­ком, в кото­ром лежа­ли ста­туи и изо­бра­же­ния мышей, и поме­сти­ли его на боль­шой камень, воз­вы­шав­ший­ся на рав­нине. Затем они при­нес­ли Гос­по­ду Богу бога­тую жерт­ву и устро­и­ли пир­ше­ство, при­чем сожгли колес­ни­цу и коров в виде жерт­вы все­со­жже­ния. Увидя это, началь­ни­ки фили­стим­лян вер­ну­лись назад восво­я­си.

4. 16 Меж­ду тем Гос­подь Бог раз­ра­зил­ся гне­вом над семью­де­ся­тью жите­ля­ми дерев­ни Виф­са­мы за то, что они, не имея на то пра­ва (т. е. не будучи свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми), реши­лись при­кос­нуть­ся к свя­щен­но­му Кивоту и дерз­ну­ли при­бли­зить­ся к нему. Пред­веч­ный пора­зил их за это мол­нией насмерть. Осталь­ные жите­ли дерев­ни ста­ли опла­ки­вать потер­пев­ших, везде была печаль о Богом послан­ном горе, каж­дый опла­ки­вал како­го-нибудь соро­ди­ча. 17 Вме­сте с тем жите­ли дерев­ни реши­ли, что они недо­стой­ны доль­ше дер­жать у себя кивот Заве­та, и пото­му они посла­ли к еврей­ско­му наро­ду послан­цев с изве­ще­ни­ем, что фили­стим­ляне вер­ну­ли свя­щен­ный Кивот. Евреи же немед­лен­но по полу­че­нии это­го сооб­ще­ния отвез­ли Кивот в Кари­а­фи­а­рим, сосед­ний с Виф­са­мой город, 18 где тогда жил сла­вив­ший­ся сво­ей спра­вед­ли­во­стью и бла­го­че­сти­вым обра­зом жиз­ни левит Ами­на­дав. В дом его, как в место, угод­ное Гос­по­ду Богу, пото­му что тут жил чело­век пра­вед­ный, при­вез­ли они кивот Заве­та, а сыно­вья Ами­на­да­ва слу­жи­ли при Киво­те и нес­ли эту обя­зан­ность в про­дол­же­ние два­дца­ти лет: столь­ко имен­но лет нахо­дил­ся свя­щен­ный Кивот в Кари­а­фи­а­ри­ме, про­быв в руках фили­стим­лян четы­ре меся­ца¹.

1. 19 Все то вре­мя, в про­дол­же­ние кото­ро­го кивот Заве­та нахо­дил­ся в горо­де Кари­а­фи­а­ри­ме, народ усерд­но пре­да­вал­ся молит­вам и жерт­во­при­но­ше­ни­ям Гос­по­ду Богу, выка­зы­вая дото­ле небы­ва­лое бла­го­че­стие и рели­ги­оз­ность. Видя такое настро­е­ние наро­да и счи­тая момент под­хо­дя­щим для того, чтобы пого­во­рить о сво­бо­де и о сопря­жен­ных с ней бла­гах, про­рок Саму­ил обра­тил­ся к евре­ям с такой речью, кото­рую счи­тал наи­бо­лее целе­со­об­раз­ной и в насто­я­щем слу­чае убеди­тель­ной. 20 А имен­но, он ска­зал сле­дую­щее: «Людям, кото­рые хотя все еще име­ют жесто­ких вра­гов в лице фили­стим­лян, но к кото­рым начи­на­ет вме­сте с тем бла­го­склон­но и дру­же­ст­вен­но отно­сить­ся сам Гос­подь Бог, не долж­но оста­нав­ли­вать­ся на одном толь­ко жела­нии сво­бо­ды, но они обя­за­ны испол­нить так­же все, чем воз­мож­но было бы на деле добить­ся этой желан­ной сво­бо­ды. Итак, вы не долж­ны толь­ко желать осво­бо­дить­ся от ига чуже­зем­ных гос­под, дер­жась при этом преж­не­го сво­его обра­за жиз­ни, совер­шен­но без­де­я­тель­но­го. 21 Напро­тив, вам сле­ду­ет жить совер­шен­ны­ми пра­вед­ни­ка­ми, вполне изгнать из серд­ца сво­его вся­кие дур­ные помыс­лы и от всей души обра­тить­ся к слу­же­нию Гос­по­ду Богу, неукос­ни­тель­но пре­бы­вая в почи­та­нии Его. Если вы буде­те посту­пать таким обра­зом, то вы достиг­не­те и все­воз­мож­ных благ, и осво­бож­де­ния от раб­ства, и победы над вра­га­ми: добить­ся все­го это­го невоз­мож­но ни физи­че­ской силой, ни ору­жи­ем, ни боль­шим коли­че­ст­вом вой­ска, пото­му что не за такие дан­ные Пред­веч­ный обе­щал даро­вать все назван­ное, а лишь за вашу доб­ро­де­тель и спра­вед­ли­вость. Пору­чи­те­лем же непре­лож­но­сти Его обе­ща­ний явля­юсь перед вами я сам». 22 Эту речь Саму­и­ла народ встре­тил вос­тор­жен­но и обе­щал ему во всем тво­рить угод­ное Гос­по­ду Богу. Тогда Саму­ил повел народ в один город, нося­щий назва­ние Мас­фа­ты, что на еврей­ском язы­ке озна­ча­ет дале­ко види­мое место². Здесь евреи чер­па­ли воду, дела­ли воз­ли­я­ния Гос­по­ду Богу, про­по­сти­лись целый день и моли­лись Пред­веч­но­му.

2. 23 От вни­ма­ния фили­стим­лян не укры­лось то обсто­я­тель­ство, что изра­иль­тяне собра­лись здесь. Узнав об этом их собра­нии, они немед­лен­но дви­ну­лись на евре­ев с боль­шим вой­ском в надеж­де застиг­нуть их совер­шен­но врас­плох и не при­готов­лен­ны­ми к отпо­ру. 24 Дей­ст­ви­тель­но, евре­ев испу­га­ло и даже поверг­ло в край­ний ужас это наше­ст­вие, и поэто­му они побе­жа­ли к Саму­и­лу, гово­ря, что, ввиду пер­во­го их пора­же­ния, страх обу­ял их и что они вслед­ст­вие это­го гото­вы под­дер­жи­вать мир с вра­га­ми, чтобы, как гово­ри­ли они, не вызы­вать гне­ва могу­ще­ст­вен­ных непри­я­те­лей сво­их. «Ведь ты сам повел нас сюда для молит­вы, жерт­во­при­но­ше­ний и заклю­че­ния клят­вен­но­го дого­во­ра (с Гос­по­дом Богом), а меж­ду тем вра­ги теперь напа­ли на нас, совер­шен­но к тому не при­готов­лен­ных и без­оруж­ных. Поэто­му у нас оста­ет­ся одна лишь надеж­да на спа­се­ние, это — на тебя и на Гос­по­да Бога, Кото­ро­го ты смо­жешь молит­ва­ми скло­нить к даро­ва­нию нам сред­ства укрыть­ся от фили­стим­лян». 25 Саму­ил уго­во­рил их успо­ко­ить­ся и воз­ве­стил им помощь от Гос­по­да Бога. Затем он взял ягнен­ка-сосу­на, при­нес его от име­ни все­го наро­да в жерт­ву и обра­тил­ся к Гос­по­ду Богу с молит­вой под­дер­жать евре­ев Сво­ей дес­ни­цей в бит­ве с фили­стим­ля­на­ми и не ввер­гать их вто­рич­но в несча­стье. Пред­веч­ный внял этим моль­бам его, бла­го­склон­но при­нял жерт­во­при­но­ше­ние и обе­щал им при Сво­ем содей­ст­вии пол­ную победу над вра­га­ми. 26 В то вре­мя, как жерт­ва еще нахо­ди­лась на алта­ре Гос­под­нем и не успе­ла еще совер­шен­но сго­реть, из ста­на вра­гов вышло вой­ско фили­стим­лян и ста­ло стро­ить­ся к бою в твер­дой надеж­де непре­мен­но раз­бить иуде­ев в их тепе­ре­ш­нем поло­же­нии, когда у них не было ника­ко­го ору­жия и они вовсе не были при­готов­ле­ны к сра­же­нию. Но исход боя ока­зал­ся таким, како­му бы не пове­рил никто, если бы ему даже рань­ше пред­ска­за­ли это. 27 Дело в том, что спер­ва Гос­подь Бог пора­зил вра­гов зем­ле­тря­се­ни­ем, заста­вил поч­ву коле­бать­ся под их нога­ми, так что они не были в состо­я­нии твер­до сто­ять на ногах, но поша­ты­ва­лись во все сто­ро­ны, при­чем то тут, то там под ними раз­вер­за­лась без­дна, погло­щав­шая мно­гих. Затем Пред­веч­ный нагнал ужас на фили­стим­лян рас­ка­та­ми гро­ма и ярко свер­кав­ши­ми мол­ни­я­ми, кото­рые как буд­то еже­ми­нут­но были гото­вы пора­зить их пря­мо в лицо, так что ору­жие выпа­да­ло из рук вои­нов и они, побро­сав все, нако­нец обра­ти­лись в бег­ство. 28 Тогда Саму­ил с наро­дом бро­си­лись за ними в пого­ню и, пере­бив мно­гих, пре­сле­до­ва­ли осталь­ных до места, носив­ше­го назва­ние Коррея³. Здесь он воз­двиг в знак победы над вра­га­ми и в память их бег­ства камень, кото­рый назвал «силь­ным», для того чтобы он мог слу­жить сим­во­лом даро­ван­ной евре­ям от Гос­по­да Бога силы над вра­га­ми.

3. 29 Фили­стим­ляне после это­го пора­же­ния уже более не вое­ва­ли с изра­иль­тя­на­ми, но хоте­ли жить с ними в мире, боясь их и памя­туя постиг­шее их несча­стье. В то же самое вре­мя преж­няя отва­га фили­стим­лян, кото­рую они выка­зы­ва­ли по отно­ше­нию к евре­ям, пере­шла теперь, после победы, к послед­ним. 30 Ввиду это­го Саму­ил пред­при­нял поход на фили­стим­лян, пере­бил боль­шое мно­же­ство их, совер­шен­но сло­мил их преж­нюю гор­дость и сно­ва отнял у них всю ту стра­ну, кото­рой рань­ше овла­де­ли фили­стим­ляне, насиль­но отторг­нув ее от иуде­ев. Это была имен­но мест­ность, про­сти­раю­ща­я­ся от горо­да Акка­ро­на до пре­де­лов Гит­ты. В это же самое вре­мя остат­ки хана­ней­ских пле­мен жили в друж­бе с изра­иль­тя­на­ми⁴.

1. 31 Затем про­рок Саму­ил разде­лил весь народ на отдель­ные части и назна­чил каж­дой свой город, куда и велел обра­щать­ся за раз­ре­ше­ни­ем всех могу­щих воз­ник­нуть сре­ди них тяжб и спо­ров. Сам же он два­жды в год объ­ез­жал все эти горо­да и тво­рил там суд, чем надол­го укре­пил тамош­нее судо­устрой­ство.

2. 32 Затем, когда Саму­ил достиг пре­клон­ных лет, кото­рые меша­ли ему делать обыч­ную его работу, он пере­дал началь­ст­во­ва­ние и пред­во­ди­тель­ст­во­ва­ние наро­дом сво­им сыно­вьям, из кото­рых стар­ший назы­вал­ся Иои­лом, имя же дру­го­го было Авия. Саму­ил рас­по­рядил­ся, чтобы один из них тво­рил суд в Вифи­ле, а дру­гой в Вар­су­ве, при­чем каж­до­му из них точ­но опре­де­лил ту часть наро­да, на кото­рую долж­на была рас­про­стра­нять­ся его юрис­дик­ция. 33 Но имен­но эти сыно­вья яви­ли на себе непре­лож­ный при­мер и под­твер­жде­ние того, что дети не все­гда похо­жи на роди­те­лей сво­их, подоб­но тому как, впро­чем, и хоро­шие и дель­ные сыно­вья быва­ют у совер­шен­но негод­ных роди­те­лей. В этом же слу­чае сыно­вья хоро­ших роди­те­лей ока­за­лись вполне дрян­ны­ми людь­ми: 34 отвра­тясь от обра­за дей­ст­вий отца сво­его и выбрав путь, как раз про­ти­во­по­лож­ный отцов­ско­му, они за подар­ки и гнус­ные взят­ки ста­ли нару­шать спра­вед­ли­вость, поста­нов­ляя судеб­ные реше­ния не сооб­раз­но истине, а сооб­раз­но лич­ной сво­ей выго­де; при этом они вели рос­кош­ный, доро­го сто­ив­ший образ жиз­ни, нару­шая таким путем, с одной сто­ро­ны, пове­ле­ния Гос­по­да Бога, а с дру­гой — посту­пая вопре­ки жела­ни­ям отца сво­его, про­ро­ка, кото­рый обра­щал все­гда осо­бен­ное вни­ма­ние и забот­ли­вость на раз­ви­тие в народ­ной мас­се чув­ства спра­вед­ли­во­сти.

3. 35 Так как сыно­вья про­ро­ка сво­им глум­ле­ни­ем над спра­вед­ли­во­стью вно­си­ли повсюду преж­нюю сму­ту и гро­зи­ли подо­рвать все осно­вы граж­дан­ст­вен­но­сти, то народ, не будучи долее в состо­я­нии выно­сить такой режим, явил­ся к Саму­и­лу (он жил тогда в горо­де Арма­фе⁵) и стал жало­вать­ся ему на без­за­ко­ния его сыно­вей. А так как он сам уже стар и вслед­ст­вие сво­его пре­клон­но­го воз­рас­та более не в состо­я­нии лич­но заве­до­вать все­ми дела­ми, 36 то евреи настой­чи­во про­си­ли его назна­чить им како­го-нибудь царя, кото­рый взял­ся бы пра­вить наро­дом и достой­ным обра­зом ото­мстил бы фили­стим­ля­нам за преж­ние их гнус­но­сти, кото­рые до сих пор еще состав­ля­ли для них источ­ник раз­лич­ных выгод.

Такие речи глу­бо­ко огор­чи­ли Саму­и­ла вслед­ст­вие врож­ден­но­го ему чув­ства спра­вед­ли­во­сти, с одной сто­ро­ны, и отвра­ще­ния к цар­ской вла­сти — с дру­гой, так как он отда­вал пред­по­чте­ние ари­сто­кра­ти­че­ской фор­ме прав­ле­ния, как един­ст­вен­ной, кото­рая была уста­нов­ле­на самим Гос­по­дом Богом и пото­му была в состо­я­нии доста­вить пол­ное удо­вле­тво­ре­ние при­няв­шим ее. 37 Заботы и страх отно­си­тель­но сде­лан­но­го ему пред­ло­же­ния лиши­ли его пищи и сна, и всю ночь он мучил­ся тяже­лы­ми дума­ми о печаль­ном поло­же­нии вещей.

4. 38 При таких груст­ных усло­ви­ях явил­ся Саму­и­лу Гос­подь Бог и стал уго­ва­ри­вать его не печа­лить­ся столь силь­но отно­си­тель­но тре­бо­ва­ния наро­да, кото­рый ведь оскор­бил этим не Саму­и­ла, а Его, Пред­веч­но­го, не желая, чтобы Он один был у них царем. При этом Он зна­ет, что евреи доби­ва­ют­ся это­го с само­го того дня, как Он вывел их из Егип­та, но что, впро­чем, они в непро­дол­жи­тель­ном уже вре­ме­ни успе­ют рас­ка­ять­ся в сво­ем жела­нии. «Конеч­но, от это­го, — ска­зал Пред­веч­ный, — раз сде­лан­ное уже не изме­нит­ся, но зато им при­дет­ся убедить­ся в необы­чай­ной винов­но­сти их пере­до Мной, когда они пре­зри­тель­ным сво­им отно­ше­ни­ем к Моим жела­ни­ям выка­за­ли пол­ную свою небла­го­дар­ность как ко Мне, так и к тво­е­му про­ро­че­ско­му сану. 39 Ввиду все­го это­го повеле­ваю тебе выбрать им царем того чело­ве­ка, на кото­ро­го Я ука­жу тебе; но при этом ты пред­ва­ришь евре­ев о том, каким бед­ст­ви­ям под­вергнет их цар­ская власть, и объ­яс­нишь им, какие пере­ме­ны ожи­да­ют их впе­ре­ди».

5. 40 Услы­шав такое пове­ле­ние, Саму­ил на заре созвал иуде­ев и выра­зил свое согла­сие на избра­ние царя, при­чем ука­зал на необ­хо­ди­мость рань­ше все­го пред­ста­вить им все буду­щие усло­вия их жиз­ни при царях и ука­зать на все ожи­даю­щие их в таком слу­чае затруд­не­ния. «Знай­те, — ска­зал он наро­ду, — что рань­ше все­го цари лишат вас сыно­вей ваших для того, чтобы сде­лать одних из них воз­ни­ца­ми на колес­ни­цах, дру­гих всад­ни­ка­ми или тело­хра­ни­те­ля­ми, третьих ско­ро­хо­да­ми; дру­гих цари сде­ла­ют тысяц­ки­ми и сот­ни­ка­ми или же ремес­лен­ни­ка­ми, ору­жей­ни­ка­ми, карет­ни­ка­ми и стро­и­те­ля­ми, а так­же поле­вы­ми рабо­чи­ми, упра­ви­те­ля­ми над цар­ски­ми вла­де­ни­я­ми или сбор­щи­ка­ми вино­гра­да, 41 и не будет тако­го дела, кото­ро­го бы им не дали, как буд­то бы они наем­ные слу­ги. Рав­ным обра­зом и доче­ри ваши будут обра­ще­ны в гор­нич­ных, куха­рок и стря­пух, и на них будет нава­ле­на вся­кая такая работа, за кото­рую берут­ся лишь рабы­ни и то лишь из стра­ха перед плет­кой или дру­гим нака­за­ни­ем. К тому же цари нач­нут отни­мать у вас иму­ще­ство ваше и про­из­воль­но будут разда­вать его сво­им евну­хам и тело­хра­ни­те­лям, а ста­да ваши перей­дут в руки цар­ских слу­жи­те­лей. 42 Одним сло­вом, вы вме­сте с ваши­ми близ­ки­ми буде­те раба­ми царя, а так­же и его слуг. И когда вы под­верг­не­тесь тако­му уни­же­нию и ста­не­те вспо­ми­нать об этих сло­вах моих, то с рас­ка­я­ни­ем в серд­це обра­ти­тесь с моль­бой к Гос­по­ду Богу сми­ло­сти­вить­ся над вами и даро­вать вам поско­рее избав­ле­ние от таких царей. Но Пред­веч­ный не внем­лет моль­бам вашим, а, напро­тив, заста­вит вас поне­сти заслу­жен­ное нака­за­ние за ваше дур­ное реше­ние».

6. 43 Одна­ко народ все-таки оста­вал­ся рав­но­ду­шен к этим пред­ска­за­ни­ям ожи­даю­щих его бед­ст­вий и упор­но отка­зы­вал­ся пере­ме­нить свое раз уж утвер­див­ше­е­ся в нем на этот счет мне­ние. Он не усту­пал Саму­и­лу и не обра­щал ника­ко­го вни­ма­ния на убеди­тель­ные дово­ды его, но твер­до сто­ял на сво­ем, тре­буя немед­лен­но­го избра­ния царя и про­ся не забо­тить­ся о буду­щем. 44 При этом евреи ука­зы­ва­ли на необ­хо­ди­мость иметь царя уже для того, чтобы отпла­тить вра­гам вой­ной, а так­же под­чер­ки­ва­ли всю умест­ность иметь такое же государ­ст­вен­ное устрой­ство, какое было у сосед­них наро­дов, управ­ляв­ших­ся царя­ми. Тогда Саму­ил, видя, что речь его не раз­убеж­да­ет народ, но даже застав­ля­ет его еще более упор­ст­во­вать в испол­не­нии это­го жела­ния, ска­зал: «В таком слу­чае разой­ди­тесь теперь пока все по домам, а затем я опять собе­ру вас, когда Гос­подь Бог сооб­щит мне, кого Он даст вам в цари»⁶.

1. 45 Суще­ст­во­вал тогда некий чело­век из коле­на Венья­ми­но­ва, знат­но­го рода и доб­ро­го нра­ва, по име­ни Кис. У него был сын, юно­ша необы­чай­ной кра­соты и испо­лин­ско­го роста. При этом он еще более отли­чал­ся сво­ей отва­гой и сооб­ра­зи­тель­но­стью. 46 Его зва­ли Сау­лом. Когда у это­го Киса одна­жды заблуди­лось во вре­мя пасть­бы несколь­ко хоро­ших ослиц, кото­ры­ми он осо­бен­но доро­жил перед всем скотом сво­им, то он послал искать их сво­его сына в сопро­вож­де­нии одно­го слу­ги. Обой­дя в поис­ках за осли­ца­ми всю область род­но­го сво­его коле­на и при­дя так­же в сосед­ние мест­но­сти, но нигде не най­дя живот­ных, Саул решил­ся нако­нец вер­нуть­ся домой, чтобы сво­им отсут­ст­ви­ем не воз­буж­дать в отце опа­се­ний за себя само­го. 47 Когда он достиг горо­да Ара­ма­фы и сопро­вож­дав­ший его слу­га ука­зал ему на то, что здесь живет про­рок, кото­рый пред­ска­зы­ва­ет сущую прав­ду, при­чем дал Сау­лу совет отпра­вить­ся к нему и узнать от него об уча­сти про­пав­ших ослиц, то Саул отве­тил, что у них, одна­ко, нет при себе ниче­го, чем бы они мог­ли отбла­го­да­рить про­ро­ка за его пред­ска­за­ние, так как все свои запа­сы они уже успе­ли израс­хо­до­вать в пути. 48 На это слу­га воз­ра­зил, что у него есть еще чет­верть сик­ла и что ее они отда­дут про­ро­ку (при этом им было совер­шен­но неиз­вест­но, что про­рок обык­но­вен­но не взи­ма­ет пла­ты за свое пред­ска­за­ние). Решив ввиду все­го это­го отпра­вить­ся к про­ро­ку, они про­дол­жа­ли путь свой и, встре­тив у (город­ских) ворот деву­шек, шед­ших за водой, спро­си­ли их о место­жи­тель­стве про­ро­ка. Те ука­за­ли им тре­бу­е­мый дом и сове­то­ва­ли поспе­шить, чтобы застать про­ро­ка рань­ше, чем он сядет за обед, пото­му что у него как раз собра­лось боль­шое обще­ство и он ско­ро зай­мет пред­седа­тель­ское место сре­ди при­гла­шен­ных.

49 Саму­ил же устро­ил у себя обед на мно­го­чис­лен­ное обще­ство по сле­дую­щей при­чине: после того как он целый день умо­лял Гос­по­да Бога ука­зать ему того, кого сле­ду­ет избрать в цари, Пред­веч­ный объ­явил ему, что Он сам пошлет ему на сле­дую­щий день в этот же час одно­го юно­шу из коле­на Венья­ми­но­ва. И вот ввиду это­го Саму­ил оста­вал­ся дома и выжидал наступ­ле­ния озна­чен­но­го вре­ме­ни, а когда оно мино­ва­ло, он при­нял­ся за устрой­ство обеда. 50 И лишь толь­ко Саму­ил увидел Сау­ла, как Гос­подь Бог послал ему откро­ве­ние, что имен­но это и есть буду­щий пра­ви­тель евре­ев. Когда Саул пред­стал перед Саму­и­лом и при­вет­ст­во­вал его, то про­сил ему ука­зать дом про­ро­ка, изви­ня­ясь в сво­ем неведе­нии тем, что он чуже­стра­нец. 51 Тогда Саму­ил отве­тил, что он сам и есть иско­мый про­рок, и, при­гла­сив Сау­ла при­нять уча­стие в обеде, ска­зал, что осли­цы, на поис­ки за кото­ры­ми он послан, не про­па­ли, а что лич­но ему, Сау­лу, будет пре­до­став­ле­но поль­зо­ва­ние вся­ки­ми бла­га­ми. На это Саул воз­ра­зил: «Одна­ко, вла­ды­ка, я далек от вся­кой подоб­ной надеж­ды, тем более что и коле­но мое слиш­ком ничтож­но, чтобы выде­лять из сво­ей среды царей, а род мой вдо­ба­вок ничтож­нее всех про­чих родов. Ты, конеч­но, шутишь и, гово­ря о вещах, кото­рые слиш­ком воз­вы­шен­ны для меня, поды­ма­ешь меня на смех». 52 Но про­рок повел его к себе на обед, поме­стил Сау­ла вме­сте со спут­ни­ком его выше всех при­гла­шен­ных, кото­рых было семь­де­сят чело­век, и пове­лел слу­гам пода­вать Сау­лу поис­ти­не цар­ские блюда. Когда же насту­пи­ло вре­мя отхо­да ко сну, то гости под­ня­лись со сво­их мест и разо­шлись все по домам, Саул же со сво­им слу­гой оста­лись ноче­вать у про­ро­ка⁷.

2. 53 С наступ­ле­ни­ем утра Саму­ил раз­будил сво­их гостей и пошел про­во­жать их. Когда они вышли за город, он пред­ло­жил Сау­лу послать слу­гу впе­ред, а само­му остать­ся несколь­ко поза­ди, так как он име­ет нечто сооб­щить ему без посто­рон­них свиде­те­лей. 54 Тогда Саул ото­слал сво­его спут­ни­ка, а про­рок вынул сосуд со свя­щен­ным еле­ем, полил им голо­ву юно­ши и, обняв его, ска­зал: «Знай, что ты руко­по­ло­жен Гос­по­дом Богом в цари на страх фили­стим­ля­нам и на защи­ту евре­ев. Вот тебе знак, кото­рый послу­жит тебе под­твер­жде­ни­ем истин­но­сти слов моих: 55 когда ты уйдешь отсюда, то встре­тишь на пути трех людей, кото­рые отпра­ви­лись покло­нить­ся Гос­по­ду Богу в Вифил; пер­вый из них, как ты увидишь, будет нести три хле­ба, вто­рой коз­лен­ка, а тре­тий пой­дет за ними с мехом вина. Эти люди будут при­вет­ст­во­вать тебя, лас­ко­во пого­во­рят с тобою и дадут тебе два хле­ба, кото­рые ты при­ми от них. 56 Когда ты затем отпра­вишь­ся оттуда даль­ше и при­дешь к так назы­вае­мой гроб­ни­це Рахи­ли⁸⁽²⁾, то ты там встре­тишь чело­ве­ка, кото­рый обра­ду­ет тебя изве­сти­ем, что осли­цы (отца тво­е­го) нашлись, а когда отсюда при­дешь в город Гава­фу, то най­дешь там собра­ние про­ро­ков и, вой­дя в тол­пу их, будешь про­ро­че­ст­во­вать вме­сте с ними, так что все, кото­рые это увидят, будут крайне пора­же­ны этим и ска­жут: “Откуда такое сча­стье сыну Киса?” 57 И вот, когда все это слу­чит­ся с тобой, то знай, что Гос­подь Бог с тобой; пой­ди затем к отцу сво­е­му и род­ст­вен­ни­кам сво­им и при­вет­ст­вуй их. После это­го я при­шлю за тобой и ты явишь­ся ко мне в Галгал, чтобы тут при­не­сти бла­годар­ст­вен­ную за все это жерт­ву Гос­по­ду Богу». С этим пред­ве­ща­ни­ем ста­рец отпу­стил юно­шу, а с Сау­лом про­изо­шло дей­ст­ви­тель­но все то, что пред­ска­зал ему Саму­ил.

3. 58 Когда же Саул при­был в дом род­ст­вен­ни­ка сво­его Ави­на­ра, кото­ро­го он любил боль­ше всех дру­гих род­ных сво­их, то на вопрос Ави­на­ра о подроб­но­стях путе­ше­ст­вия и о сво­их в про­дол­же­ние его при­клю­че­ни­ях, он не скрыл от него ни сво­его посе­ще­ния про­ро­ка Саму­и­ла, ни того, как послед­ний сооб­щил ему, что осли­цы нашлись. 59 Что же каса­ет­ся миро­по­ма­за­ния его на цар­ство и все­го, к тому отно­ся­ще­го­ся, то Саул умол­чал об этом, с одной сто­ро­ны, чтобы не вызы­вать сво­им рас­ска­зом зави­сти к себе, а с дру­гой — боясь встре­тить недо­ве­рие. Таким обра­зом, хотя они и были близ­кие друг дру­гу люди и Саул знал, что кров­ное род­ство их укреп­ля­ет­ся еще лич­ным рас­по­ло­же­ни­ем, он тем не менее счи­тал небез­опас­ным и небла­го­ра­зум­ным сооб­щить обо всем Ави­на­ру, отно­сясь, на мой взгляд, совер­шен­но пра­виль­но к чело­ве­че­ской при­ро­де, как она того тре­бу­ет, а имен­но отлич­но пони­мая, что нель­зя рас­счи­ты­вать вполне ни на одно­го близ­ко­го дру­га или род­ст­вен­ни­ка, кото­рые, лишь толь­ко Гос­подь Бог дару­ет нам осо­бен­ное сча­стье, тот­час ста­но­вят­ся недру­же­люб­ны и завист­ли­вы к нам.

4. 60 Меж­ду тем Саму­ил созвал народ в город Мас­фа­фу и обра­тил­ся к евре­ям с речью, кото­рую объ­явил исхо­дя­щей от само­го Гос­по­да Бога и содер­жа­ни­ем кото­рой было то, что, хотя Пред­веч­ный даро­вал евре­ям сво­бо­ду и поверг в раб­ство вра­гов их, они все-таки забы­ли обо всех ока­зан­ных Им бла­го­де­я­ни­ях и отка­за­лись от царя сво­его, Гос­по­да Бога, как буд­то не зна­ют, что для них нет выс­ше­го сча­стья, как быть в под­чи­не­нии у луч­ше­го из вла­сте­ли­нов, само­го Гос­по­да Бога; 61 что теперь они пред­по­чи­та­ют иметь царем сво­им чело­ве­ка, кото­рый будет, сооб­раз­но соб­ст­вен­но­му про­из­во­лу и соб­ст­вен­ным неред­ко гнус­ным стра­стям, обхо­дить­ся со сво­и­ми под­чи­нен­ны­ми, как с вещью, и без­мер­но увле­кать­ся созна­ни­ем сво­ей вла­сти. Конеч­но, такой царь не будет забо­тить­ся, как то дела­ет Гос­подь Бог, о бла­ге чело­ве­че­ско­го рода: этот послед­ний ведь не его соб­ст­вен­ное тво­ре­ние и созда­ние. «Но раз это у вас уже реше­но и такое пре­зри­тель­ное к Пред­веч­но­му отно­ше­ние обу­я­ло вас, то стань­те все по отдель­ным коле­нам и семьям и метай­те жре­бий».

5. 62 Когда евреи после­до­ва­ли это­му при­гла­ше­нию, то жре­бий выпал на коле­но Венья­ми­но­во, затем жре­бий упал на род Мат­рис и нако­нец на Сау­ла, сына Киса, как на избран­ни­ка на цар­ство. 63 Лишь толь­ко юно­ша узнал об этом, как он поспе­шил скрыть­ся, не желая, по мое­му мне­нию, подать вида, буд­то он охот­но при­ни­ма­ет бразды прав­ле­ния. И в то вре­мя, как боль­шин­ство людей не в состо­я­нии быва­ют скрыть свою радость даже при срав­ни­тель­но ничтож­ных жиз­нен­ных успе­хах и ста­ра­ют­ся навлечь на себя все­об­щее вни­ма­ние, Саул выка­зал столь­ко сдер­жан­но­сти и само­об­ла­да­ния, что не толь­ко не высту­пил впе­ред, как подо­ба­ет царю и вла­сте­ли­ну тако­го боль­шо­го и слав­но­го наро­да, но даже бежал от взо­ров сво­их буду­щих под­дан­ных и тем доста­вил послед­ним нема­ло затруд­не­ний, заста­вив разыс­ки­вать себя. 64 Так как евреи совер­шен­но не были в состо­я­нии отыс­кать его и в их серд­ца уже вкра­лось бес­по­кой­ство насчет это­го, то про­рок Саму­ил обра­тил­ся к Гос­по­ду Богу с молит­вой, про­ся Его ука­зать место­пре­бы­ва­ние юно­ши, чтобы мож­но было бы пока­зать его наро­ду. 65 Узнав, нако­нец, от Пред­веч­но­го о месте, где скры­ва­ет­ся Саул, он послал людей при­ве­сти его и, когда это было сде­ла­но, поста­вил его посреди наро­да. Саул ока­зал­ся тако­го высо­ко­го, истин­но цар­ско­го роста, что воз­вы­шал­ся голо­вой над все­ми при­сут­ст­во­вав­ши­ми.

6. 66 Затем про­рок обра­тил­ся к наро­ду со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: «Это­го чело­ве­ка Гос­подь Бог назна­чил царем над вами. Вы види­те, что он дей­ст­ви­тель­но луч­ше всех и перед все­ми дру­ги­ми досто­ин вла­сти». Затем, когда народ гром­ки­ми воз­гла­са­ми при­вет­ст­во­вал вновь избран­но­го царя и поже­лал ему бла­го­ден­ст­вия, Саму­ил про­чи­тал в при­сут­ст­вии царя то, что он запи­сал отно­си­тель­но буду­щих судеб наро­да и поло­жил эту кни­гу в Ски­нию Заве­та, для под­твер­жде­ния исти­ны сво­их про­ро­честв для гряду­щих поко­ле­ний. 67 Сде­лав это, Саму­ил рас­пу­стил народ по домам, а сам отпра­вил­ся в город Ара­ма­фу. С Сау­лом же, кото­рый вер­нул­ся в род­ной свой город Гава­фу, отпра­ви­лись туда мно­гие бла­го­на­ме­рен­ные мужи, ока­зы­вав­шие царю подо­баю­щие поче­сти, но еще боль­ше гнус­ных людей, кото­рые отно­си­лись к нему с пре­зре­ни­ем, насме­ха­лись над осталь­ны­ми и не при­но­си­ли ему даров, отка­зы­вая ему как на деле, так и на сло­вах в подо­баю­щем ему поче­те⁹.

1. 68 Спу­стя месяц после это­го Саул снис­кал себе все­об­щее ува­же­ние путем вой­ны с амма­нит­ским царем Наа­сом, кото­рый с огром­ным и отлич­но воору­жен­ным вой­ском дви­нул­ся на жив­ших по ту сто­ро­ну Иор­да­на иуде­ев, при­чи­нил им мас­су зла 69 и раз­ру­шил и поко­рил их горо­да, при­чем не удо­воль­ст­во­вал­ся эти­ми наси­ли­я­ми и жесто­ко­стя­ми, но сумел ковар­ной хит­ро­стью лишить этих евре­ев и в буду­щем воз­мож­но­сти стрях­нуть с себя его иго; дело в том, что он велел выка­лы­вать пра­вый глаз всем тем, кото­рые сда­ва­лись ему на сло­во или кото­рые попа­да­ли к нему в каче­стве воен­но­плен­ных. 70 Делал он это для того, чтобы лишить этих людей раз навсе­гда спо­соб­но­сти к воен­ной служ­бе, пото­му что левый глаз оста­вал­ся у них в бою при­кры­тым щитом. 71 Посту­пив таким обра­зом с жив­ши­ми по ту сто­ро­ну Иор­да­на евре­я­ми, царь амма­нит­ский пошел похо­дом так­же про­тив гала­ад­цев. Рас­по­ло­жив­шись ста­ном вбли­зи глав­но­го горо­да послед­них, Иави­са¹⁰, он послал к ним послов с тре­бо­ва­ни­ем немед­лен­но сдать­ся ему на усло­вии, в силу кото­ро­го у каж­до­го из них дол­жен быть выко­лот пра­вый глаз, и под угро­зой, что в про­тив­ном слу­чае они под­верг­нут­ся оса­де, а горо­да их пол­ней­ше­му раз­ру­ше­нию; итак, им пре­до­став­ля­ет­ся выбор — жела­ют ли они потер­петь ничтож­ное уве­чье или же совер­шен­но погиб­нуть. 72 В страш­ном смя­те­нии гала­ад­цы не реша­лись дать окон­ча­тель­ный ответ, не зная, сдать­ся ли им или вое­вать с вра­га­ми, и про­си­ли о пре­до­став­ле­нии им семи­днев­но­го сро­ка для того, чтобы они мог­ли послать к сво­им еди­но­пле­мен­ни­кам с прось­бой о помо­щи: если послед­няя будет им ока­за­на, гово­ри­ли они, они гото­вы всту­пить в борь­бу, если же они полу­чат отказ, то сда­дут­ся ему на тре­бу­е­мых им усло­ви­ях.

2. 73 Наас, не при­да­вав­ший боль­шо­го зна­че­ния силам гала­ад­цев и их отве­ту, пре­до­ста­вил им про­си­мую отсроч­ку и раз­ре­шил им обра­тить­ся за помо­щью к союз­ни­кам. Ввиду это­го гала­ад­цы отпра­ви­ли посоль­ства во все горо­да изра­иль­тян с изве­ще­ни­ем об усло­ви­ях Наа­са и о том затруд­ни­тель­ном поло­же­нии, в кото­ром они очу­ти­лись. 74 Евре­ев это изве­стие о стес­нен­ном состо­я­нии жите­лей Иави­са поверг­ло в печаль и сле­зы, но страх перед вра­га­ми лишал их воз­мож­но­сти, поми­мо это­го, что-нибудь сде­лать в поль­зу сво­их сооте­че­ст­вен­ни­ков. Когда послы при­бы­ли в город царя Сау­ла и рас­ска­за­ли об опас­но­сти, угро­жаю­щей жите­лям Иави­са, то и здесь насе­ле­ние почув­ст­во­ва­ло такое же состра­да­ние к печаль­но­му поло­же­нию сво­их соро­ди­чей. 75 И вот Саул, воз­вра­ща­ясь в город со сво­их поле­вых работ, нашел сре­ди насе­ле­ния стон и вопль и, спро­сив о при­чине этой печа­ли и тако­го смя­те­ния, узнал от послов все подроб­но­сти. 76 Тогда дух Божий обу­ял его, и он отпу­стил послов восво­я­си, обе­щав прий­ти к ним на помощь на тре­тий день и раз­бить вра­гов еще до вос­хо­да солн­ца, для того чтобы днев­ное све­ти­ло оза­ри­ло их уже победи­те­ля­ми и осво­бож­ден­ны­ми от вся­ких стра­хов. Вме­сте с тем он оста­вил у себя несколь­ких послов для того, чтобы они мог­ли ему послу­жить в каче­стве про­вод­ни­ков в пути.

3. 77 Желая побудить сво­их под­дан­ных к войне с амма­ни­тя­на­ми и хотя бы стра­хом нака­за­ния заста­вить их собрать­ся поско­рее в поход, Саул велел пере­ре­зать у сво­их быков жилы и послал их по всей стране с угро­зой, что он сде­ла­ет то же самое со всем скотом тех ослуш­ни­ков, кото­рые взду­ма­ли бы не явить­ся к Иор­да­ну на сле­дую­щий день воору­жен­ны­ми и не после­до­вать за ним и про­ро­ком Саму­и­лом туда, куда послед­ние пове­дут их. 78 Когда из стра­ха перед угро­жаю­щим нака­за­ни­ем народ стал дей­ст­ви­тель­но во мно­же­стве сте­кать­ся (к Иор­да­ну) в назна­чен­ное вре­мя, то Саул сде­лал в горо­де Вале¹¹ под­счет воору­жен­ным силам, и ока­за­лось, что, поми­мо коле­на Иудо­ва, выста­вив­ше­го семь­де­сят тысяч вои­нов, чис­лен­ность его вой­ска дохо­ди­ла до семи­сот тысяч чело­век. 79 С эти­ми сила­ми Саул пере­пра­вил­ся через Иор­дан, успел в про­дол­же­ние всей ночи прой­ти рас­сто­я­ние в десять схой­нов¹² и еще до вос­хо­да солн­ца достиг цели сво­его похо­да. Разде­лив затем вой­ска свои на три части, он со всех сто­рон неожи­дан­но уда­рил на вра­гов и в оже­сто­чен­ном бою пере­бил мно­же­ство их и в том чис­ле так­же амма­нит­ско­го царя Наа­са.

80 Этот слав­ный подвиг Сау­ла стал ско­ро изве­стен всем евре­ям и нема­ло спо­соб­ст­во­вал рас­про­стра­не­нию его сла­вы, как чело­ве­ка уди­ви­тель­ной храб­ро­сти. Даже те немно­гие, кото­рые рань­ше отно­си­лись к нему с недоб­ро­же­ла­тель­ст­вом, теперь изме­ни­ли свое о нем мне­ние, ста­ли ува­жать его и счи­тать самым выдаю­щим­ся сре­ди всех евре­ев. Одна­ко Саул не удо­вле­тво­рил­ся толь­ко тем, что спас жите­лей Иави­са от угро­жав­шей им опас­но­сти; он напал так­же на стра­ну амма­ни­тян, совер­шен­но опу­сто­шил ее и затем уже, захва­тив бога­тую добы­чу, увен­чан­ный сла­вой, воз­вра­тил­ся домой. 81 Народ лико­вал от радо­сти по пово­ду успе­хов Сау­ла, а так­же от вос­тор­га, что избрал себе тако­го царя. В то же вре­мя по адре­су людей, рань­ше отно­сив­ших­ся пре­зри­тель­но к Сау­лу и уве­ряв­ших, что его избра­ние не при­ведет к доб­ру, ста­ли теперь разда­вать­ся кри­ки: «Где такие гос­по­да? Пусть они ныне попла­тят­ся за свои сло­ва!» — и мно­гое подоб­ное, что чернь обык­но­вен­но гово­рит, когда уда­ча вызо­вет в ней осо­бен­но силь­ное само­мне­ние и воз­будит ее ярость про­тив тех, кто рань­ше решал­ся пре­зри­тель­но отзы­вать­ся об ее вожде.

82 Хотя Саул и отнес­ся бла­го­склон­но к выра­же­нию народ­но­го вос­тор­га, столь явно свиде­тель­ст­во­вав­ше­го об его лич­ной попу­ляр­но­сти, одна­ко он в тот же день дал клят­вен­ное обе­ща­ние не лишать жиз­ни нико­го из сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков, так как, по его мне­нию, было бы неумест­ным запят­нать кро­вью и насиль­ст­вен­ным изби­е­ни­ем сопле­мен­ни­ков Гос­по­дом Богом даро­ван­ную победу, тогда как весе­лое празд­не­ство в кру­гу лиц, кото­рых соеди­ня­ло бы дру­же­ское меж­ду собой чув­ство, каза­лось ему гораздо более под­хо­дя­щим.

4. 83 Ввиду того, что Саму­ил тре­бо­вал вто­рич­но­го избра­ния Сау­ла на цар­ство путем все­об­ще­го голо­со­ва­ния, весь народ собрал­ся еще раз в город Галгал, куда имен­но евре­ям велел напра­вить­ся Саму­ил. Тут на гла­зах народ­ной тол­пы про­рок вновь пома­зал Сау­ла свя­щен­ным еле­ем и вто­рич­но про­воз­гла­сил его царем. Таким толь­ко обра­зом стра­на евре­ев окон­ча­тель­но при­ня­ла монар­хи­че­ское устрой­ство, 84 пото­му что при Мои­сее и уче­ни­ке его Иису­се, кото­рый был (лишь) пред­во­ди­те­лем вой­ска, прав­ле­ние нахо­ди­лось в руках несколь­ких пред­ста­ви­те­лей зна­ти, а после смер­ти Мои­сея и Иису­са, в про­дол­же­ние восем­на­дца­ти лет, народ совер­шен­но не имел пра­ви­те­лей. 85 После это­го евреи вер­ну­лись к преж­не­му сво­е­му обра­зу прав­ле­ния, пре­до­став­ляя пра­во судить народ тому, кто по обще­му отзы­ву ока­зы­вал­ся наи­бо­лее храб­рым и муже­ст­вен­ным на войне. В силу это­го и весь тот пери­од полу­чил назва­ние «вре­ме­ни судей».

5. 86 Затем про­рок Саму­ил созвал евре­ев в народ­ное собра­ние и обра­тил­ся к ним со сле­дую­щей речью: «Закли­ная вас все­мо­гу­щим Богом, послав­шим вам столь бла­го­род­ных бра­тьев, Мои­сея и Ааро­на, кото­рые вырва­ли пред­ков наших из-под вла­сти егип­тян и их ига, про­шу ска­зать мне без робо­сти, без потвор­ства, без стра­ха и без вся­ко­го лице­при­я­тия, совер­шил ли я по отно­ше­нию к вам что-нибудь недо­стой­ное или какую-нибудь неспра­вед­ли­вость ради выго­ды сво­ей, или коры­сти, или в уго­ду дру­го­му. 87 Если вы смо­же­те дока­зать, что я при­сво­ил себе какую-нибудь чужую соб­ст­вен­ность, либо телен­ка, либо овцу, кото­рых мож­но употре­бить в пищу и без­воз­бран­но при­нять в пода­рок, или огор­чил кого-нибудь, отняв себе на поль­зо­ва­ние при­над­ле­жа­щий ему вьюч­ный скот, то закли­наю вас выска­зать это здесь в при­сут­ст­вии царя ваше­го пря­мо и откры­то». В ответ на это народ завол­но­вал­ся и гром­ко удо­сто­ве­рил, что ниче­го тако­го Саму­ил нико­гда не делал, но, напро­тив, все­гда свя­то охра­нял пра­ва наро­да, во гла­ве кото­ро­го сто­ял.

6. 88 После того как Саму­ил удо­сто­ил­ся полу­чить от лица всех собрав­ших­ся столь лест­ное удо­сто­ве­ре­ние сво­ей чест­но­сти, он сле­дую­щим обра­зом про­дол­жал свою речь: «Так как оче­вид­но, что вы отныне уже более не в состо­я­нии обви­нить меня в каких-нибудь небла­го­вид­ных поступ­ках, то выслу­шай­те теперь спо­кой­но мое откро­вен­ное вам заяв­ле­ние: вы избра­ни­ем себе царя совер­ши­ли боль­шой грех отно­си­тель­но Гос­по­да Бога. 89 Вам не сле­ду­ет забы­вать, что пра­ро­ди­тель наш Иаков явил­ся вслед­ст­вие насту­пив­ше­го в его стране голо­да толь­ко с семью­де­ся­тью чле­на­ми семьи сво­ей в Еги­пет. И когда здесь потом­ство его достиг­ло коли­че­ства мно­гих десят­ков тысяч чело­век, кото­рых затем егип­тяне вверг­ли в тяже­лое и позор­ное раб­ство, то Гос­подь Бог, вняв моль­бам ваших пред­ков, дал наро­ду, поми­мо вся­ко­го царя, воз­мож­ность изба­вить­ся от это­го ига и послал евре­ям бра­тьев Мои­сея и Ааро­на, кото­рые и при­ве­ли вас в ныне зани­мае­мую вами стра­ну. 90 И несмот­ря на все эти бла­го­де­я­ния Пред­веч­но­го, вы теперь все-таки отвра­ща­е­тесь от покло­не­ния Ему и от истин­но­го бла­го­че­стия! И несмот­ря на это, ведь Он изба­вил вас от вла­сти вра­гов ваших, так как имен­но Он пер­вый помог вам стрях­нуть с себя вла­ды­че­ство асси­рий­цев и совла­дать с их могу­ще­ст­вом, а затем даро­вал вам ряд побед над амма­ни­тя­на­ми, моави­тя­на­ми и, нако­нец, фили­стим­ля­на­ми. И все это совер­ши­ли вы не под пред­во­ди­тель­ст­вом царя, но бла­го­да­ря сво­им вое­на­чаль­ни­кам Иеф­фе и Гедео­ну. 91 Что же за без­рас­суд­ное жела­ние обу­я­ло вас, когда вы захо­те­ли изба­вить­ся от вла­сти Гос­по­да Бога и под­чи­нить­ся вла­сти царя? Меж­ду тем мне при­шлось ука­зать вам на того, кого Пред­веч­ный Сам назна­чил вам в цари. Но для того, чтобы нагляд­но дока­зать вам все недо­воль­ство и весь гнев Пред­веч­но­го на ваше избра­ние, я поста­ра­юсь сде­лать так, что сам Гос­подь Бог пока­жет вам это наи­бо­лее нагляд­ным обра­зом. Ввиду это­го я упро­шу Пред­веч­но­го наслать на вас теперь, сре­ди самой середи­ны лета, такую непо­го­ду, какой до сих пор никто из вас нико­гда еще и не виды­вал».

92 Лишь толь­ко Саму­ил закон­чил эту свою речь к наро­ду, как Гос­подь Бог уже под­твер­дил всю исти­ну, заклю­чав­шу­ю­ся в сло­вах про­ро­ка: загре­мел силь­ный гром, сверк­ну­ли мол­нии и пошел страш­ный град. Всех обу­ял страх и ужас, народ в смя­те­нии сво­ем при­знал себя винов­ным, хотя и бес­со­зна­тель­но согре­шив­шим, и стал умо­лять про­ро­ка, как доб­ро­го и снис­хо­ди­тель­но­го отца, вымо­лить им про­ще­ние у все­ми­ло­серд­но­го Бога за то вели­кое пре­гре­ше­ние, кото­рое они дерз­ну­ли при­со­во­ку­пить к боль­шо­му чис­лу про­чих сво­их про­ступ­ков и без­за­ко­ний. 93 На это Саму­ил обе­щал евре­ям вымо­лить для них у Гос­по­да Бога поми­ло­ва­ние и про­ще­ние, но вме­сте с тем уве­ще­вал их, если они вооб­ще доро­жат сво­им соб­ст­вен­ным при налич­но­сти царя бла­го­по­лу­чи­ем и спа­се­ни­ем, быть все­гда спра­вед­ли­вы­ми и доб­ро­де­тель­ны­ми, веч­но пом­нить, что нару­ше­ние этих усло­вий повле­чет за собой ряд бед­ст­вий для них, и не забы­вать о про­яв­ле­ни­ях могу­ще­ства Гос­по­да Бога и о зако­но­да­тель­стве Мои­се­е­вом. 94 Если они упу­стят это из виду, то, гово­рил он, их вме­сте с царем постигнет от Гос­по­да Бога тяж­кое несча­стье. Пред­ска­зав это евре­ям, Саму­ил отпу­стил их домой, вто­рич­но под­твер­див избра­ние на цар­ство Сау­ла¹³.

1. 95 Затем Саул выбрал из наро­да око­ло трех тысяч чело­век, из кото­рых две назна­чил сво­и­ми тело­хра­ни­те­ля­ми в рези­ден­ции сво­ей, Вифи­ле, а сыну сво­е­му Иона­фу пре­до­ста­вил в виде почет­ной стра­жи осталь­ных, с кото­ры­ми и отпра­вил его в город Гаву. Сам же он затем занял­ся оса­дой одной кре­по­сти фили­стим­лян, нахо­див­шей­ся невда­ле­ке от Галга­ла.

96 Дело в том, что жив­шие вбли­зи Гавы фили­стим­ляне поко­ри­ли себе окрест­ных иуде­ев, отня­ли у них все ору­жие, заня­ли сво­и­ми гар­ни­зо­на­ми их наи­бо­лее укреп­лен­ные пунк­ты и запре­ти­ли им раз навсе­гда вся­кое желе­зо­де­ла­тель­ное про­из­вод­ство. Ввиду тако­го огра­ни­че­ния еврей­ские зем­ледель­цы, нуж­да­ясь в каких-либо сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных оруди­ях, как, напри­мер, в плу­гах, засту­пах и т. п. необ­хо­ди­мых в зем­ледель­че­ском оби­хо­де пред­ме­тах, долж­ны были каж­дый раз отправ­лять­ся к фили­стим­ля­нам и там зака­зы­вать себе все нуж­ное. 97 Когда фили­стим­ляне узна­ли о взя­тии кре­по­сти, то они страш­но рас­сер­ди­лись и в гне­ве на эту обиду дви­ну­лись с тре­мя­ста­ми тыся­ча­ми пехоты, трид­ца­тью тыся­ча­ми бое­вых колес­ниц и шестью тыся­ча­ми кон­ни­цы похо­дом на иуде­ев. 98 Лаге­рем рас­по­ло­жи­лись они вбли­зи горо­да Мах­мы¹⁴. Когда же весть об этом наше­ст­вии достиг­ла еврей­ско­го царя Сау­ла, он отпра­вил­ся в город Галгал, разо­слал по всей стране послан­цев и стал сзы­вать народ на бой за свою сво­бо­ду про­тив фили­стим­лян, ума­ляя при этом дей­ст­ви­тель­ные силы послед­них и уве­ряя, что они ничтож­ны и пото­му не могут вну­шить нико­му ника­ко­го опа­се­ния. 99 Меж­ду тем, узнав о чис­лен­но­сти вой­ска фили­стим­лян, при­вер­жен­цы Сау­ла совер­шен­но пали духом; одни из них ста­ли пря­тать­ся в пеще­рах и под­зем­ных ямах, боль­шин­ство же бежа­ло на ту сто­ро­ну Иор­да­на в область, кото­рую зани­ма­ли коле­на Гадо­во и Руви­ло­во.

2. 100 Тогда Саул послал за про­ро­ком (Саму­и­лом) и при­гла­сил его к себе для обсуж­де­ния даль­ней­ше­го обра­за дей­ст­вий и вооб­ще поло­же­ния дел. Саму­ил отве­тил, что при­е­дет, а пока велел загото­вить все нуж­ное для жерт­во­при­но­ше­ний, обе­щая при­быть к Сау­лу по исте­че­нии шести­днев­но­го сро­ка, чтобы на седь­мой день при­сту­пить к жерт­во­при­но­ше­ни­ям, а затем уже начать бой с вра­га­ми. 101 Саул стал ждать про­ро­ка так, как тот ему велел, но при этом не вполне точ­но испол­нил пред­пи­са­ния Саму­и­ла: видя, что послед­ний мед­лит со сво­им при­бы­ти­ем и что тем вре­ме­нем вой­ско у него раз­бе­га­ет­ся, Саул сам при­сту­пил к жерт­во­при­но­ше­нию. Когда же ему воз­ве­сти­ли о при­езде Саму­и­ла, Саул вышел к нему навстре­чу; 102 тут ему при­шлось выслу­шать со сто­ро­ны стар­ца упрек в ослу­ша­нии, что он не дождал­ся его при­бы­тия, но без­за­кон­но и само­воль­но совер­шил жерт­во­при­но­ше­ние, пра­во на кото­рое, рав­но как на молит­вы за народ, по точ­но­му жела­нию Гос­по­да Бога, при­над­ле­жит ему, Саму­и­лу. 103 Когда же Саул стал оправ­ды­вать­ся, ссы­ла­ясь на то, что он про­ждал услов­лен­ное чис­ло дней и что затем необ­хо­ди­мость заста­ви­ла его при­сту­пить к жерт­во­при­но­ше­нию, пото­му что его соб­ст­вен­ное вой­ско обу­ял страх и оно ста­ло само­воль­но рас­хо­дить­ся, тогда как силы вра­гов в то же самое вре­мя поки­ну­ли Махму и, по дошед­шим к нему слу­хам, дви­ну­лись на Галгал, Саму­ил пере­бил его сло­ва­ми: 104 «А все-таки, если бы ты был доб­ро­со­ве­стен, ты не ослу­шал­ся бы меня, испол­нил бы при­ка­за­ние, дан­ное мной тебе от име­ни Гос­по­да Бога, и не пото­ро­пил­ся бы совер­шен­но неумест­но, то как тебе само­му, так и тво­им буду­щим потом­кам при­шлось бы удер­жать в руках сво­их цар­скую власть доль­ше, чем это будет теперь». 105 Затем Саму­ил, недо­воль­ный всем слу­чив­шим­ся, вер­нул­ся назад к себе домой, Саул же в сопро­вож­де­нии сына сво­его Иона­фа толь­ко с шестью­ста­ми вои­нов, из кото­рых у боль­шин­ства не было даже и ору­жия, пото­му что в этой мест­но­сти, бла­го­да­ря выше­упо­мя­ну­то­му запре­ще­нию фили­стим­лян, не име­лось вовсе желе­за, да и совер­шен­но не было ору­жей­ни­ков, напра­вил­ся к горо­ду Гава­о­ну. 106 Меж­ду тем фили­стим­ляне разде­ли­ли вой­ска свои на три части и дви­ну­лись по трем направ­ле­ни­ям по стране еврей­ской, все пре­да­вая на пути сво­ем раз­ру­ше­нию, при­чем царю еврей­ско­му Сау­лу и сыну его Иона­фу, вслед­ст­вие невоз­мож­но­сти огра­дить с гор­стью из шести­сот вои­нов стра­ну, при­шлось быть бес­по­мощ­ны­ми свиде­те­ля­ми это­го опу­сто­ше­ния. 107 Заняв со сво­им сыном и с пер­во­свя­щен­ни­ком Ахи­ей, потом­ком пер­во­свя­щен­ни­ка Илия, воз­вы­шен­ный холм, Саул поне­во­ле дол­жен был с глу­бо­кой скор­бью взи­рать на все­об­щее опу­сто­ше­ние, не имея воз­мож­но­сти помочь беде. Меж­ду тем сын Сау­ла решил­ся вме­сте со сво­им ору­же­нос­цем тай­но про­брать­ся в лагерь вра­гов и про­из­ве­сти там пере­по­лох и смя­те­ние. 108 Так как ору­же­но­сец, ввиду без­за­вет­ной храб­ро­сти юно­ши, обе­щал ему охот­но пой­ти за ним, куда бы он его ни повел и хотя бы это им сто­и­ло даже жиз­ни, Ионаф спу­стил­ся с хол­ма и отпра­вил­ся к вра­гам.

Лагерь послед­них был рас­по­ло­жен на кру­том уте­се, с трех сто­рон почти совер­шен­но отвес­ном, и кру­гом его вен­ком тяну­лись, напо­до­бие искус­ст­вен­ных укреп­ле­ний, боль­шие ска­лы, слу­жив­шие ему доста­точ­ной защи­той про­тив вся­ко­го рода напа­де­ний. 109 Ввиду послед­не­го обсто­я­тель­ства, имен­но при­род­ной укреп­лен­но­сти и без­опас­но­сти это­го места, фили­стим­ляне, счи­тая его совер­шен­но непри­ступ­ным, не обра­ща­ли боль­шо­го вни­ма­ния на охра­ну его. 110 Когда Ионаф со сво­им това­ри­щем при­бли­зи­лись к вра­же­ско­му ста­ну, то пер­вый стал обо­д­рять сво­его ору­же­нос­ца сло­ва­ми: «Итак, мы пой­дем на вра­гов; если при этом они, увидя нас, при­гла­сят нас к себе, то усмот­ри в этом при­знак нашей победы над ними; если же они не ста­нут зазы­вать нас к себе, то нам при­дет­ся воро­тить­ся назад». 111 И вот, когда на рас­све­те сле­дую­ще­го дня Ионаф со сво­им спут­ни­ком при­бли­зи­лись к лаге­рю вра­гов, то фили­стим­ляне, увидев их, ста­ли ука­зы­вать друг дру­гу, что вот и евреи выполз­ли из сво­их нор и пещер, и обра­ти­лись к Иона­фу и его ору­же­нос­цу с при­гла­ше­ни­ем: «При­ди­те сюда к нам, чтобы мы мог­ли вас хоро­шень­ко нака­зать за вашу сме­лость». 112 Видя в этих сло­вах пред­зна­ме­но­ва­ние победы, сын Сау­ла очень обра­до­вал­ся, немед­лен­но уда­лил­ся с того места, где он был заме­чен вра­га­ми, и про­брал­ся тай­ком к одной ска­ле, кото­рая по кру­тизне сво­ей не была охра­ня­е­ма стра­жей. 113 Взо­брав­шись на этот пред­став­ляв­ший необы­чай­ные труд­но­сти утес и достиг­нув таким обра­зом вра­же­ско­го ста­на, юно­ши напа­ли на фили­стим­лян, еще не успев­ших хоро­шень­ко проснуть­ся, и пере­ре­за­ли их до два­дца­ти чело­век. На осталь­ных же они нагна­ли сво­им вне­зап­ным появ­ле­ни­ем такой ужас, что неко­то­рые побро­са­ли свое ору­жие и обра­ти­лись в бег­ство, 114 боль­шин­ство же, не узна­вая друг дру­га вслед­ст­вие при­над­леж­но­сти сво­ей к раз­ным пле­ме­нам и видя в това­ри­щах непри­я­те­лей (тем более что им не мог­ла прий­ти в голо­ву мысль, что на них напа­ло толь­ко двое евре­ев), взя­лось за ору­жие и ста­ло рубить сво­их же. Таким обра­зом мно­гие были уби­ты, дру­гие же, обра­тив­шись в бег­ство, попа­да­ли с кру­чи уте­са и уби­лись до смер­ти.

3. 115 Меж­ду тем согляда­таи Сау­ла объ­яви­ли царю, что в лаге­ре фили­стим­лян замет­но необы­чай­ное смя­те­ние. Тогда Саул спро­сил, не ушел ли кто-нибудь из его людей. Узнав об ухо­де соб­ст­вен­но­го сына сво­его в сопро­вож­де­нии ору­же­нос­ца, он при­ка­зал пер­во­свя­щен­ни­ку облечь­ся в свя­щен­ни­че­скую одеж­ду и совер­шить гада­ние об исхо­де это­го пред­при­я­тия¹⁵. Когда же после­до­вал ответ, гла­сив­ший о победе над вра­га­ми, то Саул немед­лен­но высту­пил про­тив фили­стим­лян и напал на них во вре­мя все­об­щей сумя­ти­цы и вза­им­ной рез­ни. 116 Услы­шав о том, что победа скло­ня­ет­ся в сто­ро­ну Сау­ла, к послед­не­му ста­ли опять сте­кать­ся все те евреи, кото­рые перед тем иска­ли спа­се­ния в бег­стве, в под­зе­ме­льях и пеще­рах. Когда у него таким обра­зом соста­ви­лось уже деся­ти­ты­сяч­ное вой­ско, Саул бро­сил­ся с ним в пого­ню за вра­га­ми, кото­рые меж­ду тем успе­ли рас­се­ять­ся по всей стране. В то же самое вре­мя, под вли­я­ни­ем ли необы­чай­ной радо­сти по пово­ду неожи­дан­ной победы, как это часто слу­ча­ет­ся, что люди при боль­ших уда­чах теря­ют рас­судок, или по несо­об­ра­зи­тель­но­сти, но Саул впал в страш­ную, имев­шую роко­вые послед­ст­вия ошиб­ку, а имен­но: 117 желая ото­мстить фили­стим­ля­нам и при­мер­но нака­зать их, он при­звал про­кля­тие на голо­ву каж­до­го еврея, кото­рый бы взду­мал поесть чего-нибудь рань­ше наступ­ле­ния ночи, когда сами собой пре­кра­ща­ют­ся пого­ня и рез­ня вра­гов; таким обра­зом он хотел пред­у­предить воз­мож­ность слиш­ком ран­не­го пре­кра­ще­ния рез­ни. 118 Не успел Саул про­из­не­сти это про­кля­тие, как евреи попа­ли в дре­му­чий, при­над­ле­жав­ший коле­ну Ефре­мо­ву лес, в кото­ром води­лось мно­же­ство пчел, и сын Сау­ла, не слы­хав­ший про­кля­тия отца и ниче­го не знав­ший о том, что народ согла­сил­ся с послед­ним, достал себе из улья меду и стал его есть. 119 Узнав тем вре­ме­нем о сопро­вож­дав­шем­ся страш­ным про­кля­ти­ем запре­ще­нии отца сво­его при­ни­мать до зака­та солн­ца какую бы то ни было пищу, Ионаф, прав­да, бро­сил свой мед, но и не мог удер­жать­ся от заме­ча­ния, что запре­ще­ние отца совер­шен­но неосно­ва­тель­но, пото­му что, по его лич­но­му мне­нию, евреи ста­ли бы с боль­шей энер­ги­ей и рве­ни­ем пре­сле­до­вать вра­гов и захва­ти­ли бы и пере­би­ли их гораздо боль­шее коли­че­ство, если бы они под­кре­пи­ли свои силы пищей.

4. 120 Когда евреи таким обра­зом пере­би­ли мно­го десят­ков тысяч фили­стим­лян, они вече­ром при­ня­лись за раз­граб­ле­ние вра­же­ско­го лаге­ря, нашли там бога­тую добы­чу и мно­же­ство скота. Послед­ний они пере­ре­за­ли и при­ня­лись его есть, не выпу­стив пред­ва­ри­тель­но кровь. Царю было тот­час же доне­се­но его чинов­ни­ка­ми, что народ гре­шит про­тив боже­ст­вен­ных пред­пи­са­ний, заре­зав и употреб­ляя в пищу убо­и­ну, из кото­рой не выпу­ще­на в доста­точ­ной мере кровь и кото­рая таким обра­зом явля­ет­ся риту­аль­но нечи­стой¹⁶. 121 Тогда Саул велел немед­лен­но при­та­щить в самую середи­ну ста­на огром­ный камень и при­ка­зал наро­ду на этом камне уби­вать скот уста­нов­лен­ным в ритуа­ле обра­зом, при­чем было запре­ще­но употреб­лять в пищу мясо вме­сте с кро­вью, так как это неугод­но Гос­по­ду Богу. Когда затем все посту­пи­ли соглас­но пове­ле­нию царя, то Саул воз­двиг на том месте алтарь и при­нес на нем Пред­веч­но­му жерт­ву все­со­жже­ния. Это был пер­вый постро­ен­ный им жерт­вен­ник.

5. 122 Имея в виду еще до рас­све­та пове­сти вой­ско свое на место новой сто­ян­ки вра­гов, чтобы раз­гра­бить и ее, и видя, что вои­ны его гото­вы сле­до­вать за ним и обна­ру­жи­ва­ют пол­ную готов­ность испол­нять все его при­ка­за­ния, царь при­звал к себе пер­во­свя­щен­ни­ка Ахи­то­ва¹⁷ и при­ка­зал ему узнать (путем гада­ния), раз­ре­шит ли Гос­подь Бог евре­ям напасть на лагерь вра­гов и пере­ре­зать всех, кто им там попа­дет­ся. 123 Когда же пер­во­свя­щен­ник воз­ра­зил, что от Пред­веч­но­го не полу­ча­ет­ся опре­де­лен­но­го отве­та, то Саул ска­зал: «Вид­но, не без осно­ва­ния отка­зы­ва­ет нам в отве­те Гос­подь Бог, кото­рый рань­ше Сам, даже без спе­ци­аль­но­го к Нему обра­ще­ния, сооб­щал нам о сво­ей воле. Сле­до­ва­тель­но, при­чи­ной тако­го Его мол­ча­ния явля­ет­ся, без сомне­ния, какой-нибудь еще не обна­ру­жен­ный про­сту­пок с нашей сто­ро­ны. 124 Поэто­му я сам кля­нусь убить винов­но­го, хотя бы это пре­гре­ше­ние совер­шил даже соб­ст­вен­ный сын мой Ионаф, кото­ро­го да постигнет такое же нака­за­ние, какое постиг­ло бы вся­ко­го чужо­го и посто­рон­не­го мне чело­ве­ка».

125 Так как народ гром­ки­ми кри­ка­ми выра­зил Сау­лу свое сочув­ст­вие, то он немед­лен­но собрал всех в одно место, сам ото­шел со сво­им сыном в сто­ро­ну и стал метать жре­бий, чтобы таким обра­зом изоб­ли­чить винов­но­го. Когда же жре­бий пал на Иона­фа, 126 то отец спро­сил его, что такое совер­шил он; в каком непра­виль­ном или без­бож­ном поступ­ке чув­ст­ву­ет он себя винов­ным. На это юно­ша отве­чал: «Отец мой! Я не совер­шал ниче­го недоз­во­лен­но­го, раз­ве то, что, совер­шен­но не зная о тво­ей клят­ве и тво­ем про­кля­тии, отведал меду во вре­мя пого­ни за вра­га­ми». Несмот­ря на это, Саул все-таки пред­по­чел испол­не­ние обе­та доро­гим узам род­ства и при­ро­ды и тут же дал сло­во убить Иона­фа. 127 Послед­ний, одна­ко, не устра­шил­ся пред­сто­я­щей ему каз­ни, но вошел в тол­пу наро­да и, пол­ный бла­го­род­ства и муже­ства, вос­клик­нул: «Отец! Я не ста­ну умо­лять тебя поща­дить мою жизнь, пото­му что слад­ка для меня смерть, явля­ю­ща­я­ся послед­ст­ви­ем тво­е­го бла­го­че­стия и пости­гаю­щая меня при одер­жа­нии столь слав­ной победы. Для меня явля­ет­ся вели­чай­шим уте­ше­ни­ем то, что я покидаю евре­ев победи­те­ля­ми фили­стим­лян». 128 При этих сло­вах юно­ши весь народ обу­я­ла скорбь и жалость, и евреи тут же покля­лись, что не допу­стят каз­ни винов­ни­ка этой победы, Иона­фа. Таким обра­зом вой­ско изба­ви­ло отца от при­веде­ния в испол­не­ние его страш­ной клят­вы и ста­ло молить­ся Гос­по­ду Богу за юно­шу, про­ся Пред­веч­но­го про­стить ему его неволь­ное пре­гре­ше­ние.

6. 129 После это­го Саул, успев истре­бить при­бли­зи­тель­но шесть­де­сят тысяч вра­гов, вер­нул­ся в свою рези­ден­цию. Тут он пра­вил счаст­ли­во, под­чи­нив себе путем вой­ны все окрест­ные наро­ды, а имен­но амма­ни­тян, моави­тян, фили­стим­лян, иду­ме­ян, ама­ле­ки­тян и царя Совы¹⁸. У Сау­ла было трое сыно­вей: Ионаф, Иосус и Мел­хис, и доче­ри Меро­ва и Миха­ла. Вое­на­чаль­ни­ком у него был его двою­род­ный брат Ави­нар, 130 сын Нера, Нер же и отец Сау­ла, Кис, были род­ны­ми бра­тья­ми, сыно­вья­ми Ави­и­ла. В рас­по­ря­же­нии Сау­ла нахо­ди­лось так­же мно­же­ство бое­вых колес­ниц и кон­ни­цы. С кем ему при­хо­ди­лось вое­вать, того он побеж­дал и затем отпус­кал на сво­бо­ду. Евре­ям он помог достиг­нуть пол­но­го бла­го­по­лу­чия и сча­стья, сде­лав их могу­ще­ст­вен­нее всех про­чих наро­дов. Всех юно­шей, отли­чав­ших­ся стат­ным ростом и кра­си­вым тело­сло­же­ни­ем, он зачис­лял в состав сво­ей лич­ной почет­ной стра­жи¹⁹.

1. 131 Явив­шись к Сау­лу, Саму­ил объ­явил послед­не­му, что он послан к нему Гос­по­дом Богом, чтобы напом­нить ему, что, хотя Пред­веч­ный и избрал его царем над все­ми евре­я­ми, он имен­но в силу тако­го избра­ния дол­жен пови­но­вать­ся Гос­по­ду Богу и не отка­зы­вать послед­не­му в послу­ша­нии: хотя сам он и пра­вит наро­да­ми, но вер­хов­ная власть над ним самим и над всем суще­ст­ву­ю­щим все-таки нахо­дит­ся в руках Божи­их. 132 При этом Саму­ил сооб­щил так­же о том, что пове­лел ему ска­зать Гос­подь Бог, а имен­но: «Так как ама­ле­ки­тяне при­чи­ни­ли мно­го зла евре­ям во вре­мя их стран­ст­во­ва­ний по пустыне, когда они, вый­дя из Егип­та, направ­ля­лись в ныне им при­над­ле­жа­щую стра­ну, то Я повеле­ваю Сау­лу ото­мстить ама­ле­ки­тя­нам, объ­явить им вой­ну 133 и, одер­жав над ними победу, не щадить нико­го из них, но пере­ре­зать всех, како­го бы воз­рас­та они ни были, начи­ная с жен­щин и кон­чая груд­ны­ми мла­ден­ца­ми. Таким обра­зом, вра­ги полу­чат долж­ное воз­мездие за все гнус­но­сти, совер­шен­ные ими над ваши­ми пред­ка­ми. При этом запре­щаю вам щадить так­же круп­ный и мел­кий скот их, не остав­лять его в свое соб­ст­вен­ное поль­зо­ва­ние, но повеле­ваю посвя­тить все Мне, Гос­по­ду Богу ваше­му, дабы, сооб­раз­но жела­нию, выска­зан­но­му еще Мои­се­ем, было истреб­ле­но даже самое имя ама­ле­ки­тян».

2. 134 Саул обе­щал испол­нить пове­ле­ние Божье и счел нуж­ным выка­зать свое пови­но­ве­ние Пред­веч­но­му не толь­ко самим фак­том похо­да на ама­ле­ки­тян, но глав­ным обра­зом той готов­но­стью и поспеш­но­стью, с кото­ры­ми он при­нял­ся за сбо­ры к это­му похо­ду. Он быст­ро собрал все свои воору­жен­ные силы и, под­верг­нув их в Галга­ле исчис­ле­нию, нашел, что они дости­га­ют коли­че­ства четы­рех­сот тысяч чело­век, не счи­тая пред­ста­ви­те­лей коле­на Иудо­ва, кото­рое одно выста­ви­ло трид­цать тысяч вои­нов. 135 Ворвав­шись с эти­ми вой­ска­ми в область ама­ле­ки­тян, Саул поме­стил мно­же­ство отдель­ных отрядов по лож­би­нам око­ло одной реки в заса­де, так что таким обра­зом ему пред­ста­ви­лась воз­мож­ность не толь­ко нане­сти урон вра­гам в откры­том бою, но и неожи­дан­но напасть на них во вре­мя пере­хо­дов, окру­жить их и затем под­верг­нуть бес­по­щад­ной резне. И дей­ст­ви­тель­но, уже в пер­вой бит­ве ему уда­лось побить вра­гов, уни­что­жить мно­же­ство их и бро­сить­ся в пого­ню за обра­тив­ши­ми­ся в бег­ство. 136 И так как, сооб­раз­но пред­ве­ща­нию Гос­по­да Бога, дело пошло у Сау­ла с само­го нача­ла столь удач­но, то он набро­сил­ся на горо­да ама­ле­ки­тян, взял одни из них с помо­щью осад­ных орудий, дру­гие путем под­ко­пов или насы­пей в уро­вень со сте­на­ми, третьи путем голо­да и жаж­ды, явив­ших­ся послед­ст­ви­ем пре­кра­ще­ния под­во­за съест­ных при­па­сов или отре­зан­но­сти от воды, про­чие, нако­нец, ины­ми насиль­ст­вен­ны­ми спо­со­ба­ми. При этом он бес­по­щад­но изби­вал жен­щин и детей, не счи­тая это ни жесто­ко­стью, ни бес­че­ло­веч­ным, во-пер­вых, пото­му, что имел дело с вра­га­ми, а во-вто­рых, так­же отто­го, что осно­вы­вал­ся при этом на пове­ле­нии Гос­по­да Бога, не пови­но­вать­ся Кото­ро­му он все-таки счи­тал опас­ным.

137 Одна­жды ему попал­ся в руки даже сам царь непри­я­тель­ский, Агаг. Пора­жен­ный кра­сотой и стат­ным ростом послед­не­го, Саул решил не уби­вать его. Тут уж он посту­пил напе­ре­кор ясно выра­жен­ной воле Пред­веч­но­го, под­дав­шись соб­ст­вен­ной сла­бо­сти и некста­ти дав обу­ять себя чув­ству жало­сти, кото­рое мог­ло ока­зать­ся для него само­го в выс­шей сте­пе­ни роко­вым: 138 Гос­подь Бог настоль­ко был воз­буж­ден про­тив наро­да ама­ле­кит­ско­го, что запре­тил щадить даже детей, к кото­рым вооб­ще вся­кий быва­ет более состра­да­те­лен, Саул же теперь спас от смер­ти само­го царя и винов­ни­ка всех постиг­ших евре­ев бед­ст­вий, пред­по­чтя кра­соту сво­его вра­га испол­не­нию пове­ле­ния Гос­по­да Бога. 139 А вме­сте с царем в грех впал и народ, кото­рый щадил круп­ный и мел­кий скот и остав­лял его себе, несмот­ря на запре­ще­ние Пред­веч­но­го делать это; рав­ным обра­зом вой­ско похи­ща­ло и при­сва­и­ва­ло себе так­же осталь­ные вещи и день­ги, уни­что­жая толь­ко то, чего не сто­и­ло остав­лять за собой.

3. 140 Таким обра­зом Саул победил все наро­ды, жив­шие от Пелу­зия²⁰ в Егип­те до Черм­но­го моря, и опу­сто­шил их вла­де­ния; поща­дил он лишь насе­ле­ние сики­мит­ское²¹, жив­шее в цен­тре стра­ны мади­ан­ской. Рань­ше чем пой­ти на них вой­ной, он отпра­вил к ним посоль­ство с пред­ло­же­ни­ем доб­ро­воль­но уда­лить­ся из стра­ны, чтобы не под­верг­нуть­ся печаль­ной уча­сти, ожи­даю­щей ама­ле­ки­тян. При этом Саул видел доста­точ­ную при­чи­ну для ока­за­ния им поща­ды в их род­ст­вен­ных отно­ше­ни­ях с Рагу­и­лом, тестем Мои­сея.

4. 141 Победив вра­гов сво­их и как буд­то в точ­но­сти и свя­то испол­нив все пред­пи­са­ния, дан­ные ему про­ро­ком Саму­и­лом перед нача­лом вой­ны с ама­ле­ки­тя­на­ми, Саул вер­нул­ся домой в глу­бо­кой радо­сти по пово­ду постиг­шей его уда­чи. 142 Меж­ду тем Гос­подь Бог был недо­во­лен тем, что царю ама­ле­кит­ско­му была ока­за­на поща­да и что народ при­сво­ил себе скот вра­гов, так как во всем этом было нару­ше­ние Его пове­ле­ний. Он счи­тал гнус­ной дер­зо­стью одер­жи­вать победы над вра­га­ми, поль­зу­ясь под­держ­кой Его, Пред­веч­но­го, и вме­сте с тем остав­лять без вни­ма­ния Его тре­бо­ва­ния и ока­зы­вать Ему такое ослу­ша­ние, кото­ро­го не посме­ешь выка­зать даже по отно­ше­нию к обык­но­вен­но­му царю. 143 Ввиду это­го Он заявил про­ро­ку Саму­и­лу о том, что уже жале­ет об избра­нии Сау­ла царем, так как сей послед­ний не толь­ко не дума­ет пови­но­вать­ся Его пред­пи­са­ни­ям, но и во всем посту­па­ет соглас­но лич­но­му сво­е­му усмот­ре­нию. Услы­шав это, Саму­ил глу­бо­ко огор­чил­ся и в про­дол­же­ние целой ночи пытал­ся вымо­лить у Гос­по­да Бога для Сау­ла про­ще­ние и не гне­вать­ся на него. 144 Но Гос­подь Бог не внял моль­бам про­ро­ка Саму­и­ла за Сау­ла, счи­тая неспра­вед­ли­вым потвор­ст­во­вать гре­ху толь­ко ввиду заступ­ни­че­ства за греш­ни­ка, пото­му что ничто так не раз­ви­ва­ет гре­хов­но­сти, как мяг­кое отно­ше­ние к про­ви­нив­шим­ся: ища како­го-то удо­вле­тво­ре­ния в снис­хо­ди­тель­но­сти и мяг­ко­сти к лицу про­ви­нив­ше­му­ся, сам не заме­ча­ешь, как тем самым лишь вызы­ва­ешь новые пре­гре­ше­ния. 145 Итак, ввиду того, что Гос­подь Бог отка­зал про­ро­ку в испол­не­нии его прось­бы и было оче­вид­но, что Пред­веч­ный не изме­нит сво­его реше­ния, Саму­ил на рас­све­те отпра­вил­ся к Сау­лу в Галгал. Увидев стар­ца, царь выбе­жал ему навстре­чу и, при­вет­ст­во­вав его, ска­зал: «Я воз­но­шу бла­го­дар­ность Гос­по­ду Богу, даро­вав­ше­му мне победу». При этом он при­со­во­ку­пил, что испол­нил все, при­ка­зан­ное Гос­по­дом Богом. 146 Но Саму­ил пере­бил его сло­ва­ми: «Поче­му мне слы­шит­ся рев и бле­я­нье вся­ко­го скота в лаге­ре?» Саул отве­тил, что народ оста­вил у себя этот скот для жерт­во­при­но­ше­ний и при­со­во­ку­пил, что, сооб­раз­но пове­ле­нию, весь род ама­ле­ки­тян под­верг­ся изби­е­нию, так что от него не оста­лось и следа, а что поща­жен толь­ко один царь ама­ле­кит­ский, кото­ро­го он дер­жит еще при себе, желая посо­ве­то­вать­ся с Саму­и­лом, как сле­ду­ет посту­пить с ним. 147 На это про­рок воз­ра­зил, что Гос­подь не удо­вле­тво­ря­ет­ся жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми, но тре­бу­ет доб­ро­де­те­ли и спра­вед­ли­во­сти; доб­ро­де­тель­ны­ми же и спра­вед­ли­вы­ми людь­ми явля­ют­ся лишь те, кото­рые пови­ну­ют­ся жела­ни­ям и пове­ле­ни­ям Пред­веч­но­го и при­зна­ют лишь тогда свою дея­тель­ность пра­виль­ной, если она согла­су­ет­ся с пред­пи­са­ни­я­ми Гос­под­ни­ми: пре­зри­тель­ное отно­ше­ние к Гос­по­ду Богу не выра­жа­ет­ся в непри­не­се­нии жертв, но в непо­ви­но­ве­нии Ему. 148 «От тех людей, кото­рые не пови­ну­ют­ся Ему и не отправ­ля­ют этой един­ст­вен­ной Ему угод­ной и умест­ной служ­бы, Пред­веч­ный небла­го­склон­но при­ни­ма­ет жерт­во­при­но­ше­ния, хотя бы такие люди пред­ла­га­ли Ему и обиль­ные и бога­тые жерт­вы и пред­став­ля­ли в Его рас­по­ря­же­ние самые изыс­кан­ные золотые или сереб­ря­ные жерт­вен­ные дары; напро­тив, Гос­подь пита­ет даже отвра­ще­ние к тако­го рода при­но­ше­ни­ям, счи­тая тако­вые при­зна­ком люд­ской гнус­но­сти, а отнюдь не бла­го­че­стия. 149 К тем же людям, кото­рые свя­то хра­нят в сво­ей памя­ти все речи и пове­ле­ния Его и пред­по­чи­та­ют смерть нару­ше­нию этих поста­нов­ле­ний, толь­ко един­ст­вен­но к таким людям бла­го­во­лит Пред­веч­ный, не тре­буя от них даже и жерт­во­при­но­ше­ний; и если такие люди и жерт­ву­ют какие-нибудь, хотя бы очень скром­ные при­но­ше­ния, Он счи­та­ет такое к Себе почте­ние бед­ня­ков гораздо более при­ят­ным, неже­ли бле­стя­щие жерт­во­при­но­ше­ния отъ­яв­лен­ных бога­чей. 150 Знай, что имен­но ты навлек на себя гнев Божий, пото­му что пре­не­брег пове­ле­ни­я­ми Пред­веч­но­го и не дал себе труда испол­нить их. И как же ты можешь рас­счи­ты­вать на то, что Гос­подь Бог бла­го­склон­но при­мет твою жерт­ву, когда она при­не­сет­ся из того, что Пред­веч­ный пред­на­зна­чил к уни­что­же­нию? Или ты, может быть, счи­та­ешь, что при­не­сти что-либо в жерт­ву Гос­по­ду Богу рав­но­силь­но уни­что­же­нию этой вещи? Поэто­му готовь­ся лишить­ся цар­ства и вла­сти, дан­ных тебе Гос­по­дом Богом, за то, что ты безум­но обра­тил эту же дан­ную тебе власть про­тив само­го Пред­веч­но­го». 151 Тогда Саул при­знал­ся в небла­го­вид­ном сво­ем поступ­ке и, не отри­цая всей гре­хов­но­сти его, согла­сил­ся, что пре­сту­пил пове­ле­ния про­ро­ка, хотя и посту­пил так из стра­ха перед сво­и­ми вои­на­ми, кото­рых не посмел удер­жать от насиль­ст­вен­но­го при­сво­е­ния добы­чи. «Про­сти меня и будь мило­стив ко мне», — ска­зал он, обе­щая при этом на буду­щее вре­мя избе­гать гре­ха. Вме­сте с тем он стал умо­лять про­ро­ка при­не­сти за него при­ми­ри­тель­ные жерт­вы Гос­по­ду Богу. Саму­ил же, зная, что Пред­веч­ный не изме­нит сво­его реше­ния, собрал­ся в обрат­ный путь. 5. 152 Тогда Саул, желая удер­жать Саму­и­ла, схва­тил­ся за плащ его, и при этом насиль­ст­вен­ном задер­жа­нии Саму­и­ла плащ послед­не­го разо­рвал­ся. 153 На это про­рок ска­зал, что точ­но таким же обра­зом будет отторг­ну­та у Сау­ла цар­ская власть, кото­рая затем перей­дет к чело­ве­ку достой­но­му и пра­вед­но­му, пото­му что Гос­подь Бог непре­кло­нен в сво­их реше­ни­ях и что не в Его при­ро­де, подоб­но чело­ве­ку, изме­нять свои реше­ния и поста­нов­ле­ния. 154 Тогда Саул еще раз выра­зил свое рас­ка­я­ние по пово­ду совер­шен­но­го им бого­про­тив­но­го поступ­ка и ска­зал, что не в состо­я­нии изме­нить совер­шив­ше­го­ся фак­та. Вме­сте с тем он стал про­сить про­ро­ка не позо­рить его, а перед лицом все­го наро­да вме­сте с ним помо­лить­ся Гос­по­ду Богу. Саму­ил скло­нил­ся на его прось­бу и вме­сте с ним совер­шил бого­слу­же­ние. 155 Затем к нему был при­веден и ама­ле­кит­ский царь Агаг, и, хотя тот выра­зил ему глу­бо­кую свою скорбь по пово­ду ожи­дав­шей его смер­ти, Саму­ил ска­зал: «Подоб­но тому как ты заста­вил мно­же­ство еврей­ских мате­рей про­ли­вать сле­зы и печа­лить­ся над смер­тью детей их, так пусть и казнь твоя вызо­вет скорбь в груди тво­ей соб­ст­вен­ной мате­ри». После это­го он велел немед­лен­но каз­нить его в Галга­ле, а сам воз­вра­тил­ся в город Арма­фу²².

1. 156 Меж­ду тем Саул, поняв, что он сво­и­ми пре­ступ­ле­ни­я­ми стал во враж­деб­ные к Гос­по­ду Богу отно­ше­ния, воз­вра­тил­ся в рези­ден­цию свою Гаву (это сло­во в пере­во­де озна­ча­ет холм) и с тех пор уже более не пока­зы­вал­ся на гла­за про­ро­ку. 157 Так как Саму­ил тем вре­ме­нем очень печа­лил­ся о Сау­ле, то Гос­подь Бог велел ему оста­вить о нем заботу, захва­тить свя­щен­но­го елея и, отпра­вив­шись в город Виф­ле­ем к Иес­сею, сыну Овида, пома­зать в каче­стве буду­ще­го царя того из сыно­вей Иес­сея, кото­ро­го Он ему ука­жет. Но Саму­ил заявил, что боит­ся сде­лать это, так как Саул смо­жет узнать обо всем и умерт­вить его либо испод­тиш­ка, либо совер­шен­но откры­то. Когда же Пред­веч­ный уве­рил стар­ца в Сво­ей под­держ­ке и в пол­ной без­опас­но­сти, тот отпра­вил­ся в путь и при­был в назван­ный город. 158 Все насе­ле­ние послед­не­го с вос­тор­гом при­вет­ст­во­ва­ло его и ста­ло рас­спра­ши­вать о при­чине его при­бы­тия, на что Саму­ил отве­чал, что при­был, чтобы при­не­сти жерт­ву Гос­по­ду Богу. По совер­ше­нии затем дей­ст­ви­тель­но жерт­во­при­но­ше­ния про­рок при­гла­сил к уча­стию в жерт­вен­ной тра­пе­зе Иес­сея с его сыно­вья­ми, и когда он увидел его стар­ше­го сына, юно­шу стат­но­го роста и кра­си­вой наруж­но­сти, он счел его по этим при­зна­кам буду­щим царем. 159 Одна­ко в этом он ошиб­ся, не пред­у­га­дав реше­ния Пред­веч­но­го, пото­му что, вопро­сив Гос­по­да Бога, не сле­ду­ет ли ему пома­зать юно­шу, кото­рый в нем самом вызвал удив­ле­ние сво­ей внеш­но­стью и кото­ро­го он поэто­му счел достой­ным цар­ской вла­сти, про­рок полу­чил в ответ, что суж­де­ния Гос­по­да Бога не все­гда схо­дят­ся с воз­зре­ни­я­ми люд­ски­ми. 160 «Ты, конеч­но, — ска­зал Пред­веч­ный, — взи­ра­ешь лишь на телес­ную кра­соту юно­ши и толь­ко на осно­ва­нии ее счи­та­ешь его достой­ным цар­ст­во­вать, тогда как Я пре­до­став­ляю цар­скую власть не в награ­ду за физи­че­скую кра­соту, а за досто­ин­ства духов­ные, выис­ки­вая того, кто бы был совер­шен­ст­вом в этом отно­ше­нии и отли­чал­ся бы бла­го­че­сти­ем, любо­вью к спра­вед­ли­во­сти, муже­ст­вом, пови­но­ве­ни­ем, что все вме­сте и состав­ля­ет душев­ную кра­соту». 161 Ввиду таких слов Пред­веч­но­го Саму­ил при­ка­зал Иес­сею пока­зать ему всех сво­их сыно­вей, на что тот позвал и про­чих, из кото­рых стар­ший назы­вал­ся Елиа­вом, вто­рой — Ами­на­да­вом, тре­тий — Сама­лом, чет­вер­тый — Нафа­наи­лом, пятый — Раи­лом, а шестой — Аса­мом. 162 Взгля­нув на них и увидев, что никто из них по кра­со­те сво­ей не усту­па­ет стар­ше­му, Саму­ил вопро­сил Гос­по­да Бога, кого из них выбрать в цари. Когда же был полу­чен ответ, что ни один из них не досто­ин цар­ст­во­вать, то ста­рец спро­сил Иес­сея, нет ли у него еще каких-нибудь дру­гих сыно­вей. 163 Тот отве­тил, что есть еще один, Давид, слу­жа­щий у него в пас­ту­хах и смот­ря­щий за мел­ким скотом. Саму­ил велел немед­лен­но позвать и его, так как, по его сло­вам, без него нель­зя при­сту­пить к тра­пе­зе. 164 Когда же явил­ся Давид, за кото­рым послал отец, и перед стар­цем пред­стал кра­си­вый юно­ша с русы­ми воло­са­ми, заго­ре­лым лицом и живы­ми гла­за­ми, то Саму­ил поду­мал про себя: «Это имен­но и есть избран­ник Божий»²³. Затем он сам сел за стол, уса­дил рядом с собой юно­шу Давида, а даль­ше поме­стил Иес­сея с осталь­ны­ми его сыно­вья­ми. 165 Потом он на гла­зах Давида вынул сосуд с еле­ем и, пома­зав его, шеп­нул ему тихо, что Гос­подь Бог изби­ра­ет его на цар­ство²⁴. При этом он настав­лял его быть все­гда спра­вед­ли­вым и покор­но испол­нять пове­ле­ния Пред­веч­но­го, ибо толь­ко под этим усло­ви­ем цар­ская власть оста­нет­ся дол­гое вре­мя в руках его, дом его будет слав­ным и зна­ме­ни­тым, он победит так­же фили­стим­лян, рав­но как и дру­гие наро­ды, с кото­ры­ми всту­пит в борь­бу, стя­жа­ет себе проч­ную сла­ву сво­и­ми воен­ны­ми подви­га­ми не толь­ко при жиз­ни, но и пере­даст эту сла­ву сво­им потом­кам.

2. 166 После таких настав­ле­ний Саму­ил вер­нул­ся домой, Давида же обу­ял дух Божий, поки­нув­ший тем вре­ме­нем Сау­ла, и он начал с этим пере­хо­дом на него духа Гос­под­не­го пред­ве­щать буду­щее. Саул с этих пор почув­ст­во­вал себя одер­жи­мым какой-то стран­ной болез­нью, выра­жав­шей­ся у него в ощу­ще­нии, буд­то его душат злые демо­ны. Про­тив это­го вра­чи не были в состо­я­нии при­ду­мать какое-нибудь сред­ство, кро­ме того, что сле­до­ва­ло най­ти чело­ве­ка, кото­рый бы был отлич­ным пев­цом и вир­ту­о­зом на арфе и мог бы вся­кий раз, как злые духи обу­я­ют и нач­нут мучить царя, стать у изго­ло­вья боль­но­го и начать свою игру и пение. 167 Саул при­нял этот совет к сведе­нию и тот­час же велел отыс­кать под­хо­дя­ще­го чело­ве­ка. Когда же один из цар­ских при­бли­жен­ных заявил, что он зна­ет в горо­де Виф­ле­е­ме сына Иес­сея, еще совсем моло­до­го маль­чи­ка, бла­го­нрав­но­го и кра­си­во­го, кото­рый, поми­мо вся­ких дру­гих пре­иму­ществ, отли­ча­ет­ся уме­ни­ем играть на арфе и скла­ды­вать пес­ни, да и вдо­ба­вок явля­ет­ся еще и отлич­ным вои­ном, Саул отпра­вил к Иес­сею послов с тре­бо­ва­ни­ем отпу­стить к нему сына его, пас­ту­ха Давида, так как он столь мно­го слы­шал о кра­со­те и муже­стве юно­ши, что теперь захо­тел увидеть его лич­но. 168 Иес­сей отпра­вил сына с почет­ны­ми подар­ка­ми к Сау­лу. Увидев его, Саул сра­зу почув­ст­во­вал к нему рас­по­ло­же­ние и, сде­лав его сво­им ору­же­нос­цем, стал ока­зы­вать ему вся­кие поче­сти, так как юно­ша очень нра­вил­ся ему. При этом вся­кий раз, как злые духи при­во­ди­ли царя в смя­те­ние, Давид являл­ся един­ст­вен­ным вра­чом это­го неду­га: он пел царю свои пес­ни, играл на арфе и тем при­во­дил Сау­ла в себя. 169 Ввиду это­го послед­ний отпра­вил к отцу юно­ши, Иес­сею, послов с прось­бой совер­шен­но пре­до­ста­вить в его рас­по­ря­же­ние Давида, пото­му что один вид и при­сут­ст­вие послед­не­го уже достав­ля­ют ему облег­че­ние. Иес­сей не счи­тал воз­мож­ным отка­зать Сау­лу в прось­бе и согла­сил­ся пре­до­ста­вить ему Давида²⁵.

1. 170 Неко­то­рое вре­мя спу­стя фили­стим­ляне вновь окреп­ли, собра­ли боль­шое вой­ско для вой­ны с изра­иль­тя­на­ми и, заняв мест­ность меж­ду Сохо и Ази­кой²⁶, рас­по­ло­жи­лись там лаге­рем. Саул вывел про­тив них вой­ска свои и, рас­ки­нув свой стан на одной горе, тем самым при­нудил и фили­стим­лян поки­нуть место сво­ей пер­во­на­чаль­ной сто­ян­ки и рас­по­ло­жить­ся лаге­рем на горе, лежав­шей про­тив той, кото­рая была заня­та Сау­лом. 171 Таким обра­зом оба ста­на разде­ля­лись лишь лож­би­ной меж­ду дву­мя гора­ми. И вот одна­жды из лаге­ря фили­стим­лян вышел испо­лин­ско­го роста чело­век, по име­ни Голиаф, из горо­да Гит­ты. Ростом он был четы­рех аршин с поло­ви­ной, и воору­же­ние его вполне соот­вет­ст­во­ва­ло его испо­лин­ским раз­ме­рам; так, напри­мер, на нем был пан­цирь весом в пять тысяч сик­лов; шлем и мед­ные поно­жи его так­же соот­вет­ст­во­ва­ли раз­ме­рам тако­го огром­но­го чело­ве­ка; копье его не пред­став­ля­ло лег­кой игруш­ки в пра­вой руке, но по тяже­сти сво­ей все­гда лежа­ло у него на пле­че; один нако­неч­ник его был весом в шесть­сот сик­лов. За Голиа­фом сле­до­ва­ла тол­па ору­же­нос­цев. 172 Затем Голиаф, став меж­ду обо­и­ми лаге­ря­ми и обра­тив­шись к Сау­лу и евре­ям, закри­чал гром­ким голо­сом: «Я готов осво­бо­дить вас от необ­хо­ди­мо­сти бить­ся в бою и под­вер­гать себя опас­но­стям. К чему ваше­му вой­ску схо­дить­ся с нашим и тер­петь урон? 173 Выста­ви­те из сво­ей среды чело­ве­ка, кото­рый бы взял­ся сра­зить­ся со мной, и пусть будет уско­рен конец вой­ны победой одно­го из нас: та сто­ро­на, на кото­рой ока­жет­ся победи­тель, пусть будет при­зна­на пове­ли­тель­ни­цей про­тив­ной сто­ро­ны. По мое­му мне­нию, гораздо луч­ше и бла­го­ра­зум­нее добить­ся это­го, под­верг­нув опас­но­сти одно­го чело­ве­ка, чем всех». 174 Ска­зав это, испо­лин вер­нул­ся назад в свой лагерь. На сле­дую­щий день он опять вышел из сво­его ста­на и вновь обра­тил­ся к евре­ям с той же речью, и таким обра­зом он в про­дол­же­ние соро­ка дней не пере­ста­вал вызы­вать сво­их про­тив­ни­ков на еди­но­бор­ство, так что это очень испу­га­ло само­го Сау­ла и его вой­ско. Меж­ду тем обе сто­ро­ны гото­ви­лись к бою, но ни та, ни дру­гая не реша­лись начать его.

2. 175 Когда нача­лась вой­на евре­ев с фили­стим­ля­на­ми, Саул отпу­стил Давида домой к отцу его Иес­сею, а сам удо­вле­тво­рил­ся при­сут­ст­ви­ем трех дру­гих сыно­вей, кото­рых послед­ний выслал в вой­ско. 176 Тем вре­ме­нем Давид по-преж­не­му стал пас­ту­хом и пас роди­тель­ский скот.

Одна­жды ему при­шлось по пору­че­нию отца отпра­вить­ся в еврей­ский лагерь, чтобы доста­вить бра­тьям съест­ных при­па­сов и узнать, что они поде­лы­ва­ют. 177 В то вре­мя Голиаф как раз опять вышел со сво­им вызо­вом на еди­но­бор­ство и стал поно­сить евре­ев, сре­ди кото­рых не нахо­дит­ся храб­ре­ца, решив­ше­го­ся бы всту­пить с ним в бой. Когда Давид, в то вре­мя раз­го­ва­ри­вав­ший с бра­тья­ми и пере­да­вав­ший им пору­че­ния отца, услы­шал, как фили­стим­ля­нин поно­сит еврей­ское вой­ско и уко­ря­ет его в тру­со­сти, он страш­но рас­сер­дил­ся и заявил сво­им бра­тьям о сво­ей готов­но­сти всту­пить с вра­гом в еди­но­бор­ство. 178 На это стар­ший из бра­тьев, Елиав, закри­чал на него, что это, при его моло­до­сти, было бы безум­ной сме­ло­стью, и велел ему немед­лен­но вер­нуть­ся назад к ста­дам и отцу. Боясь бра­та, Давид собрал­ся ухо­дить к отцу, но при этом заявил несколь­ким вои­нам о сво­ем жела­нии при­нять вызов на бой. 179 Когда послед­ние тот­час донес­ли об этом жела­нии юно­ши Сау­лу, царь немед­лен­но послал за ним и на рас­спро­сы свои полу­чил от Давида ответ: «Не падай, царь, духом и не сомне­вай­ся; мне удаст­ся отнять у вра­га его само­мне­ние, всту­пив с ним в бой и пора­зив огром­но­го испо­ли­на. 180 Тогда он навле­чет на себя насмеш­ки, твое же вой­ско покро­ет вели­кая сла­ва, когда Голиа­фу при­дет­ся пасть от руки не чело­ве­ка, уже испы­тан­но­го в бою и зна­ко­мо­го с воен­ным делом, но от маль­чи­ка мое­го воз­рас­та, по кото­ро­му я кажусь вам еще ребен­ком».

3. 181 Хотя Саул и выра­зил удив­ле­ние по пово­ду сме­ло­сти и бес­стра­шия юно­ши, одна­ко он не рас­счи­ты­вал на него вслед­ст­вие его моло­до­сти, счи­тая его слиш­ком сла­бым для тако­го боя. Когда он ска­зал Давиду об этих сво­их сомне­ни­ях, послед­ний отве­тил: «Обе­ща­ние свое я испол­ню, почер­пая сме­лость в упо­ва­нии на Гос­по­да Бога, кото­рый под­дер­жит меня и помощь кото­ро­го я уже раз испы­тал на себе. 182 Дело в том, что когда одна­жды лев напал на мои ста­да и ута­щил у меня овцу, то я погнал­ся за ним, настиг его, вырвал у него из пасти овцу и, когда он бро­сил­ся на меня, схва­тил его за хвост, пова­лил на зем­лю и умерт­вил зве­ря. 183 То же самое я сде­лал в дру­гой раз и с напав­шим на меня мед­ведем²⁷. И так как это­го вра­га, кото­рый теперь так поно­сит наше вой­ско и глу­мит­ся над Богом нашим, нель­зя счи­тать силь­нее тех диких зве­рей, то я и теперь упо­ваю на Гос­по­да Бога, кото­рый даст мне воз­мож­ность оси­лить его».

4. 184 Ввиду тако­го муже­ства и бес­стра­шия юно­ши Саул при­звал на него бла­го­сло­ве­ние Божье, поже­лал ему уда­чи и отпу­стил со сло­ва­ми: «Ну, всту­пай в бой». Вме­сте с тем он сам облек его в свой пан­цирь, дал ему свой меч и надел на него свой соб­ст­вен­ный шлем²⁸. 185 Но так как Давид не зани­мал­ся рань­ше воен­ны­ми упраж­не­ни­я­ми и не умел носить ору­жия, то его стес­ня­ла тяжесть воору­же­ния, и он ска­зал: «Царь! Эти воен­ные укра­ше­ния при­над­ле­жат тебе и ты один можешь носить их; поз­воль поэто­му мне, рабу тво­е­му, сра­зить­ся как это мне будет удоб­но». С эти­ми сло­ва­ми он снял с себя все воору­же­ние, схва­тил дуби­ну, сунул в свою пас­ту­ше­скую суму пять подо­бран­ных в бли­жай­шем ручье кам­ней²⁹, взял в пра­вую руку пра­щу свою и с этим вышел на бой с Голиа­фом. 186 Послед­ний же, увидев тако­го вра­га, стал глу­мить­ся над ним и гово­рить, что с таким ору­жи­ем, как у Давида, бьют­ся обык­но­вен­но не с людь­ми, а отго­ня­ют от себя собак. Не счи­та­ет ли Давид поэто­му и его за соба­ку? На это Давид отве­чал, что счи­та­ет его не соба­кой, но еще гораздо более низ­ким суще­ст­вом. Это при­ве­ло Голиа­фа в ярость, он стал изры­гать про­тив него целый поток про­кля­тий и гроз­но при­зы­вать в свиде­те­ли сво­его бога, что изру­бит его в мел­кие кус­ки и бро­сит их на пищу зве­рям и пти­цам. 187 На это Давид воз­ра­зил: «Ты вот выхо­дишь на меня, воору­жен­ный мечом, копьем и пан­ци­рем, тогда как моим един­ст­вен­ным ору­жи­ем явля­ет­ся Гос­подь Бог, кото­рый наши­ми рука­ми уни­что­жит как тебя само­го, так и все ваше вой­ско: я еще сего­дня отруб­лю тебе голо­ву и бро­шу твой труп на съе­де­ние род­ст­вен­ни­кам тво­им, псам, и тогда все узна­ют, что Пред­веч­ный наш оплот и наша сила и что вся­кая мощь и вся­кое ору­жие ока­зы­ва­ют­ся ничтож­ны­ми, если нет под­держ­ки со сто­ро­ны Гос­по­да Бога». 188 Тогда фили­стим­ля­нин, не имев­ший, бла­го­да­ря тяже­сти сво­его воору­же­ния, воз­мож­но­сти дви­гать­ся сво­бод­но и быст­ро насту­пать на вра­га, мед­лен­но дви­нул­ся на Давида, глу­мясь над ним и рас­счи­ты­вая без труда уло­жить без­оруж­но­го и в то же вре­мя столь юно­го про­тив­ни­ка.

5. 189 Давид же вышел ему навстре­чу под охра­ной невиди­мо­го для вра­га союз­ни­ка, само­го Гос­по­да Бога. Затем он вынул из сво­ей сум­ки один из поло­жен­ных туда реч­ных валу­нов, мет­нул им из пра­щи в Голиа­фа и попал ему пря­мо в лоб, так что камень про­бил череп и про­ник до само­го моз­га. Голиаф тот­час упал навз­ничь. 190 Давид быст­ро при­бли­зил­ся к лежав­ше­му на зем­ле вра­гу и, за неиме­ни­ем соб­ст­вен­но­го меча, отру­бил его голо­ву мечом испо­ли­на. 191 Смерть Голиа­фа вызва­ла смя­те­ние сре­ди фили­стим­лян, и они бро­си­лись бежать, пото­му что, когда они увиде­ли паде­ние сво­его слав­ней­ше­го вои­на, то поте­ря­ли вся­кую надеж­ду на победу и в ужа­се уже более не хоте­ли выжидать напа­де­ния евре­ев, пыта­ясь избе­жать угро­жаю­щей опас­но­сти путем постыд­но­го, бес­по­рядоч­но­го бег­ства. Саул же и все еврей­ское вой­ско с воен­ным кли­ком уда­ри­ли на вра­гов, пере­ре­за­ли мно­же­ство их и пре­сле­до­ва­ли осталь­ных до пре­де­лов Гит­ты и ворот Аска­ло­на. 192 Таким обра­зом из чис­ла фили­стим­лян пало до трид­ца­ти тысяч чело­век, а вдвое боль­шее коли­че­ство их было ране­но. Саул вер­нул­ся затем к ста­ну непри­я­те­лей, совер­шен­но раз­гра­бил его и под­жег, тогда как Давид отнес голо­ву Голиа­фа в свой шатер, а меч его посвя­тил Гос­по­ду Богу³⁰.

1. 193 Меж­ду тем жен­щи­ны вско­ре воз­буди­ли в душе Сау­ла зависть и нена­висть к Давиду. Дело в том, что навстре­чу воз­вра­щав­ше­му­ся домой победо­нос­но­му вой­ску вышли жен­щи­ны с пес­ня­ми, ким­ва­ла­ми, литав­ра­ми, все­воз­мож­ны­ми музы­каль­ны­ми инстру­мен­та­ми и нача­ли петь, что Саул пере­бил мно­го тысяч фили­стим­лян, тогда как девуш­ки ста­ли вос­пе­вать сла­ву Давида, вос­кли­цая, что он погу­бил мно­го десят­ков тысяч вра­гов. 194 Когда царь услы­хал, что его ста­вят ниже юно­ши, при­пи­сы­вая послед­не­му изби­е­ние боль­ше­го чис­ла непри­я­те­лей, то он поду­мал, что для завер­ше­ния сла­вы Давида ему недо­ста­ет толь­ко цар­ской вла­сти, и пото­му начал боять­ся юно­ши и с недо­ве­ри­ем отно­сить­ся к нему. 195 Ввиду это­го сооб­ра­же­ния он пере­вел Давида с его преж­ней долж­но­сти сво­его лич­но­го ору­же­нос­ца, кото­рую он, бла­го­да­ря непо­сред­ст­вен­ной к нему бли­зо­сти моло­до­го чело­ве­ка, счи­тал слиш­ком опас­ной, на место началь­ни­ка над тыся­чью вои­нов, что было несо­мнен­ным повы­ше­ни­ем и вме­сте с тем, по мне­нию царя, покой­нее для него само­го. Тут он рас­счи­ты­вал иметь воз­мож­ность поча­ще отправ­лять Давида в похо­ды, где тот под­вер­гал­ся бы бес­пре­рыв­ным опас­но­стям и лег­ко мог бы погиб­нуть.

2. 196 Меж­ду тем Давида, во всех его начи­на­ни­ях и за что бы он ни брал­ся, охра­ня­ла бла­го­дать Божья, и народ не толь­ко полю­бил его за его отмен­ную храб­рость, но к нему вос­пы­ла­ла стра­стью даже дочь царя Сау­ла, еще не быв­шая заму­жем. Не будучи в силах совла­дать с этой стра­стью, она не скры­ва­ла ее; нако­нец об этом узнал так­же отец. 197 Замыш­ляя недоб­рое про­тив Давида, послед­ний обра­до­вал­ся, услы­хав об этом, и ска­зал лицам, объ­явив­шим ему о люб­ви его доче­ри, что он с удо­воль­ст­ви­ем выдаст ее за Давида замуж. Сам он рас­счи­ты­вал таким обра­зом лег­че изба­вить­ся от опас­но­го чело­ве­ка, под­верг­нув его тако­му делу, кото­рое мог­ло бы окон­чить­ся для него вер­ной гибе­лью. Поэто­му Саул поду­мал: «Я готов отдать за Давида дочь мою, если толь­ко он доста­вит мне голо­вы шести­сот непри­я­те­лей. 198 Ввиду зна­чи­тель­но­сти обе­щан­ной за это награ­ды Давид, навер­ное, возь­мет­ся за такое опас­ное и навряд ли испол­ни­мое пред­при­я­тие в рас­че­те еще более покрыть себя сла­вой, при этом падет от руки фили­стим­лян и тем отлич­но оправ­да­ет мои отно­си­тель­но него наме­ре­ния: я избав­люсь от него, при­чем смерть его будет делом уже не моих, а дру­гих рук». 199 Ввиду таких сооб­ра­же­ний Саул велел несколь­ким при­бли­жен­ным хоро­шень­ко раз­уз­нать от Давида, как он смот­рит на брак с цар­ской доче­рью. При­бли­жен­ные царя отпра­ви­лись к нему и ста­ли рас­ска­зы­вать ему, как его любит царь и весь народ и как Саул даже готов дать ему в жены дочь свою. 200 На это Давид отве­чал: «Вам, пожа­луй, пока­жет­ся стрем­ле­ние стать цар­ским зятем не само­на­де­ян­ным, тогда как я, наобо­рот, совер­шен­но про­ти­во­по­лож­но­го мне­ния, тем более что я ведь чело­век небо­га­тый, не обла­даю сла­вой и поче­том». Когда же послан­ные сооб­щи­ли Сау­лу ответ Давида, царь ска­зал:

«Пере­дай­те ему, что я вовсе не нуж­да­юсь ни в день­гах, ни в выкуп­ных сва­деб­ных подар­ках, пото­му что тако­го рода брак мог бы быть назван запро­да­жею девуш­ки, а не выда­чею ее замуж; но мне хоте­лось бы иметь зятя храб­ро­го и вооб­ще доб­ро­де­тель­но­го, каким, как вид­но, имен­но и явля­ет­ся Давид. 201 Поэто­му я не тре­бую от него вза­мен доче­ри ни золота, ни сереб­ра из роди­тель­ско­го дома, но лишь того, чтобы он ото­мстил фили­стим­ля­нам и доста­вил мне голо­вы шести­сот уби­тых вра­гов. 202 Более цен­но­го, бле­стя­ще­го и почет­но­го дара он не может доста­вить мне, да и для доче­ри моей, чем полу­че­ние обык­но­вен­ных сва­деб­ных подар­ков, будет более лест­но созна­ние, что она вышла замуж за столь слав­но­го чело­ве­ка, дока­зав­ше­го свою доб­лесть пора­же­ни­ем вра­гов».

3. 203 Когда этот ответ был пере­дан Давиду, послед­ний очень обра­до­вал­ся тому, что Саул хочет всту­пить с ним в столь близ­кое род­ство, и, совер­шен­но не рас­суж­дая, воз­мож­но ли и удо­бо­ис­пол­ни­мо ли воз­ла­гае­мое на него пору­че­ние, он немед­лен­но отпра­вил­ся со сво­и­ми това­ри­ща­ми на вра­гов и взял­ся за совер­ше­ние подви­га, воз­ло­жен­но­го на него вза­мен бра­ка. А так как Гос­подь Бог облег­чал Давиду все его пред­при­я­тия и делал ему даже невоз­мож­ное удо­бо­ис­пол­ни­мым, то ему уда­лось убить мно­же­ство вра­гов, отру­бить у шести­сот из них голо­вы, пред­ста­вить их царю и тре­бо­вать себе за это услов­лен­ное раз­ре­ше­ние всту­пить в брак с царев­ной. 204 Саул не имел воз­мож­но­сти укло­нить­ся от испол­не­ния дан­но­го обе­ща­ния, счи­тая гнус­ным обма­нуть Давида или ковар­но отка­зать ему, дабы не обна­ру­жи­лось, что он ему толь­ко посу­лил брак, чтобы на самом деле изба­вить­ся от него путем почти неис­пол­ни­мо­го пору­че­ния. Поэто­му он выдал за него дочь свою Миха­лу³¹.

1. 205 Одна­ко и после это­го Саул успо­ко­ил­ся нена­дол­го: видя, что Давид поль­зу­ет­ся бла­го­во­ле­ни­ем Гос­по­да Бога и рас­по­ло­же­ни­ем про­сто­на­ро­дья, он стал еще боль­ше боять­ся его, и так как вопрос сво­дил­ся к двум весь­ма серь­ез­ным пунк­там — к сохра­не­нию цар­ства и жиз­ни, из кото­рых поте­ря того или дру­го­го пред­став­ля­ла бы страш­ное несча­стье, он не был в состо­я­нии пода­вить в себе ужас перед этим. Ввиду этих сооб­ра­же­ний Саул решил изба­вить­ся от Давида и пору­чил сыну сво­е­му Иона­фу и вер­ней­шим сво­им при­бли­жен­ным умерщ­вле­ние его. 206 Ионаф был страш­но пора­жен столь стран­ной к Давиду пере­ме­ной отно­ше­ний отца, кото­рый преж­де отли­чал­ся к нему таким бла­го­во­ле­ни­ем, а теперь готов был даже убить его, и, так как он очень любил юно­шу и отно­сил­ся с глу­бо­ким ува­же­ни­ем к его доб­ро­де­те­лям, Ионаф выдал ему наме­ре­ние и реше­ние Сау­ла убить его. 207 При этом Ионаф посо­ве­то­вал Давиду при­нять меры пре­до­сто­рож­но­сти и не пока­зы­вать­ся Сау­лу в тече­ние сле­дую­ще­го дня. Сам же он хотел пой­ти к отцу, под пред­ло­гом осве­дом­ле­ния об его здо­ро­вье, а на самом деле для того, чтобы в удоб­ную мину­ту наве­сти раз­го­вор на Давида, узнать о при­чине, побуж­даю­щей Сау­ла к тако­му реше­нию, и затем поста­рать­ся пред­ста­вить эту при­чи­ну несов­ме­сти­мой со спра­вед­ли­во­стью, 208 в силу кото­рой нель­зя уби­вать чело­ве­ка, ока­зав­ше­го столь­ко бла­го­де­я­ний не толь­ко наро­ду, но и само­му царю. Этим путем он рас­счи­ты­вал добить­ся от Сау­ла поми­ло­ва­ния Давида, даже если бы послед­ний был вино­вен в самых тяж­ких пре­ступ­ле­ни­ях. «Затем, — заклю­чил Ионаф свою речь, — я уве­дом­лю тебя о реше­нии отца». Сле­дуя дру­же­ско­му сове­ту, Давид избе­гал пока­зы­вать­ся на гла­за царю.

2. 209 Когда на сле­дую­щий день Ионаф явил­ся к Сау­лу, то нашел его бод­рым и в отлич­ном рас­по­ло­же­нии духа и пото­му решил­ся немед­лен­но заве­сти раз­го­вор о Давиде. «Какую малую или боль­шую вину, — ска­зал он, — нашел ты, отец, в Давиде, что отдал при­каз убить его, чело­ве­ка, кото­рый ока­зал тебе такую услу­гу, выру­чив тебя само­го, а еще боль­шую наро­ду, нака­зав фили­стим­лян 210 и изба­вив народ еврей­ский от посто­ян­ных в про­дол­же­ние соро­ка дней насме­шек и поно­ше­ний? Ведь он один решил­ся при­нять вызов вра­га. Затем он доста­вил тебе тре­бу­е­мое коли­че­ство голов фили­стим­лян и в награ­ду за это полу­чил в жены сест­ру мою. Ввиду это­го его смерть долж­на бы быть для всех нас боль­шим несча­стьем, не толь­ко пото­му, что мы поте­ря­ли бы заслу­жен­но­го чело­ве­ка, но и отто­го, что этот чело­век наш род­ст­вен­ник. Смерть его была бы страш­ной неспра­вед­ли­во­стью и по отно­ше­нию к доче­ри тво­ей, кото­рая, не успев насла­дить­ся брач­ной жиз­нью, уже долж­на будет овдо­веть. 211 При­няв все это во вни­ма­ние, смяг­чи свое реше­ние и не губи чело­ве­ка, кото­рый сослу­жил нам всем вели­кую служ­бу, во-пер­вых, тем, что, когда ты был одер­жим злым неду­гом бес­по­кой­ства, вер­нул тебе душев­ный мир, а во-вто­рых, ото­мстив за нас вра­гам; по-мое­му, было бы совест­но забы­вать о таких вещах». 212 Эти речи убеди­ли Сау­ла, и он поклял­ся сыну сво­е­му не при­чи­нять Давиду зла, так как спра­вед­ли­вый довод силь­нее вспыш­ки гне­ва или чув­ства стра­ха. Ионаф послал тот­час же за Давидом, изве­стил его о миро­лю­би­вом настро­е­нии отца и затем при­вел его к Сау­лу. С этих пор Давид оста­вал­ся при царе, как и рань­ше.

3. 213 Когда око­ло того же вре­ме­ни фили­стим­ляне вновь пошли вой­ной на евре­ев, Саул выслал про­тив них Давида с вой­ском. В сра­же­нии с ними Давид пере­бил мно­же­ство вра­гов и, одер­жав пол­ную победу, воз­вра­тил­ся к царю. Саул, одна­ко, при­нял зятя не так, как тот рас­счи­ты­вал после столь счаст­ли­во­го исхо­да вой­ны, а с нескры­вае­мым по пово­ду уда­чи его неудо­воль­ст­ви­ем, так как опять усмат­ри­вал в его победе опас­ность лич­но для себя. 214 Когда же вско­ре затем злой дух сно­ва обу­ял и стал тер­зать его, то царь велел Давиду явить­ся к нему в опо­чи­валь­ню, где он лежал на посте­ли, дер­жа копье свое в руке. Затем Саул при­ка­зал ему играть на цит­ре и петь, и в то вре­мя, как зять стал испол­нять тре­бо­ва­ние, Саул пустил в него копье. Но Давид, пред­видя это, укло­нил­ся от уда­ра, тот­час бежал к себе домой и оста­вал­ся там целый день.

4. 215 Ночью царь послал к его дому стра­жу с при­ка­зом сте­речь Давида до зари, чтобы он не убе­жал и не взду­мал скрыть­ся; затем он хотел пре­дать его суду и каз­нить. Меж­ду тем жена Давида, цар­ская дочь Миха­ла, узнав о про­ис­ках отца сво­его про­тив ее мужа, ста­ла очень бес­по­ко­ить­ся за его участь, а так­же и за себя, пото­му что смерть мужа лиши­ла бы и ее радо­стей жиз­ни. Поэто­му она при­шла к Давиду и ска­за­ла ему: 216 «Бере­гись, чтобы вос­хо­дя­щее солн­це не заста­ло тебя здесь, так как ина­че ты его боль­ше уже не увидишь вовсе. Беги, пока эта ночь пре­до­став­ля­ет тебе воз­мож­ность бег­ства, и да про­длит для тебя Гос­подь Бог эту ночь. Знай, что, если тебя най­дет отец, ты погиб». 217 Затем она спу­сти­ла его на кана­те из окна и таким обра­зом спас­ла его. После это­го она устро­и­ла кро­вать так, как буд­то в ней лежит боль­ной, а под оде­я­ло суну­ла печень козы³².

Когда на сле­дую­щее утро яви­лись послан­цы Сау­ла, чтобы схва­тить Давида, то Миха­ла ска­за­ла им, что муж ее про­вел очень бес­по­кой­ную ночь, что он болен, и пока­за­ла им при­кры­тую кро­вать и дви­гав­шу­ю­ся в ней печень, уве­ряя, что это Давид так тяже­ло дышит. 218 Послан­цы вер­ну­лись к царю и объ­яви­ли ему, что Давид ночью забо­лел. Саул, одна­ко, велел доста­вить к нему Давида хотя бы и в таком состо­я­нии, пото­му что непре­мен­но хотел умерт­вить его. Когда послан­ные вер­ну­лись в дом Давида, то, открыв кро­вать, увиде­ли, какую хит­рую шту­ку устро­и­ла с ними Миха­ла, и сооб­щи­ли об этом царю. 219 Послед­ний осы­пал дочь упре­ка­ми за то, что она обма­ну­ла его и спас­ла вра­га; она же при­ду­ма­ла в свое оправ­да­ние доволь­но прав­до­по­доб­ное объ­яс­не­ние, а имен­но ска­за­ла, что Давид при­гро­зил ей умерт­вить ее, если она не изы­щет сред­ства к его спа­се­нию; ввиду это­го она про­сит про­стить ее, так как обма­ну­ла царя по при­нуж­де­нию, а не по доб­рой воле. «Мне кажет­ся, — ска­за­ла Миха­ла в заклю­че­ние, — тебе сле­ду­ет не столь­ко забо­тить­ся об умерщ­вле­нии сво­его вра­га, сколь­ко быть доволь­ным, что я оста­лась жива». 220 Этим она доби­лась от Сау­ла поми­ло­ва­ния. Давиду меж­ду тем уда­лось избег­нуть опас­но­сти и при­быть в Ара­ма­фу к про­ро­ку Саму­и­лу, кото­ро­му он и рас­ска­зал о коз­нях царя, о том, как тот чуть не убил его копьем, несмот­ря на то, что он, Давид, ничем перед ним не про­ви­нил­ся, все­гда храб­ро сра­жал­ся за него в бит­вах с вра­га­ми и с Божьей помо­щью посто­ян­но удач­но и счаст­ли­во трудил­ся за царя. Но ока­зы­ва­ет­ся, что это-то имен­но и было при­чи­ной враж­деб­но­го настро­е­ния Сау­ла про­тив Давида.

5. 221 Когда про­рок Саму­ил узнал о такой неспра­вед­ли­во­сти царя, он вме­сте с Давидом поки­нул город Ара­ма­фу и отпра­вил­ся с ним в мест­ность, нося­щую назва­ние Гал­ва­а­фа³³. Тут он про­жил с ним неко­то­рое вре­мя. Когда же Сау­ла изве­сти­ли о том, что Давид нахо­дит­ся у про­ро­ка, то царь отпра­вил туда вои­нов с при­ка­за­ни­ем схва­тить его и при­ве­сти во дво­рец. 222 При­дя к Саму­и­лу и застав у него собра­ние про­ро­ков, цар­ские послан­цы так­же пре­ис­пол­ни­лись духа Божье­го и тоже нача­ли про­ро­че­ст­во­вать. Когда Саул узнал об этом и выслал для поим­ки Давида дру­гих вои­нов, то и с ними про­изо­шло то же самое, а так­же и с третьи­ми послан­ца­ми, кото­рые тоже ста­ли про­ро­че­ст­во­вать. 223 В силь­ном гне­ве Саул сам в кон­це кон­цов отпра­вил­ся к Саму­и­лу, кото­рый, при его при­бли­же­нии, заста­вил и его, в свою оче­редь, про­ро­че­ст­во­вать. Поэто­му, лишь толь­ко Саул при­был к Саму­и­лу, дух Божий обу­ял его, и он совер­шен­но поте­рял рас­судок: сорвав с себя одеж­ду, Саул упал наземь и в про­дол­же­ние целых суток лежал без дви­же­ния на гла­зах у Саму­и­ла и Давида.

Ионаф и Давид
(1 Цар. 18:4)

6. 224 Отсюда Давид при­был к Иона­фу, сыну Сау­ла, пожа­ло­вал­ся ему на пре­сле­до­ва­ния со сто­ро­ны отца его и рас­ска­зал ему, как Саул, несмот­ря на отсут­ст­вие какой-нибудь с его сто­ро­ны про­вин­но­сти или како­го бы то ни было упу­ще­ния, так и ста­ра­ет­ся поско­рее умерт­вить его. Одна­ко Ионаф стал умо­лять Давида не дове­рять таким пред­по­ло­же­ни­ям и не пола­гать­ся на вся­кую кле­ве­ту, кото­рую сооб­щат ему, но успо­ко­ить­ся и пола­гать­ся на него, пото­му что неве­ро­ят­но, чтобы отец мог так зло­умыш­лять про­тив него; ина­че он, навер­ное, сооб­щил бы об этом ему, Иона­фу, и посо­ве­то­вал­ся бы с ним, как он обык­но­вен­но посту­пал во всех про­чих делах. 225 Давид же стал клят­вен­но уве­рять Иона­фа, что дело обсто­ит все-таки так, как гово­рит он, Давид, и вме­сте с тем умо­лял Иона­фа луч­ше поло­жить­ся на вер­ность выска­зы­вае­мых пред­по­ло­же­ний, чем отно­сить­ся к ним без вни­ма­ния и убедить­ся в пра­виль­но­сти их лишь тогда, когда он либо увидит его, Давида, мерт­вым, либо услы­шит об его смер­ти. Отец же, по его мне­нию, пото­му не делит­ся с Иона­фом сво­и­ми на этот счет пла­на­ми, что отлич­но зна­ет его друж­бу и рас­по­ло­же­ние к нему, Давиду.

7. 226 Ионаф тем не менее не был вполне уве­рен в том, что Давид не оши­ба­ет­ся отно­си­тель­но наме­ре­ний Сау­ла, и с печа­лью в серд­це спро­сил его, чем бы он мог помочь ему. На это Давид отве­чал: «Я отлич­но знаю, что ты захо­чешь по силе воз­мож­но­сти ока­зать мне услу­гу и помощь. Зав­тра насту­па­ет ново­лу­ние, когда я обык­но­вен­но при­ни­маю уча­стие в цар­ском обеде. 227 Так вот что: я уйду из горо­да и скро­юсь где-нибудь в низ­мен­но­сти. Когда же твой отец начнет спра­ши­вать обо мне, то ска­жи ему, что я, с тво­е­го раз­ре­ше­ния, отпра­вил­ся в свой род­ной город Виф­ле­ем, где семья моя справ­ля­ет празд­не­ство. Если он отве­тит на это тем, что обык­но­вен­но при­ня­то гово­рить при отъ­езде близ­ких людей, то есть поже­ла­ет мне сча­стья в пути, то знай, что он не замыш­ля­ет про­тив меня ниче­го недоб­ро­го. Если же отве­тит ина­че, то будет ясно, что он зло­умыш­ля­ет про­тив меня. 228 Во вся­ком слу­чае, сооб­щи мне о настро­е­нии отца тво­е­го, хотя бы из чув­ства состра­да­ния ко мне и в знак друж­бы нашей, дока­за­тельств кото­рой ты, гос­по­дин мой, име­ешь от меня, раба тво­е­го, доста­точ­ное коли­че­ство. Если же нахо­дишь, что я в чем-нибудь дей­ст­ви­тель­но про­ви­нил­ся, то луч­ше убей меня сам и тем пред­у­преди мою казнь от руки отца тво­е­го».

8. 229 Послед­ние сло­ва Давида коль­ну­ли Иона­фа в самое серд­це, и он обе­щал дру­гу сде­лать для него все, чего бы тот ни поже­лал, во вся­ком же слу­чае, немед­лен­но уве­до­мить его, если бы отец дал ему зло­ве­щий или опас­ный для Давида ответ. А для того чтобы еще более уве­рить Давида в сво­ей под­держ­ке, он пошел с ним в поле и тут под откры­тым небом поклял­ся ему, что сде­ла­ет все воз­мож­ное для его спа­се­ния. 230 «Тот Гос­подь Бог, Кото­рый, как тебе извест­но, везде­сущ, напол­ня­ет Собой все и зна­ет мои помыс­лы даже рань­ше, чем я обле­ку их в фор­му слов, да будет свиде­те­лем мое­го с тобой уго­во­ра, в силу кото­ро­го я не упу­щу слу­чая выведать пла­ны отца мое­го и настро­е­ние его отно­си­тель­но тебя. 231 И когда я узнаю это, я не толь­ко не скрою это­го от тебя, но немед­лен­но изве­щу тебя, невзи­рая на то, рас­по­ло­жен ли к тебе отец, или зло­умыш­ля­ет про­тив тебя. Тот же самый Пред­веч­ный и Сам зна­ет, как умо­ляю я Его все­гда быть с тобой. Он и теперь с тобой и не толь­ко не покинет тебя, но даст тебе воз­мож­ность оси­лить вра­гов, хотя бы то был отец мой или я сам. 232 Ты помни эти сло­ва мои; а если мне при­дет­ся уме­реть, спа­си детей моих и отпла­ти им доб­ром за то доб­ро, кото­рое ока­зал тебе я». Покляв­шись ему таким обра­зом, Ионаф рас­стал­ся с Давидом, ука­зав ему пер­во­на­чаль­но так­же и место, где он, Ионаф, обык­но­вен­но зани­ма­ет­ся телес­ны­ми упраж­не­ни­я­ми. Сюда он обе­щал­ся прий­ти с сыном, лишь толь­ко узна­ет о наме­ре­ни­ях отца сво­его. 233 «Когда я выпу­щу три стре­лы, — ска­зал он, — и велю маль­чи­ку сво­е­му при­не­сти их, пото­му что они лежат перед ним, то знай, что тебе ниче­го не угро­жа­ет от отца; если же я ска­жу как раз обрат­ное³⁴, то пой­ми, что тебе пред­сто­ит все дур­ное от царя. 234 Во вся­ком слу­чае рас­счи­ты­вай на меня в смыс­ле лич­ной тво­ей без­опас­но­сти: ты не под­верг­нешь­ся ника­ким при­тес­не­ни­ям. Когда для тебя сно­ва насту­пят счаст­ли­вые вре­ме­на, вспом­ни об этом и поза­боть­ся о моих сыно­вьях».

9. После таких со сто­ро­ны Иона­фа уве­ре­ний в пре­дан­но­сти Давид отпра­вил­ся в услов­лен­ное место. 235 На сле­дую­щий день (в ново­лу­ние) царь Саул, совер­шив, по уста­нов­лен­но­му обы­чаю, риту­аль­ное очи­ще­ние, сел за обеден­ный стол, при­чем место с пра­вой от него сто­ро­ны занял сын его Ионаф, а с левой вое­на­чаль­ник Авен­нир. Когда Саул увидел, что место Давида оста­лось неза­ня­тым, он спер­ва про­мол­чал, пред­по­ла­гая, что Давид не успел совер­шить риту­аль­но­го очи­ще­ния. 236 Когда же он и на вто­рой день не заме­тил Давида, то обра­тил­ся к сыну сво­е­му Иона­фу с вопро­сом, поче­му как нака­нуне, так и сего­дня не вид­но за сто­лом в чис­ле обыч­ных гостей сына Иес­сея. Ионаф отве­тил по уго­во­ру, что Давид, с его раз­ре­ше­ния, отпра­вил­ся к себе на роди­ну ввиду семей­но­го празд­не­ства и при­гла­сил и его, Иона­фа, отпра­вить­ся вме­сте с ним для уча­стия в жерт­во­при­но­ше­нии. «Поэто­му, если ты раз­ре­шишь мне это, — при­ба­вил он, — и я отправ­люсь (в Виф­ле­ем)».

237 Тут толь­ко при­шлось Иона­фу воочию убедить­ся во враж­деб­ном настро­е­нии отца сво­его про­тив Давида и ясно увидеть все его коз­ни, пото­му что Саул не смог удер­жать гнев свой, но стал поно­сить и Иона­фа, назы­вая его раз­врат­ни­ком³⁵ и вра­гом, сообщ­ни­ком и пособ­ни­ком Давида, гово­ря, что Ионаф, при таких сво­их взглядах, не сты­дит­ся ни отца, ни мате­ри сво­ей и не жела­ет пони­мать, что, пока жив Давид, их соб­ст­вен­ная цар­ская власть под­вер­га­ет­ся край­ней опас­но­сти. «Поэто­му пошли за ним, — ска­зал Саул, — чтобы я (достой­ным обра­зом) нака­зал его». 238 Когда же Ионаф воз­ра­зил: «За какие пре­ступ­ле­ния соби­ра­ешь­ся ты нака­зать Давида?», то Саул окон­ча­тель­но рас­сви­ре­пел и пере­шел от упре­ков и руга­тельств к делу: схва­тив копье, он бро­сил­ся с ним на сына, наме­ре­ва­ясь убить его. Одна­ко ему не уда­лось сде­лать это, пото­му что он вовре­мя был оста­нов­лен дру­зья­ми. Иона­фу же ста­ла вполне оче­вид­ной вся нена­висть царя к Давиду и страст­ное его жела­ние погу­бить послед­не­го, так как он из-за это­го чуть было не под­нял руки на соб­ст­вен­но­го сына.

10. 239 Так как Ионаф с горя уже боль­ше не был в состо­я­нии участ­во­вать в обеде, то он вышел из-за сто­ла и всю ночь не мог сомкнуть глаз от печаль­ных раз­мыш­ле­ний, что сам он чуть не погиб и что гибель Давида реше­на бес­по­во­рот­но. На рас­све­те же он вышел в поле, за город, как буд­то для упраж­не­ния в стрель­бе, а на самом деле для того, чтобы, по уго­во­ру, изве­стить дру­га сво­его о реше­нии отца. 240 Сде­лав все, как было услов­ле­но, Ионаф отпра­вил сопут­ст­во­вав­ше­го ему отро­ка назад в город, сам же пошел в более скры­тое место, где нахо­дил­ся Давид, чтобы свидеть­ся и пере­го­во­рить с послед­ним. Увидев его, Давид бро­сил­ся к ногам Иона­фа и со сле­за­ми на гла­зах бла­го­да­рил его за спа­се­ние ему жиз­ни. 241 Ионаф же под­нял его с зем­ли, креп­ко обнял его, и оба дол­го пла­ка­ли, вспо­ми­ная вме­сте про­жи­тую юность, свою вза­им­ную друж­бу, слу­жа­щую пред­ме­том столь вели­кой зави­сти, и пред­сто­я­щую им теперь раз­лу­ку, кото­рая каза­лась им хуже смер­ти. Опра­вив­шись нако­нец несколь­ко от сво­ей печа­ли, они дали друг дру­гу сло­во не забы­вать о клят­вен­ном сво­ем обе­ща­нии и затем рас­ста­лись³⁶.

1. 242 Убе­гая от царя и смер­ти от руки его, Давид при­был в город Наву³⁷ к пер­во­свя­щен­ни­ку Ахи­ме­ле­ху, кото­рый очень уди­вил­ся, видя, что Давид при­шел один, без спут­ни­ка и даже без слу­ги, и пото­му тот­час же спро­сил о при­чине тако­го стран­но­го явле­ния. 243 Давид отве­тил, что царь дал ему тай­ное пору­че­ние, при испол­не­нии кото­ро­го при­сут­ст­вие посто­рон­них лиц было неже­ла­тель­но. «Впро­чем, — ска­зал Давид, — я при­ка­зал слу­гам съе­хать­ся со мной здесь, в этом горо­де». Затем он попро­сил у пер­во­свя­щен­ни­ка несколь­ко при­па­сов на доро­гу, гово­ря, что сво­ей помо­щью он ока­жет ему дру­же­скую услу­гу и поспо­соб­ст­ву­ет испол­не­нию пред­при­я­тия. Полу­чив при­па­сы, Давид попро­сил так­же како­го-нибудь ору­жия, быв­ше­го слу­чай­но под рукой, меча или копья. 244 В то вре­мя там нахо­дил­ся один из слуг Сау­ла, сири­ец Доик³⁸, кото­ро­му были пору­че­ны табу­ны цар­ских мулов. Пер­во­свя­щен­ник отве­тил на прось­бу Давида, что у него нет ника­ко­го ору­жия, кро­ме Голиа­фо­ва меча, кото­рый, после уби­е­ния фили­стим­ля­ни­на, Давид сам посвя­тил Гос­по­ду Богу.

2. 245 Взяв себе этот меч, Давид бежал из пре­де­лов еврей­ской зем­ли в фили­стей­ский город Гит­ту, где тогда царем был Анхус. Тут его увида­ли и узна­ли слу­ги царя и тот­час донес­ли послед­не­му, что это тот самый Давид, кото­рый пере­бил мно­го десят­ков тысяч фили­стим­лян. Тогда, боясь быть уби­тым и под­верг­нуть­ся здесь той же самой опас­но­сти, от кото­рой он бежал из вла­де­ний Сау­ла, Давид при­тво­рил­ся сума­сшед­шим и юро­ди­вым, гово­рил с пеной у рта и вся­ки­ми дру­ги­ми спо­со­ба­ми ста­рал­ся убедить царя Гит­ты в сво­ей душев­ной болез­ни. 246 Дей­ст­ви­тель­но, царь очень рас­сер­дил­ся на сво­их слуг за то, что они при­ве­ли к нему сума­сшед­ше­го, и пото­му при­ка­зал им поско­рее выпро­во­дить Давида.

3. 247 Спас­шись таким обра­зом из Гит­ты, Давид напра­вил­ся в область коле­на Иудо­ва, посе­лил­ся тут в пеще­ре вбли­зи горо­да Адул­ла­ма³⁹ и послал сво­им бра­тьям изве­стие о сво­ем место­пре­бы­ва­нии. Бра­тья яви­лись к нему в сопро­вож­де­нии всей род­ни, а так­же ста­ли сте­кать­ся к Давиду все те, кото­рые были в бед­ст­вен­ном поло­же­нии или долж­ны были поче­му-либо боять­ся царя Сау­ла, и охот­но ста­ли пред­ла­гать ему свои услу­ги. Таким обра­зом вокруг Давида вско­ре собра­лось око­ло четы­рех­сот чело­век. 248 Обод­рен­ный такой мас­сой това­ри­щей, Давид поки­нул пеще­ру, отпра­вил­ся к моавит­ско­му царю и про­сил его раз­ре­шить роди­те­лям его житель­ство в стране до тех пор, пока не выяс­нит­ся их поло­же­ние. Царь не толь­ко с радо­стью ока­зал Давиду эту услу­гу, но и ока­зы­вал роди­те­лям его в про­дол­же­ние все­го их пре­бы­ва­ния в его стране вся­че­ское почте­ние…⁴⁰

4. 249 Меж­ду тем сам Давид, по при­ка­за­нию про­ро­ка, поки­нул пусты­ню, отпра­вил­ся в область коле­на Иудо­ва и посе­лил­ся там в горо­де Саре⁴¹.

250 Когда Саул услы­шал, что Давида виде­ли окру­жен­ным боль­шой тол­пой (воору­жен­ных), он впал в необы­чай­ный страх, и ужас обу­ял его при мыс­ли, что, при зна­ко­мой ему храб­ро­сти и отва­ге Давида, здесь угро­жа­ет такая опас­ность, кото­рая совер­шен­но сокру­шит его или по край­ней мере пред­ста­вит серь­ез­ные затруд­не­ния. 251 Ввиду это­го Саул созвал сво­их при­бли­жен­ных, вое­на­чаль­ни­ков и пред­ста­ви­те­лей того коле­на, из кото­ро­го он сам был родом, к себе на ту гору, где поме­щал­ся его дво­рец, сел на месте, носив­шем назва­ние Ару­ры⁴², и, окру­жен­ный мно­же­ст­вом высо­ко­по­став­лен­ных лиц и отрядом тело­хра­ни­те­лей, обра­тил­ся к собра­нию со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми:

«Това­ри­щи и соро­ди­чи мои! Думаю, что вы не забы­ли о тех бла­го­де­я­ни­ях, кото­рые я ока­зал вам, пре­до­ста­вив в ваше вла­де­ние земель­ные участ­ки и удо­сто­ив вас почет­ны­ми долж­но­стя­ми и зва­ни­я­ми. 252 Теперь я спра­ши­ваю вас, рас­счи­ты­ва­е­те ли вы на более щед­рые зна­ки мило­сти и на боль­шее чис­ло подар­ков со сто­ро­ны сына Иес­сея? Я ведь знаю, что вы все рас­по­ло­же­ны к нему, так как даже соб­ст­вен­ный сын мой Ионаф дер­жит его сто­ро­ну и скло­ня­ет вас к тому же. 253 Мне отлич­но изве­стен факт заклю­че­ния клят­вен­но­го дого­во­ра Иона­фа с Давидом, и я пре­крас­но знаю, что Ионаф явля­ет­ся това­ри­щем и сообщ­ни­ком Давида в про­ис­ках про­тив меня. Меж­ду тем нико­му из вас нет до это­го дела; напро­тив, вы спо­кой­но ожи­да­е­те гряду­щих собы­тий».

254 Царь смолк, но никто из при­сут­ст­ву­ю­щих не отве­тил на его речь. Один лишь сири­ец Доик, заве­до­вав­ший цар­ски­ми мула­ми, ска­зал, что он видел, как Давид явил­ся в город Наву к пер­во­свя­щен­ни­ку Ахи­ме­ле­ху, как тот пред­ска­зы­вал ему буду­щее и как Давид, полу­чив от него при­па­сы на доро­гу и меч Голиа­фа, отпра­вил­ся даль­ше куда хотел, пред­ва­ри­тель­но обез­опа­сив себя ука­зан­ным обра­зом.

5. 255 Ввиду это­го Саул тот­час послал за пер­во­свя­щен­ни­ком и все­ми его род­ст­вен­ни­ка­ми и ска­зал: «Что я сде­лал тебе тако­го ужас­но­го и непри­ят­но­го, что ты при­нял к себе сына Иес­сея и снаб­дил того, кото­рый зло­умыш­ля­ет про­тив моей цар­ской вла­сти, при­па­са­ми и ору­жи­ем? Какие пред­ска­за­ния отно­си­тель­но буду­ще­го дал ты ему? Ведь тебе было небезыз­вест­но, что он бежал от меня и пря­тал­ся, зло­умыш­ляя про­тив все­го мое­го дома». 256 Пер­во­свя­щен­ник и не думал отпи­рать­ся, но пря­мо­душ­но отве­чал, что он все это дал Давиду, думая тем ока­зать услу­гу не послед­не­му, но царю, так как не мог пред­по­ла­гать в нем вра­га Сау­ла, но, напро­тив, счи­тал его наи­бо­лее вер­ным его слу­гой, тысяц­ким, а глав­ное, видел в нем цар­ско­го род­ст­вен­ни­ка, зятя. 257 В род­ство же обык­но­вен­но не всту­па­ют с людь­ми, враж­деб­но настро­ен­ны­ми, но, наобо­рот, с теми, к кому пита­ешь бла­го­во­ле­ние и кого хочешь почтить этим. Что же каса­ет­ся пред­ска­за­ния, то он делал это с Давидом уже не в пер­вый раз, но часто и рань­ше при раз­ных слу­ча­ях. «Так как Давид заявил, — про­дол­жал пер­во­свя­щен­ник, — что он послан тобой со спеш­ным пору­че­ни­ем, то отказ ему в его прось­бе я счи­тал бы ско­рее непо­ви­но­ве­ни­ем имен­но тебе, чем ему. 258 Поэто­му ты не име­ешь пра­ва обви­нять меня в каком бы то ни было небла­го­вид­ном поступ­ке и не можешь подо­зри­тель­но отно­сить­ся к тому, что я помог тогда Давиду, когда думал этим испол­нить повеле­вае­мую мне чув­ст­вом пре­дан­но­сти обя­зан­ность отно­си­тель­но тебя; я помог тво­е­му дру­гу, зятю и тысяц­ко­му, а не вра­гу тво­е­му».

6. 259 Одна­ко таки­ми дово­да­ми пер­во­свя­щен­ни­ку не уда­лось убедить Сау­ла, пото­му что страх послед­не­го был так велик, что он не пове­рил даже столь прав­ди­во­му объ­яс­не­нию. Царь при­ка­зал сво­им вои­нам схва­тить пер­во­свя­щен­ни­ка вме­сте с его род­ст­вен­ни­ка­ми и убить их. Но так как стра­жа не реша­лась при­кос­нуть­ся к осо­бе пер­во­свя­щен­ни­ка, пред­по­чи­тая ока­зать непо­ви­но­ве­ние ско­рее царю, чем Гос­по­ду Богу, то Саул пору­чил это дело сирий­цу Дои­ку. 260 Тот в сооб­ще­стве несколь­ких подоб­ных же него­дя­ев пере­бил Ахи­ме­ле­ха и всю его род­ню, состо­яв­шую при­бли­зи­тель­но из трех­сот пяти чело­век. Затем Саул послал отряд так­же в свя­щен­ни­че­ский город Наву с пове­ле­ни­ем пере­бить там всех, не щадя даже жен­щин и малых детей. Самый же город был пре­дан пла­ме­ни. 261 Спас­ся из этой рез­ни один лишь сын Ахи­ме­ле­ха, по име­ни Ави­а­фар. Таким обра­зом оправ­да­лось пред­ска­за­ние, дан­ное Гос­по­дом Богом пер­во­свя­щен­ни­ку Илию, а имен­но, что без­за­ко­ния его двух сыно­вей повле­кут за собой истреб­ле­ние все­го рода⁴³.

7. 262 Этот бес­че­ло­веч­ный посту­пок царя Сау­ла, кото­рый пере­ре­зал целую пер­во­свя­щен­ни­че­скую семью, не пожа­лел мла­ден­цев и не усты­дил­ся под­нять руку на стар­цев, раз­ру­шил город, кото­рый сам Пред­веч­ный назна­чил место­пре­бы­ва­ни­ем и вла­де­ни­ем свя­щен­но­слу­жи­те­лей и про­ро­ков, где толь­ко и мог­ли являть­ся такие про­ро­ки, дает воз­мож­ность лиш­ний раз понять люд­ские наклон­но­сти. 263 Пока люди оста­ют­ся лица­ми част­ны­ми и живут в скром­ных усло­ви­ях, они не име­ют воз­мож­но­сти пре­да­вать­ся вле­че­ни­ям сво­ей при­ро­ды и не реша­ют­ся посту­пать сооб­раз­но сво­им при­хотям. В таком поло­же­нии они быва­ют скром­ны и уме­рен­ны, дума­ют об одной лишь прав­де и направ­ля­ют исклю­чи­тель­но на нее все свои помыс­лы и стрем­ле­ния. Толь­ко тогда они твер­до убеж­де­ны в том, что Гос­подь Бог при­сут­ст­ву­ет при всех слу­ча­ях их жиз­ни, не толь­ко видя все дела люд­ские, но даже зная все помыс­лы, кото­рые будут руко­во­дить поступ­ка­ми людей. 264 Лишь же толь­ко люди дости­га­ют вла­сти и силы, они немед­лен­но сни­ма­ют, подоб­но акте­рам на сцене, мас­ку сво­их преж­них при­вы­чек и обы­ча­ев и заме­ня­ют послед­ние наг­ло­стью, чван­ст­вом, пре­зри­тель­ным отно­ше­ни­ем ко все­му чело­ве­че­ско­му и боже­ст­вен­но­му. 265 И в то вре­мя, как им в тепе­ре­ш­нем их поло­же­нии, когда все завист­ли­во смот­рят на них и вся их дея­тель­ность и помыс­лы на гла­зах у всех, сле­до­ва­ло бы быть осо­бен­но бла­го­че­сти­вы­ми и пра­вед­ны­ми, теперь-то имен­но они и кичат­ся сво­ей дея­тель­но­стью, как буд­то бы Гос­подь Бог не видит их или даже тре­пе­щет перед их вла­стью. 266 И если они на осно­ва­нии како­го-нибудь слу­ха начи­на­ют по соб­ст­вен­но­му сво­е­му усмот­ре­нию боять­ся чего-либо, или нена­видеть, или без при­чи­ны любить кого-нибудь, то они уже счи­та­ют это вполне пра­виль­ным, неоспо­ри­мым, точ­ным, угод­ным людям и Гос­по­ду Богу. При этом они не дают себе труда даже поду­мать о буду­щем. 267 Напро­тив, они спер­ва осы­па­ют поче­стя­ми тех, кто мно­го поста­рал­ся за них, а затем начи­на­ют завидо­вать им; доведя кого-нибудь до како­го-либо высо­ко­го обще­ст­вен­но­го поло­же­ния, они затем лиша­ют его не толь­ко это­го поло­же­ния, но ради послед­не­го даже и жиз­ни, осно­вы­ва­ясь при этом на каких-нибудь гнус­ных и по сво­ей пре­уве­ли­чен­но­сти совер­шен­но неве­ро­ят­ных дово­дах и сооб­ра­же­ни­ях. При этом они не толь­ко не нака­зы­ва­ют таких дея­ний, кото­рые дей­ст­ви­тель­но заслу­жи­ва­ют нака­за­ния, но и по воз­мож­но­сти уби­ва­ют невин­ных на осно­ва­нии доно­сов и нерас­сле­до­ван­ных обви­не­ний. 268 Пра­виль­ность все­го это­го под­твер­дил нам сын Киса, Саул, пер­вый царь после пери­о­да пат­ри­ар­хов и эпо­хи еврей­ских судей: из-за одно­го подо­зре­ния на Ахи­ме­ле­ха он пере­бил три­ста свя­щен­но­слу­жи­те­лей и про­ро­ков, совер­шен­но до осно­ва­ния раз­ру­шил их город и в извест­ном смыс­ле при­ло­жил все ста­ра­ния, чтобы лишить храм свя­щен­ни­ков и про­ро­ков, пере­ре­зав такое коли­че­ство их и не оста­вив им даже род­но­го горо­да, откуда мог­ли бы впо­след­ст­вии вый­ти новые свя­щен­но­слу­жи­те­ли и новые про­ро­ки.

8. 269 Меж­ду тем сын Ахи­ме­ле­ха, Ави­а­фар, един­ст­вен­ный, кото­ро­му из все­го чис­ла умерщ­влен­ных Сау­лом чле­нов свя­щен­ни­че­ско­го рода уда­лось спа­стись, бежал к Давиду и рас­ска­зал ему о бед­ст­вии, постиг­шем его род­ню, а так­же о гибе­ли отца сво­его. 270 Давид же воз­ра­зил ему, что сам он, увидев Дои­ка, пред­у­га­дал такой исход дела, пото­му что подо­зре­вал, что этот Доик накле­ве­щет царю на пер­во­свя­щен­ни­ка. При этом он обви­нял само­го себя, как винов­ни­ка все­го это­го несча­стья. Затем он пред­ло­жил Ави­а­фа­ру остать­ся здесь и жить при нем, пото­му что он нигде, как имен­но тут, не будет в такой без­опас­но­сти⁴⁴.

1. 271 Око­ло это­го вре­ме­ни Давид узнал, что фили­стим­ляне вторг­лись во вла­де­ния кил­лан­цев⁴⁵ и пре­да­ли их раз­граб­ле­нию. Поэто­му он решил про­сить Гос­по­да Бога через про­ро­ка о раз­ре­ше­нии начать борь­бу и затем всту­пить в вой­ну с фили­стим­ля­на­ми. Когда полу­чил­ся бла­го­при­ят­ный ответ, пред­ве­щав­ший победу, Давид дви­нул­ся со сво­и­ми това­ри­ща­ми на фили­стим­лян, учи­нил сре­ди них страш­ную рез­ню и захва­тил круп­ную добы­чу. 272 Затем он остал­ся у кил­лан­цев для их охра­ны в про­дол­же­ние все­го вре­ме­ни, пока они мог­ли бы без­опас­но соби­рать свою жат­ву с полей. Меж­ду тем царю Сау­лу было доне­се­но, где нахо­дит­ся Давид, пото­му что удач­ный исход его воен­но­го пред­при­я­тия не остал­ся неиз­вест­ным, но мол­ва о нем рас­про­стра­ни­лась повсюду и дошла через мно­же­ство людей и до ушей царя, а вме­сте с тем и подроб­но­сти о поло­же­нии победи­те­ля. 273 Саул очень обра­до­вал­ся, когда узнал, что Давид нахо­дит­ся в Кил­ле, и поду­мал: «Нако­нец-то Пред­веч­ный дал мне его в руки, так как при­нудил Давида засесть в горо­де со сте­на­ми, ворота­ми и засо­ва­ми». Поэто­му Саул при­ка­зал все­му наро­ду пой­ти похо­дом на Кил­лу, оса­дить ее и, схва­тив Давида, убить его. 274 Когда Давиду было сооб­ще­но об этом, а так­же ста­ло извест­но от Гос­по­да Бога, что если он оста­нет­ся у жите­лей Кил­лы, они выда­дут его Сау­лу, то он вме­сте со сво­и­ми четырь­мя­ста­ми това­ри­ща­ми поки­нул город и уда­лил­ся в пусты­ню, рас­по­ло­жен­ную выше так назы­вае­мой сте­пи Энгеда­ин⁴⁶. Когда же царь узнал, что Давид уда­лил­ся из горо­да кил­лан­цев, то отме­нил свое рас­по­ря­же­ние отно­си­тель­но похо­да на него.

2. 275 Затем Давид отпра­вил­ся оттуда даль­ше и при­был в мест­ность, нося­щую назва­ние Кены⁴⁷, в обла­сти Зиф⁴⁸. Сюда явил­ся к нему и сын Сау­ла, Ионаф. После сер­деч­но­го при­вет­ст­вия послед­ний про­сил Давида не терять бод­ро­сти духа и сме­ло смот­реть в гла­за буду­ще­му, пото­му что ему, Давиду, суж­де­но впо­след­ст­вии быть царем и иметь в сво­ем рас­по­ря­же­нии все воен­ные силы евре­ев. При этом Ионаф ука­зал, что подоб­ные резуль­та­ты обык­но­вен­но дости­га­ют­ся толь­ко путем боль­ших уси­лий.

276 Обме­няв­шись еще раз клят­вен­ны­ми обе­ща­ни­я­ми всю жизнь свою любить друг дру­га и при­звав Гос­по­да Бога в свиде­те­ли того, что он нико­гда не нару­шит этой клят­вы и не посту­пит про­тив нее, Ионаф рас­стал­ся с Давидом, успев несколь­ко уте­шить дру­га и успо­ко­ить его в его опа­се­ни­ях. 277 Меж­ду тем жите­ли горо­да Зифа, желая уго­дить Сау­лу, посла­ли послед­не­му изве­ще­ние, что Давид в насто­я­щую мину­ту нахо­дит­ся у них, и при­со­во­ку­пи­ли о сво­ей готов­но­сти выдать ему Давида, если бы царь пожа­ло­вал к ним: при­дет­ся лишь занять несколь­ко уще­лий их стра­ны, и тогда Давиду не пред­ста­вит­ся ни малей­шей воз­мож­но­сти убе­жать куда бы то ни было. 278 За такое их пред­ло­же­ние выдать вра­га Саул выра­зил жите­лям Зифа свою при­зна­тель­ность и обе­щал им в неда­ле­ком буду­щем награ­ду за их к нему рас­по­ло­же­ние. Вме­сте с тем он выслал к ним отряд для обыс­ка всех потай­ных мест пусты­ни и для поим­ки Давида и сооб­щил при этом, что он сам вско­ре явит­ся вслед за сво­им пере­до­вым отрядом. 279 При этом зифи­тяне пред­ло­жи­ли царю свои услу­ги не толь­ко в каче­стве про­вод­ни­ков при отыс­ка­нии и поим­ке Давида, но и обе­ща­ли выка­зать царю свое осо­бен­ное рас­по­ло­же­ние и свою пре­дан­ность тем, что изо всех сил поспо­соб­ст­ву­ют поим­ке вра­га. Одна­ко зло­му и гнус­но­му наме­ре­нию зифи­тян не суж­де­но было осу­ще­ст­вить­ся. Они ниче­го не поте­ря­ли бы, если бы не откры­ли Сау­лу место­пре­бы­ва­ния Давида. 280 Но так как они из уго­д­ли­во­сти к царю и из жела­ния нажи­вы изме­ни­ли чело­ве­ку, осо­бен­но угод­но­му Гос­по­ду Богу и совер­шен­но напрас­но под­вер­гав­ше­му­ся смер­тель­ной опас­но­сти, тогда как он мог отлич­но укрыть­ся у них, и обе­ща­ли Сау­лу выдать его, то Давид, узнав о гнус­но­сти зифи­тян и о наше­ст­вии царя, тот­час поки­нул уще­лья их стра­ны и бежал на высо­кую ска­лу, нахо­див­шу­ю­ся в пустыне Маон­ской⁴⁹.

3. 281 Саул тем вре­ме­нем про­дол­жал свое пре­сле­до­ва­ние. Узнав в пути, что Давид ушел из тес­нин, он напра­вил­ся к дру­гой сто­роне уте­са. Давид едва было не попал во власть Сау­ла, когда послед­не­го отвлек­ло от его пре­сле­до­ва­ния изве­стие, что фили­стим­ляне вновь вторг­лись в стра­ну еврей­скую. Ввиду это­го Сау­лу при­шлось пой­ти на этих при­род­ных вра­гов евре­ев, так как он счи­тал более необ­хо­ди­мым отра­зить напа­де­ние их, чем гнать­ся за лич­ным вра­гом, даль­ней­шее пре­сле­до­ва­ние кото­ро­го мог­ло бы при дан­ных обсто­я­тель­ствах повлечь за собой разо­ре­ние и гибель всей стра­ны.

4. 282 Неожи­дан­но избег­нув таким обра­зом опас­но­сти, Давид сно­ва вер­нул­ся в уще­лья Энгеда­и­на. Меж­ду тем Саул успел про­гнать фили­стим­лян и полу­чить изве­ще­ние, что Давид вновь нахо­дит­ся в пре­де­лах Энгеда­и­на. 283 Царь тот­час отпра­вил­ся на поис­ки за вра­гом, став во гла­ве отбор­но­го отряда из трех тысяч тяже­ло­во­ору­жен­ных. Подой­дя уже близ­ко к цели сво­его похо­да, Саул увидал в сто­роне от доро­ги обшир­ную и глу­бо­кую пеще­ру, кото­рая дале­ко вхо­ди­ла в гору. В этой пеще­ре слу­чай­но спря­тал­ся как раз в то вре­мя Давид со сво­им отрядом в четы­ре­ста чело­век. Побуж­дае­мый есте­ствен­ной нуж­дой, Саул один ушел в эту пеще­ру. 284 Когда один из людей Давида заме­тил Сау­ла и, ска­зав об этом Давиду, ука­зал на то, что сам Гос­подь Бог дает слу­чай ото­мстить вра­гу, при­чем сове­то­вал отру­бить Сау­лу голо­ву и тем самым раз и навсе­гда изба­вить­ся от всех бес­по­койств и несча­стий, то Давид подо­шел к Сау­лу сза­ди и отре­зал ему толь­ко край пла­ща, в кото­рый был обла­чен Саул; в эту мину­ту в голо­ве его немед­лен­но мельк­ну­ла мысль, что без­нрав­ст­вен­но было бы умерт­вить сво­его вла­сте­ли­на, да еще вдо­ба­вок при­знан­но­го царем самим Пред­веч­ным. «Ведь если, — поду­мал Давид, — этот чело­век посту­па­ет гнус­но по отно­ше­нию к нам, то из это­го еще не сле­ду­ет, чтобы и мне посту­пать так же отно­си­тель­но его». 285 Когда же затем Саул вышел из пеще­ры, Давид вышел вслед за ним и закри­чал гром­ко, про­ся выслу­шать его. Царь обер­нул­ся, Давид пал перед ним ниц, как подо­ба­ло перед царем, и ска­зал:

«О царь, не сле­ду­ет тебе слу­шать­ся гнус­ных кле­вет­ни­ков, выду­мы­ваю­щих небы­валь­щи­ны и сплет­ни, а так­же бла­го­склон­но верить им и подо­зре­вать во всем сквер­ном наи­бо­лее пре­дан­ных тебе людей, но сле­до­ва­ло бы на осно­ва­нии фак­тов судить о рас­по­ло­же­нии к тебе всех тех лиц, с кото­ры­ми ты при­хо­дишь в сопри­кос­но­ве­ние. 286 Навет ведь обман­чив, тогда как истин­ным пока­за­те­лем отно­ше­ний явля­ют­ся лишь фак­ты; ведь сло­во в оди­на­ко­вой мере может быть вер­ным и лож­ным, тогда как одни поступ­ки рас­кры­ва­ют голую исти­ну. 287 И вот из все­го это­го вывод: тебе сле­ду­ет нако­нец убедить­ся, что я пре­дан тебе и дому тво­е­му, а не дове­рять людям, обви­ня­ю­щим меня в таких дея­ни­ях, о кото­рых я даже не помыш­лял и не мог помыш­лять, и столь натрав­ли­ваю­щим тебя на меня, что ты и днем и ночью помыш­ля­ешь толь­ко о том, как бы лишить меня жиз­ни; а меж­ду тем ты совер­шен­но неосно­ва­тель­но домо­га­ешь­ся моей смер­ти. 288 Как мог­ло прий­ти тебе на ум совер­шен­но лож­ное подо­зре­ние, буд­то я ищу слу­чая убить тебя? Как тебе не греш­но перед Богом счи­тать сво­им вра­гом и домо­гать­ся смер­ти чело­ве­ка, кото­рый сего­дня вполне лег­ко мог нака­зать и умерт­вить тебя, но не захо­тел это­го, как не поже­лал вос­поль­зо­вать­ся пред­ста­вив­шим­ся слу­ча­ем, тогда как, если бы тебе выдал­ся такой слу­чай по отно­ше­нию ко мне, ты нико­им обра­зом не упу­стил бы его? 289 Ведь раз я отре­зал край тво­ей одеж­ды, я мог бы отру­бить тебе и голо­ву». При этих сло­вах Давид, для под­твер­жде­ния истин­но­сти их, пока­зал царю отре­зан­ный лос­ку­ток и про­дол­жал: «Тем не менее я воз­дер­жал­ся от спра­вед­ли­во­го отмще­ния тебе, тогда как ты не гну­ша­ешь­ся питать ко мне совер­шен­но необос­но­ван­ную нена­висть. Пусть же будет Гос­подь Бог судьей меж­ду нами, и пусть Он поста­но­вит реше­ние отно­си­тель­но обра­за дей­ст­вий каж­до­го из нас».

290 Саул был пора­жен сво­им неожи­дан­ным спа­се­ни­ем, сдер­жан­но­стью и силой воли юно­ши и гром­ко зары­дал; когда же и Давид запла­кал, то царь ска­зал, что пла­кать при­хо­дит­ся одно­му ему, Сау­лу. «Ведь ты, — заме­тил он Давиду, — стал моим бла­го­де­те­лем, тогда как я при­чи­нял тебе одно толь­ко горе. Сего­дня ты пока­зал, что в тебе еще живо чув­ство спра­вед­ли­во­сти наших пред­ков, кото­рые тре­бо­ва­ли спа­се­ния вра­гов сво­их, застиг­ну­тых в без­вы­ход­ном поло­же­нии. 291 Теперь я убеж­да­юсь, что Пред­веч­ный при­уготов­ля­ет тебя к цар­ской вла­сти и что ты будешь пра­вить над все­ми евре­я­ми. Посе­му (про­шу тебя) дай мне клят­вен­ное обе­ща­ние не губить мое­го потом­ства и не умерщ­влять, в вос­по­ми­на­ние о моих зло­де­я­ни­ях, мое­го рода, но поща­дить меня и при­нять весь дом мой под свое покро­ви­тель­ство».

Давид поклял­ся ему в этом, сооб­раз­но его жела­нию, и затем отпу­стил Сау­ла в его вла­де­ния, сам же со сво­и­ми това­ри­ща­ми ушел в тес­ни­ны масфе­рон­ские⁵⁰.

5. 292 При­бли­зи­тель­но в это же вре­мя умер и про­рок Саму­ил, чело­век, поль­зо­вав­ший­ся сре­ди евре­ев совер­шен­но необы­чай­ным поче­том. Об его доб­ро­де­те­ли и о рас­по­ло­же­нии к нему наро­да свиде­тель­ст­во­ва­ли как про­дол­жи­тель­ный тра­ур, кото­рый носил по нему народ, так и общее рев­ност­ное уча­стие, кото­рое все при­ня­ли в соору­же­нии в честь его соот­вет­ст­ву­ю­ще­го памят­ни­ка. 293 Похо­ро­ни­ли его в его род­ном горо­де Арма­фе и в тече­ние очень про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни опла­ки­ва­ли его, при­чем эта общая скорбь не похо­ди­ла на тра­ур, кото­рый носят по чужо­му чело­ве­ку, но была тако­ва, как буд­то бы каж­дый опла­ки­вал сво­его соб­ст­вен­но­го, близ­ко­го род­ст­вен­ни­ка. 294 И прав­да, Саму­ил был чело­ве­ком пра­вед­ным и доб­рым и по этой при­чине осо­бен­но мил Гос­по­ду Богу. Он один пра­вил и руко­во­дил наро­дом после смер­ти пер­во­свя­щен­ни­ка Илии в про­дол­же­ние две­на­дца­ти лет, а затем при воца­ре­нии Сау­ла еще восем­на­дцать. Тако­ва была кон­чи­на Саму­и­ла.

6. 295 Вбли­зи Зифа жил про­ис­хо­див­ший из горо­да Еммы⁵¹ зажи­точ­ный и даже бога­тый чело­век, имев­ший ста­до в три тыся­чи голов овец и в тыся­чу коз. Давид при­ка­зал сво­им това­ри­щам не тро­гать этих стад и не нано­сить им вреда и стро­го нака­зы­вал им не под­да­вать­ся иску­ше­нию из нуж­ды или из сооб­ра­же­ния, что в пустыне их посту­пок лег­ко мог бы остать­ся неза­ме­чен­ным, но выше все­го это­го ста­вить без­уко­риз­нен­ную чест­ность, в силу кото­рой даже при­кос­но­ве­ние к чужо­му доб­ру явля­ет­ся пра­во­на­ру­ше­ни­ем, про­тив­ным Гос­по­ду Богу. 296 Эти настав­ле­ния дал Давид сво­им това­ри­щам в упо­ва­нии, что тем самым уго­дит порядоч­но­му и достой­но­му такой забот­ли­во­сти чело­ве­ку. Меж­ду тем Навал (так зва­ли вла­дель­ца стад) ока­зал­ся чело­ве­ком гру­бым и непо­рядоч­ным, с соба­чьи­ми наклон­но­стя­ми и при­выч­ка­ми; впро­чем, его жена была жен­щи­ной доб­ро­де­тель­ной, разум­ной и вдо­ба­вок мило­вид­ной. 297 К это­му-то Нава­лу Давид как раз в то вре­мя, когда про­ис­хо­ди­ла стриж­ка овец, послал десять това­ри­щей сво­их для того, чтобы они пере­да­ли Нава­лу при­вет Давида и поже­ла­ние бла­го­по­лу­чия еще на дол­гие годы. При этом Давид нака­зал сво­им людям попро­сить Нава­ла дать им, если воз­мож­но, несколь­ко штук овец, пото­му что Навал дол­жен знать от сво­их пас­ту­хов, что люди Давида не толь­ко не тро­га­ли его ста́да, но даже охра­ня­ли послед­нее, рав­но как и пас­ту­хов его, несмот­ря на то, что уже дол­гое вре­мя ски­та­лись по пустыне. Поэто­му, гово­ри­ли они, Нава­лу не при­дет­ся рас­ка­ять­ся, если он пода­рит Давиду несколь­ко голов скота.

298 Когда послан­цы в точ­но­сти испол­ни­ли воз­ло­жен­ное на них пору­че­ние, то Навал отнес­ся к ним крайне нелю­без­но и даже гру­бо; спро­сив, кто такой Давид, и полу­чив в ответ, что это сын Иес­сея, он ска­зал: «Теперь я вижу, как нахаль­ны и дерз­ки бег­ле­цы и рабы, удрав­шие от сво­их гос­под». 299 За такие сло­ва Давид страш­но рас­сер­дил­ся на Нава­ла, взял с собой четы­ре­ста воору­жен­ных, а две­сти оста­вил для охра­ны иму­ще­ства (у него было тогда уже шесть­сот чело­век вой­ска) и пошел похо­дом на Нава­ла, покляв­шись этой же еще ночью раз­ру­шить до осно­ва­ния его дом и захва­тить все его иму­ще­ство. Давид был воз­му­щен не толь­ко тем, что Навал ока­зал­ся чело­ве­ком небла­го­дар­ным и непри­зна­тель­ным по отно­ше­нию к тем людям, кото­рые обо­шлись с ним столь дели­кат­но, но и глав­ным обра­зом тем обсто­я­тель­ст­вом, что он поз­во­лил себе оскорб­ле­ние и сквер­но­сло­вие по отно­ше­нию к людям, не при­чи­нив­шим ему ни малей­ше­го вреда.

7. 300 Меж­ду тем один из рабов, слу­жив­ших у Нава­ла в пас­ту­хах, рас­ска­зал жене сво­его хозя­и­на, как Давид послал к ее мужу и как тот не толь­ко не отнес­ся сочув­ст­вен­но к его жела­нию, но и оскор­бил его страш­ны­ми поно­ше­ни­я­ми, несмот­ря на то, что люди Давида все­гда отно­си­лись дру­же­люб­но к его пас­ту­хам и даже обе­ре­га­ли их. Это, про­дол­жал раб, не прой­дет хозя­и­ну даром. 301 Услы­хав все это, Ави­гея (так зва­ли жену Нава­ла) рас­по­ряди­лась немед­лен­но осед­лать ослов и нагру­зить их раз­лич­ны­ми подар­ка­ми и, не ска­зав мужу, кото­рый в то вре­мя был совер­шен­но пьян, ни сло­ва, сама отпра­ви­лась к Давиду. С послед­ним она встре­ти­лась в одном уще­лье, куда тот вошел со сво­и­ми четырь­мя­ста­ми вои­на­ми во вре­мя похо­да на Нава­ла. 302 Увидев Давида, Ави­гея сошла с мула и пала на зем­лю, про­ся не отно­сить­ся слиш­ком стро­го к сло­вам ее мужа, кото­рый ведь, как извест­но, неда­ром носит свое имя (Навал озна­ча­ет по-еврей­ски — дурак), и изви­ня­ясь за себя лич­но тем, что сама она даже не вида­ла послан­цев Давида. 303 «Поэто­му про­сти меня, — ска­за­ла она, — и бла­го­да­ри Гос­по­да Бога за то, что Он удер­жал тебя от обаг­ре­ния рук тво­их чело­ве­че­ской кро­вью. Ведь если ты оста­нешь­ся неза­пят­нан­ным, Пред­веч­ный сам нака­жет всех людей, оби­жаю­щих тебя. То воз­мездие, кото­ро­го избегнет теперь Навал, да падет на гла­ву вра­гов тво­их. 304 Поэто­му будь мило­стив ко мне, удо­стой меня при­ня­тия этих моих подар­ков и оставь ради меня свою зло­бу и гнев свой на мое­го мужа и на весь дом его. Ведь тебе, раз ты соби­ра­ешь­ся быть царем, и без того сле­ду­ет быть мяг­ко­сер­деч­ным и чело­ве­ко­лю­би­вым». 305 Давид при­нял подар­ки и ска­зал: «Тебя, жен­щи­на, при­вел сего­дня ко мне все­ми­ло­сер­дый Гос­подь Бог. Ты не увида­ла бы зав­траш­не­го дня, пото­му что я поклял­ся еще сего­дняш­ней ночью раз­ру­шить дом Нава­ла и нико­го из вас не поща­дить за такую гнус­ную небла­го­дар­ность мужа тво­е­го ко мне и моим това­ри­щам. Но теперь Гос­подь Бог обе­рег тебя, надо­умив пред­у­предить мое наше­ст­вие и смяг­чить мой гнев. Впро­чем, хотя Навал бла­го­да­ря тебе теперь и избегнет заслу­жен­но­го нака­за­ния, оно все-таки в дру­гой раз постигнет его, пото­му что его погу­бит по како­му-нибудь дру­го­му пово­ду его же соб­ст­вен­ный тяже­лый харак­тер».

8. 306 С эти­ми сло­ва­ми Давид отпу­стил жен­щи­ну домой. Когда она вер­ну­лась к себе и нашла сво­его мужа за вином и уже пья­ным в боль­шой ком­па­нии, она ему пока ниче­го не рас­ска­за­ла о слу­чив­шем­ся; на сле­дую­щий же день, когда Навал успел протрез­вить­ся, она сооб­щи­ла ему обо всем, и этот рас­сказ так на него подей­ст­во­вал и так пора­зил его, что у него оне­ме­ли все чле­ны тела. Про­жив затем еще не более деся­ти дней, Навал скон­чал­ся. 307 Узнав об его смер­ти, Давид ска­зал, что его совер­шен­но спра­вед­ли­во постиг­ла кара Божья, пото­му что смерть Нава­ла яви­лась след­ст­ви­ем его соб­ст­вен­ной испор­чен­но­сти. При этом Давид был дово­лен, что нака­за­ние постиг­ло его вра­га, не осквер­нив рук Давида кро­вью. При этом слу­чае Давиду еще раз при­шлось убедить­ся в том, что греш­ни­ки пре­сле­ду­ют­ся Гос­по­дом Богом, Кото­рый не остав­ля­ет без долж­но­го воз­мездия ни одно­го чело­ве­че­ско­го про­ступ­ка, возда­вая людям доб­ро­де­тель­ным доб­ром за доб­ро и жесто­ко нака­зы­вая про­ви­нив­ших­ся.

308 Вско­ре затем Давид отпра­вил к вдо­ве Нава­ла послан­ных с пред­ло­же­ни­ем всту­пить с ним в брак. Ави­гея на это отве­ти­ла послан­ным, что счи­та­ет себя недо­стой­ной при­кос­нуть­ся даже к ногам Давида, но все-таки при­бы­ла к нему со всей сво­ей челя­дью и всту­пи­ла в брак с ним. Этой чести удо­сто­и­лась Ави­гея не толь­ко за свое разум­ное отно­ше­ние к делу Нава­ла и за врож­ден­ное ей чув­ство спра­вед­ли­во­сти, но и за свою кра­соту. 309 Кро­ме нее, у Давида рань­ше была и дру­гая жена, кото­рую он взял из горо­да Авес­са­ра⁵². Быв­шую же жену Давида, Миха­лу, дочь царя Сау­ла, послед­ний выдал за про­ис­хо­див­ше­го из горо­да Гефлы⁵³ Фел­тия, сына Лиса.

9. 310 После это­го несколь­ко жите­лей Зифа яви­лись к Сау­лу и заяви­ли ему, что Давид опять нахо­дит­ся в пре­де­лах их вла­де­ний и что они могут, если царь жела­ет помочь им в этом, пой­мать его. Тогда Саул высту­пил про­тив Давида с тре­мя тыся­ча­ми воору­жен­ных и с наступ­ле­ни­ем ночи рас­по­ло­жил­ся лаге­рем в мест­но­сти, носив­шей назва­ние Секе­лы⁵⁴. 311 Когда Давид узнал, что Саул идет на него, он выслал лазут­чи­ков с пору­че­ни­ем выведать, куда успел прой­ти Саул. Полу­чив ответ, что царь рас­по­ло­жил­ся на ночев­ку в Секе­ле, Давид спря­тал сво­их вои­нов, а сам в сопро­вож­де­нии сво­его (от сест­ры Саруи) пле­мян­ни­ка Ави­сея и хет­те­я­ни­на Ахи­ме­ле­ха про­брал­ся в лагерь Сау­ла. 312 Царь уже спал, и вокруг него спа­ли вои­ны его и пол­ко­во­дец Авен­нир. Одна­ко Давид, узнав­ший ложе царя по копью, кото­рое было воткну­то рядом с ним, ни сам не убил Сау­ла, ни поз­во­лил сде­лать это соби­рав­ше­му­ся уже при­ду­шить его Ави­сею, моти­ви­руя такое запре­ще­ние тем, что боль­шой грех уби­вать постав­лен­но­го самим Гос­по­дом Богом царя, хотя бы это был даже очень гнус­ный чело­век (пото­му что Тот, Кото­рый даро­вал ему цар­скую власть, со вре­ме­нем успе­ет и нака­зать его). 313 Ввиду таких сооб­ра­же­ний они воз­дер­жа­лись от вся­ких насиль­ст­вен­ных дей­ст­вий, а в знак того, что, хотя им пред­став­ля­лась пол­ная воз­мож­ность убить Сау­ла, они все-таки не сде­ла­ли это­го, они захва­ти­ли его копье и фля­гу с водой, кото­рая сто­я­ла око­ло ложа Сау­ла; затем они неза­мет­но, так как все в стане спа­ли глу­бо­ким сном, вышли из лаге­ря, несмот­ря на то, что Давид имел воз­мож­ность сде­лать с царем все, что угод­но, так как к тому пред­став­лял­ся удоб­ный слу­чай, да и сме­ло­сти было доволь­но у Давида. 314 Перей­дя затем на дру­гую сто­ро­ну ручья и взо­брав­шись на вер­ши­ну горы, откуда его голос мог бы быть слыш­нее, Давид гром­ко клик­нул вои­нов Сау­ла и пол­ко­во­д­ца Авен­ни­ра по име­ни и раз­будил этим всех от сна. Когда пол­ко­во­дец услы­шал, что его зовут по име­ни, и спро­сил, кто зовет его, то полу­чил в ответ: 315 «Это я, Давид, сын Иес­сея, ваш бег­лец. Но поче­му ты, зани­маю­щий столь важ­ное и почет­ное место при царе, так небреж­но испол­ня­ешь свои обя­зан­но­сти тело­хра­ни­те­ля и отче­го тебе сон при­ят­нее охра­ны царя и заботы о нем? Ведь то обсто­я­тель­ство, что вы не заме­ти­ли, как толь­ко что про­ник­ли в лагерь к царю ваше­му неко­то­рые из вра­гов ваших, а за ними мог­ли бы после­до­вать и все осталь­ные, достой­но смерт­ной каз­ни. Поищи-ка копья царя и его фля­ги с водой, и ты увидишь, что за ужас­ная вещь слу­чи­лась внут­ри ваше­го ста­на без того, чтобы вы ее заме­ти­ли». 316 Когда Саул узнал голос Давида, а так­же то, что он застиг его в глу­бо­ком сне и тем не менее, несмот­ря на отсут­ст­вие охра­ны, не толь­ко не умерт­вил его, но поща­дил его, хотя имел пол­ное пра­во убить его, то вос­клик­нул, что он отбла­го­да­рит Давида за это, и стал про­сить послед­не­го не боять­ся его боль­ше и сме­ло воз­вра­тить­ся домой. 317 Царь при этом ска­зал, что теперь он вполне убедил­ся в том, что Давид любит его боль­ше, чем любит себя он сам, пото­му что в то вре­мя, как он мог бы иметь его при себе и поль­зо­вать­ся неод­но­крат­ны­ми про­яв­ле­ни­я­ми к нему пре­дан­но­сти, он про­гнал от себя Давида, заста­вил его про­жить столь­ко вре­ме­ни в изгна­нии и в посто­ян­ном душев­ном вол­не­нии, без дру­зей и род­ст­вен­ни­ков, при­чем не толь­ко неод­но­крат­но был поща­жен им, но даже обя­зан ему сво­ей жиз­нью, хотя он оче­вид­но мог его лишить ее. 318 Давид, в свою оче­редь, про­сил при­слать чело­ве­ка за копьем и фля­гой и ска­зал, что судьей в их вза­им­ных отно­ше­ни­ях будет сам Гос­подь Бог, «Кото­рый зна­ет, что я и сего­дня не убил тебя».

10. 319 Избе­жав таким обра­зом вто­рич­но смер­ти от руки Давида, Саул вер­нул­ся домой в свою рези­ден­цию, тогда как Давид, все-таки опа­сав­ший­ся, как бы Саул не велел схва­тить его, если бы он еще оста­вал­ся в этом месте, счи­тал более бла­го­ра­зум­ным уйти в пре­де­лы вла­де­ний фили­стим­лян и жить там. Поэто­му он отпра­вил­ся со сво­и­ми шестью­ста­ми спо­движ­ни­ка­ми к царю Гит­ты, одно­го из пяти фили­стей­ских горо­дов, Анху­су. 320 Так как этот царь при­нял его с вой­ском дру­же­люб­но и пре­до­ста­вил ему у себя пра­во житель­ства, то Давид посе­лил­ся вме­сте со сво­и­ми дву­мя жена­ми, Ахи­мою и Ави­ге­ей, в Гит­те. Когда Саул узнал об этом, он уже более не думал высы­лать про­тив Давида свое вой­ско или само­му высту­пать про­тив него, пото­му что ему уже два­жды при­шлось само­му под­верг­нуть­ся боль­шой от него опас­но­сти в то вре­мя, как он рас­счи­ты­вал пой­мать Давида. 321 Но и Давид не захо­тел оста­вать­ся в горо­де Гит­те и про­сил поэто­му царя, уже раз ока­зав­ше­го ему любез­ность и радуш­ный при­ем, сде­лать ему еще одно удо­воль­ст­вие, а имен­но — пре­до­ста­вить ему для житель­ства какую-нибудь мест­ность внут­ри его стра­ны, пото­му что Давид боял­ся, живя в горо­де, стать царю как-нибудь в тягость или затруд­нить его. 322 И вот Анхус пре­до­ста­вил ему селе­ние Секе­лу, кото­рое Давид так полю­бил, что впо­след­ст­вии, когда он достиг цар­ской вла­сти, как он сам, так и его потом­ки смот­ре­ли на Секе­лу как на свою люби­мую лич­ную соб­ст­вен­ность. Но об этом мы будем гово­рить ниже, в дру­гом месте.

Вре­мя, кото­рое Давид про­жил в фили­стей­ском селе­нии Секе­ле, обни­ма­ло четы­ре меся­ца и два­дцать дней. 323 В тече­ние это­го пери­о­да Давид пред­при­ни­мал вне­зап­ные похо­ды на соседей фили­стим­лян, серри­тян и ама­ле­ки­тян, раз­граб­лял их вла­де­ния, заби­рал в виде добы­чи мно­же­ство волов и вер­блюдов и воз­вра­щал­ся затем домой. Людям он при этом не при­чи­нял ника­ко­го наси­лия, боясь, как бы не извра­ти­ли в доне­се­ни­ях царю Анху­су об этих похо­дах истин­но­го смыс­ла послед­них. Впро­чем, Давид все­гда посы­лал при этом часть добы­чи в дар Анху­су. 324 Когда же царь осве­дом­лял­ся, откуда у Давида такая добы­ча, то тот отве­чал, что она взя­та им у евре­ев, жив­ших к югу от него и на рав­нине. Это­му Анхус охот­но верил, пото­му что наде­ял­ся, что Давид будет все­гда и впредь нена­видеть свой народ и что он, Анхус, со сво­ей сто­ро­ны, будет иметь в нем вер­но­го слу­гу в про­дол­же­ние все­го того вре­ме­ни, в тече­ние кото­ро­го он оста­нет­ся в пре­де­лах его вла­де­ний⁵⁵.

1. 325 В то же самое вре­мя фили­стим­ляне опять реши­ли пой­ти похо­дом на изра­иль­тян и ста­ли поэто­му рас­сы­лать всем сво­им союз­ни­кам при­гла­ше­ние собрать­ся на вой­ну в Рен­гу⁵⁶, чтобы уже оттуда напасть соеди­нен­ны­ми сила­ми на евре­ев. Царь Гит­ты, Анхус, пред­ло­жил и Давиду с его соб­ст­вен­ны­ми вои­на­ми при­нять в каче­стве союз­ни­ков уча­стие в похо­де про­тив евре­ев. 326 Когда Давид охот­но выра­зил свое согла­сие, ука­зы­вая на то, что теперь насту­пил нако­нец момент, когда ему будет воз­мож­но отбла­го­да­рить Анху­са за его доб­рое к нему отно­ше­ние и за госте­при­им­ство, царь обе­щал Давиду сде­лать его после удач­но­го исхо­да вой­ны сво­им тело­хра­ни­те­лем, имея в виду обе­ща­ни­ем такой почет­ной и дове­рен­ной долж­но­сти еще более рас­по­ло­жить его к себе.

2. 327 Меж­ду тем слу­чи­лось, что царь еврей­ский Саул изгнал из стра­ны сво­ей всех про­ри­ца­те­лей, чре­во­ве­ща­те­лей и лиц, зани­мав­ших­ся подоб­ны­ми про­фес­си­я­ми, за исклю­че­ни­ем про­ро­ков⁵⁷⁽³⁾. Узнав, что фили­стим­ляне уже успе­ли вторг­нуть­ся в его пре­де­лы и рас­по­ло­жи­лись ста­ном в непо­сред­ст­вен­ной бли­зо­сти к горо­ду Суне⁵⁸, рас­по­ло­жен­но­му в низ­мен­но­сти, он высту­пил про­тив них во гла­ве всех сво­их войск. 328 Достиг­нув горы, извест­ной под име­нем Гелвуи⁵⁹, Саул стал лаге­рем как раз про­тив вра­гов сво­их и страш­но испу­гал­ся, не того, впро­чем, что очу­тил­ся в столь близ­ком сосед­стве с непри­я­те­лем, но того, что вой­ска послед­не­го были мно­го­чис­лен­нее и оче­вид­но силь­нее его соб­ст­вен­ных. Поэто­му Саул вопро­сил при посред­стве про­ро­ков Гос­по­да Бога отно­си­тель­но исхо­да боя. 329 Когда же отве­та от Пред­веч­но­го не после­до­ва­ло вовсе, то Саул испу­гал­ся еще более и совер­шен­но пал духом, ясно пред­видя неиз­беж­ное пора­же­ние, если Гос­подь Бог не ока­жет ему под­держ­ки. Поэто­му он при­ка­зал отыс­кать себе какую-нибудь про­ри­ца­тель­ни­цу и вызы­ва­тель­ни­цу душ усоп­ших, чтобы таким обра­зом узнать, что ожи­да­ет его впе­ре­ди. 330 Дело в том, что лица, при­над­ле­жа­щие к раз­ряду пред­ве­ща­те­лей, уме­ют вызы­вать души умер­ших и при помо­щи послед­них пред­ска­зы­вать желаю­щим буду­щее. Сау­лу было сооб­ще­но кем-то из при­бли­жен­ных, что в горо­де Эндо­ре⁽⁴⁾ име­ет­ся такая жен­щи­на. Тогда он пере­одел­ся в про­стую одеж­ду, захва­тил с собой двух вполне пре­дан­ных ему слуг и тай­но от всех нахо­див­ших­ся в лаге­ре явил­ся в Эндор к про­ри­ца­тель­ни­це с прось­бой пога­дать ему и вызвать для него душу того усоп­ше­го, кото­ро­го он ей сам ука­жет. 331 Но вол­шеб­ни­ца ста­ла отка­зы­вать­ся, гово­ря, что она не станет нару­шать при­ка­за­ния царя, изгнав­ше­го из пре­де­лов сво­ей стра­ны весь класс про­ри­ца­те­лей, и что он сам, хотя она и не пода­ва­ла ему пово­да к тому, жела­ет ее гибе­ли, под­би­вая ее к тако­му нару­ше­нию, кото­рое запре­ще­но и за кото­рое, если ее накро­ют, при­дет­ся отве­чать жиз­нью. Но Саул поклял­ся ей, что об этом никто не узна­ет, так как он об ее гада­нье не сооб­щит нико­му, и что она может быть на этот счет вполне спо­кой­на. 332 Уго­во­рив ее путем таких клят­вен­ных уве­ре­ний, Саул потре­бо­вал вызо­ва тени Саму­и­ла. Гадал­ка, не зная, кто такой Саму­ил, ста­ла вызы­вать тень его из пре­ис­под­ней, и когда эта тень появи­лась и жен­щи­на с ужа­сом увида­ла вели­че­ст­вен­ную и бого­вдох­но­вен­ную фигу­ру, то, пора­жен­ная этим зре­ли­щем, обра­ти­лась к Сау­лу с вопро­сом: «Не ты ли царь Саул?» Так посту­пить пове­лел ей дух Саму­и­ла. 333 Когда Саул отве­тил на вопрос закли­на­тель­ни­цы утвер­ди­тель­но и вме­сте с тем спро­сил, поче­му она так испу­га­на, жен­щи­на отве­ча­ла, что видит поды­маю­щу­ю­ся из зем­ли вели­че­ст­вен­ную фигу­ру. На при­гла­ше­ние опи­сать внеш­ность и ука­зать воз­раст виде­ния она ска­за­ла, что это гор­де­ли­вой осан­ки ста­рик, обла­чен­ный в свя­щен­ни­че­скую одеж­ду. 334 Царь тот­час узнал Саму­и­ла, кото­ро­го он почти­тель­но при­вет­ст­во­вал, пав ниц на зем­лю. Когда же дух Саму­и­ла спро­сил, поче­му его потре­во­жи­ли и ради чего заста­ви­ли под­нять­ся из пре­ис­под­ней, Саул стал жало­вать­ся на то, что сде­лал это в край­но­сти: жесто­кие вра­ги напа­ли на него, сам же он совер­шен­но поте­рял голо­ву в сво­ем бед­ст­вен­ном поло­же­нии, так как Гос­подь Бог поки­нул его и он не может от Него добить­ся пред­ска­за­ния ни через про­ро­ков, ни путем сно­виде­ний. «Вот поче­му я и решил­ся при­бег­нуть к тебе за сове­том», — ска­зал Саул в заклю­че­ние. 335 Саму­ил же, зная, что уже насту­па­ет конец Сау­лу, отве­тил, что послед­ний совер­шен­но напрас­но жела­ет от него узнать о буду­щем, раз сам Гос­подь Бог поки­нул его. «Впро­чем, услышь от меня, — ска­зал он, — что цар­ст­во­вать при­дет­ся Давиду, кото­ро­му и суж­де­но удач­но закон­чить эту вой­ну. 336 Ты же поте­ря­ешь власть и жизнь, сооб­раз­но тому, как я пред­ска­зал тебе это еще при сво­ей жиз­ни, за то, что ты ослу­шал­ся Гос­по­да Бога во вре­мя вой­ны с ама­ле­ки­тя­на­ми и не посту­пил сооб­раз­но с Его пове­ле­ни­я­ми. Поэто­му знай, что народ твой будет побит вра­га­ми, ты сам с сыно­вья­ми сво­и­ми падешь в бит­ве и зав­тра же будешь там же, где я теперь»⁶⁰.

3. 337 Когда Саул услы­шал это, то оне­мел от горя, а затем упал в обмо­рок, от кото­ро­го лег­ко мог бы уме­реть, пото­му что на него столь силь­но повли­я­ло скорб­ное пред­ска­за­ние, или даже отто­го, что он страш­но ото­щал (за все пред­ше­ст­во­вав­шие сут­ки он не брал в рот пищи). 338 С трудом при­ведя его нако­нец в чув­ство, жен­щи­на ста­ла упра­ши­вать Сау­ла поесть немно­го, про­ся об этом, как об един­ст­вен­ном воз­на­граж­де­нии за ее труд по вызо­ву тени, труд опас­ный и пред­при­ня­тый ею толь­ко из чув­ства стра­ха, при пол­ном неведе­нии, кто такой Саул. Итак, в виде воз­мездия за свою работу она про­си­ла его лишь при­сесть к сто­лу и отведать пищи, чтобы под­кре­пить хоть немно­го силы и иметь воз­мож­ность бла­го­по­луч­но добрать­ся до сво­его лаге­ря. Хотя Саул и откло­нил это пред­ло­же­ние и в сво­ем уны­нии поло­жи­тель­но отка­зы­вал­ся от вся­кой пищи, она его нако­нец все-таки уго­во­ри­ла и скло­ни­ла испол­нить ее прось­бу. 339 Она была бед­на, жила трудом рук сво­их и име­ла одно­го толь­ко телен­ка, кото­ро­го очень люби­ла и кото­ро­го вскор­ми­ла в сво­ем доме. Это­го-то имен­но телен­ка она теперь заре­за­ла и, зажа­рив, пред­ло­жи­ла его мясо Сау­лу и его слу­гам. Затем Саул отпра­вил­ся в обрат­ный путь и еще той же ночью при­был в свой лагерь⁶¹.

4. 340 Здесь будет вполне умест­ным под­черк­нуть доб­роту и чело­ве­ко­лю­бие этой жен­щи­ны; хотя царь запре­тил и ей заня­тие гада­ни­ем, кото­рым она была бы в состо­я­нии снис­кать себе луч­ший зара­боток и луч­ше устро­ить жизнь свою, и хотя она его рань­ше нико­гда не вида­ла, она тем не менее не пита­ла к нему зло­бы за при­чи­нен­ный ей таким запре­ще­ни­ем убы­ток и не толь­ко не отка­за­ла ему, чужо­му и совер­шен­но незна­ко­мо­му ей чело­ве­ку, 341 но даже почув­ст­во­ва­ла состра­да­ние к нему и ста­ра­лась уте­шить его в постиг­шем его чрез­мер­ном горе и убеж­да­ла его, несмот­ря на его к это­му отвра­ще­ние, при­нять несколь­ко пищи, при­чем охот­но пред­ло­жи­ла ему для это­го един­ст­вен­ное, что име­лось в ее убо­гом доме. Все это сде­ла­ла она с чрез­вы­чай­ной готов­но­стью, нисколь­ко не рас­счи­ты­вая ни на какое за то воз­на­граж­де­ние и не ста­ра­ясь снис­кать тем бла­го­во­ле­ние царя на буду­щее вре­мя, пото­му что слы­ша­ла, что ему при­дет­ся ско­ро уме­реть. Так посту­пи­ла она вопре­ки обы­чаю дру­гих людей, кото­рые ока­зы­ва­ют услу­ги либо в рас­че­те полу­чить возда­я­ние за это, либо в упо­ва­нии на воз­мож­ность как-нибудь ина­че иметь выго­ду от сво­его обра­за дей­ст­вий в насто­я­щую мину­ту. 342 Поэто­му посту­пок этой жен­щи­ны заслу­жи­ва­ет пол­но­го сочув­ст­вия, и хоро­шо, если, по ее при­ме­ру, мы ста­нем ока­зы­вать под­держ­ку всем, кто впал в стес­нен­ное, бед­ст­вен­ное поло­же­ние. Нет ниче­го луч­ше­го и более чело­веч­но­го, чем этот ее посту­пок, и ничем мы не смог­ли бы снис­кать себе боль­ше­го бла­го­во­ле­ния и рас­по­ло­же­ния со сто­ро­ны Гос­по­да Бога.

Но ска­зан­но­го об этой жен­щине доволь­но. 343 Зато я здесь ска­жу еще нечто, что может быть полез­но для государств, наро­дов и отдель­ных лиц, что понра­вит­ся всем хоро­шим людям и что в состо­я­нии, быть может, заста­вить всех стре­мить­ся к доб­ро­де­те­ли и искать того, что смо­жет доста­вить чело­ве­ку истин­ную сла­ву и доб­рую по себе память. Это ука­за­ние мое, быть может, при­даст царям над наро­да­ми и упра­ви­те­лям государств боль­ше рве­ния и стрем­ле­ния к совер­ше­нию таких слав­ных подви­гов, ради кото­рых они гото­вы будут под­верг­нуть­ся вели­чай­шим опас­но­стям и пред­по­чтут все­му дру­го­му даже смерть за роди­ну, так как это ука­за­ние заста­вит их пре­зри­тель­но отно­сить­ся ко вся­ким ужа­сам. 344 Пово­дом к это­му явля­ет­ся у меня лич­ность еврей­ско­го царя Сау­ла. Хотя послед­ний, бла­го­да­ря пред­ска­за­нию про­ро­ка, и знал, что слу­чит­ся и что ему угро­жа­ет неми­ну­е­мая смерть, он все-таки не толь­ко не захо­тел спа­стись бег­ст­вом и для лич­ной без­опас­но­сти пре­до­ста­вить сво­их това­ри­щей на изби­е­ние вра­гам — этим было бы запят­на­но так­же его соб­ст­вен­ное цар­ское досто­ин­ство, — 345 но и ринул­ся всем домом, вме­сте с сыно­вья­ми сво­и­ми в самый центр опас­но­сти, счи­тая сво­им дол­гом пасть вме­сте с детьми в чест­ном бою за сво­их под­дан­ных и пред­по­чи­тая видеть доб­лест­ную смерть сыно­вей сво­их, чем оста­вить их после себя на неопре­де­лен­ную в буду­щем участь. Он пред­по­чи­тал оста­вить вме­сто потом­ства и наслед­ни­ков сла­ву и непо­роч­ную по себе память. 346 Поэто­му-то я пола­гаю, что Саул был чело­ве­ком исклю­чи­тель­ным: спра­вед­ли­вым, храб­рым и рас­суди­тель­ным, и если кто-нибудь дру­гой явит­ся с его каче­ства­ми, то он, за свою доб­ро­де­тель, будет достой­ным все­об­ще­го почи­та­ния⁶². Я никак не могу согла­сить­ся с мне­ни­ем исто­ри­ков, повест­ву­ю­щих в сво­их сочи­не­ни­ях о необы­чай­ной храб­ро­сти тех людей, кото­рые, высту­пив на вой­ну с наи­луч­ши­ми обе­ща­ни­я­ми (отно­си­тель­но удач­но­го ее окон­ча­ния), победив вра­гов и вер­нув­шись домой целы­ми и невреди­мы­ми, буд­то бы совер­ши­ли из ряда вон выхо­дя­щий подвиг. 347 Конеч­но, и такие люди достой­ны похва­лы, но истин­ны­ми геро­я­ми, храб­ре­ца­ми и бес­страш­ны­ми вои­те­ля­ми мог­ли бы по пра­ву быть назва­ны лишь те, кото­рые похо­дят в этом отно­ше­нии на Сау­ла: не слу­жит еще дока­за­тель­ст­вом чрез­мер­ной храб­ро­сти, хотя бы и при­шлось совер­шать зна­чи­тель­ные подви­ги, если чело­век в неведе­нии, что его ожи­да­ет на войне, высту­па­ет на нее наугад; 348 но я счи­таю дока­за­тель­ст­вом поло­жи­тель­но­го герой­ства, если чело­век, не толь­ко не ожи­дая удач­но­го исхо­да боя, но в твер­дой зара­нее уве­рен­но­сти, что ему при­дет­ся пасть в бит­ве, все-таки ниче­го не боит­ся, ни перед чем не отсту­па­ет и сме­ло идет навстре­чу ожи­даю­щей его опас­но­сти. 349 Меж­ду тем имен­но таким-то обра­зом и посту­пил Саул, пока­зав, что все те, кто доби­ва­ет­ся почет­ной извест­но­сти после сво­ей смер­ти, долж­ны посту­пать имен­но таким обра­зом, чтобы оста­вить по себе заслу­жен­ную сла­ву, осо­бен­но цари, так как, вслед­ст­вие зна­чи­тель­но­сти их вла­сти, им при­хо­дит­ся не толь­ко ни в чем не отста­вать от сво­их под­дан­ных, но и пода­вать им в осо­бен­но зна­чи­тель­ной сте­пе­ни наи­луч­шие во всем при­ме­ры.

350 Я мог бы еще доль­ше оста­но­вить­ся на пре­крас­ных чер­тах харак­те­ра Сау­ла, так как нет недо­стат­ка в его заслу­гах; но чтобы не каза­лось, буд­то мы уж чрез­мер­но пре­воз­но­сим его сво­и­ми похва­ла­ми, я вер­нусь к даль­ней­ше­му повест­во­ва­нию.

5. 351 Когда фили­стим­ляне, как я уже упо­мя­нул, рас­по­ло­жи­лись ста­ном, под­счи­тав свои набран­ные из раз­ных наро­дов, царств и про­вин­ций силы, то, нако­нец, к ним при­мкнул и царь Анхус со сво­им соб­ст­вен­ным вой­ском и в сопро­вож­де­нии Давида с его шестью­ста­ми тяже­ло­во­ору­жен­ных това­ри­щей. 352 Увидев Давида, вое­на­чаль­ни­ки фили­стим­лян ста­ли рас­спра­ши­вать царя (Анху­са), откуда яви­лись эти евреи и кто при­звал их. Тот отве­тил, что это Давид, кото­рый бежал от сво­его вла­сте­ли­на, Сау­ла, и, при­дя к Анху­су, был при­нят им, а теперь, желая отбла­го­да­рить его за ока­зан­ную услу­гу и ото­мстить Сау­лу, при­мкнул к их вой­ску. 353 Но Анхус этим объ­яс­не­ни­ем навлек на себя неудо­воль­ст­вие вое­на­чаль­ни­ков, кото­рые ста­ли уко­рять его за то, что он при­нял к себе в каче­стве союз­ни­ка вра­га, и сове­то­ва­ли ему ото­слать Давида обрат­но, пото­му что под видом помо­щи у того может скры­вать­ся тай­ное жела­ние ока­зать сво­им дру­зьям боль­шой вред и таким обра­зом иметь пред­лог для при­ми­ре­ния со сво­им госуда­рем. 354 Ввиду таких сооб­ра­же­ний вое­на­чаль­ни­ки тре­бо­ва­ли немед­лен­ной отсыл­ки Давида с его шестью­ста­ми това­ри­ща­ми назад в то место, кото­рое Анхус пре­до­ста­вил им для житель­ства, пото­му что ведь это тот самый Давид, кото­рый, по хва­леб­ным гим­нам деву­шек, убил мно­же­ство десят­ков тысяч фили­стим­лян. Услы­шав эти сооб­ра­же­ния и при­знав их вполне пра­виль­ны­ми, царь Гит­ты при­звал к себе Давида и ска­зал ему: 355 «Я, со сво­ей сто­ро­ны, могу тебе заявить, что верю в пол­ную твою ко мне пре­дан­ность и любовь; ввиду это­го я и взял тебя с собой на вой­ну в каче­стве союз­ни­ка. Но не так смот­рят на дело осталь­ные пол­ко­вод­цы. Поэто­му воз­вра­тись еще сего­дня в то место, кото­рое я пре­до­ста­вил тебе для житель­ства, не подо­зре­вай меня ни в чем дур­ном и охра­няй там стра­ну мою, чтобы в нее не вторг­лись какие-нибудь вра­ги. Тако­го рода дело тоже достой­но союз­ни­ка».

356 Поэто­му Давид по при­ка­за­нию царя Гит­ты воз­вра­тил­ся в Секе­лу; меж­ду тем в то самое вре­мя, как Давид отпра­вил­ся на помощь к фили­стим­ля­нам, на Секе­лу нагря­ну­ли ама­ле­ки­тяне, взя­ли ее силой, подо­жгли ее и, захва­тив здесь и в дру­гих фили­стей­ских вла­де­ни­ях бога­тую добы­чу, вер­ну­лись домой.

6. 357 Най­дя Секе­лу совер­шен­но раз­ру­шен­ной и раз­граб­лен­ной и видя, что обе его жены, рав­но как жены и дети его това­ри­щей, захва­че­ны в плен, Давид с горя разо­рвал свою одеж­ду и пре­дал­ся ввиду постиг­ше­го его бед­ст­вия тако­му отча­я­нию и так запла­кал, что вско­ре у него не хва­ти­ло и слез. 358 Вме­сте с тем он чуть было не под­верг­ся опас­но­сти со сто­ро­ны сво­их това­ри­щей, кото­рые, в отча­я­нии, что их жены и дети уведе­ны в раб­ство, гото­вы были побить его кам­ня­ми насмерть, пото­му что счи­та­ли винов­ни­ком все­го несча­стья имен­но Давида. 359 При­дя несколь­ко в себя от постиг­ше­го его горя и воз­не­сясь мыс­лью к Гос­по­ду Богу, Давид пред­ло­жил пер­во­свя­щен­ни­ку Ави­а­фа­ру надеть на себя обла­че­ние и, вопро­сив Пред­веч­но­го, ска­зать, даст ли Он евре­ям воз­мож­ность при погоне настичь ама­ле­ки­тян, отбить у них захва­чен­ных ими жен и детей и нака­зать вра­гов. 360 Так как со сто­ро­ны пер­во­свя­щен­ни­ка после­до­вал ответ поло­жи­тель­ный, то Давид бро­сил­ся во гла­ве сво­их шести­сот вои­нов в пого­ню за непри­я­те­ля­ми. Достиг­нув ручья, носив­ше­го назва­ние Васе­ла, и совер­шен­но слу­чай­но най­дя там како­го-то заблудив­ше­го­ся егип­тя­ни­на, совсем исто­щен­но­го лише­ни­я­ми и голо­дом (так как чело­век этот в про­дол­же­ние трех дней блуж­дал без пищи по пустыне), Давид спер­ва под­кре­пил его силы пищей и питьем, а затем стал рас­спра­ши­вать его, кто он и откуда. 361 Тот отве­тил, что он егип­тя­нин и был бро­шен тут сво­им гос­по­ди­ном, так как по болез­ни не мог даль­ше сле­до­вать за ним; при этом он пояс­нил, что нахо­дил­ся в чис­ле тех, кото­рые подо­жгли и раз­гра­би­ли Секе­лу и дру­гие иудей­ские посе­ле­ния. 362 Давид тот­час употре­бил это­го чело­ве­ка в каче­стве про­вод­ни­ка к месту рас­по­ло­же­ния ама­ле­ки­тян и напал на них в то вре­мя, как они лежа­ли на зем­ле отча­сти за едой, отча­сти уже пья­ные от вина, отча­сти наслаж­да­ясь обще­ст­вом захва­чен­ных в виде добы­чи плен­ниц. Давид нагря­нул на них совер­шен­но неожи­дан­но и учи­нил сре­ди них страш­ную рез­ню, что было тем лег­че, что все они были без­оруж­ны, не ожи­да­ли ниче­го подоб­но­го и напра­ви­ли все свои помыс­лы исклю­чи­тель­но на пьян­ство и на раз­гул. 363 Неко­то­рые из ама­ле­ки­тян были пере­ре­за­ны в то самое вре­мя, как они сиде­ли еще за сто­ла­ми, так что кровь их обаг­ри­ла сто­яв­шие на сто­ле куша­нья, дру­гие были пере­би­ты в тот момент, когда они пили за здо­ро­вье сво­их собе­сед­ни­ков, третьи, нако­нец, пали под уда­ра­ми мечей, погру­жен­ные в глу­бо­кий сон от чрез­мер­но­го употреб­ле­ния вина. Все те же, кото­рым вто­ро­пях уда­лось надеть на себя ору­жие и кото­рые ста­ли ока­зы­вать Давиду сопро­тив­ле­ние, были уби­ты так же без труда, как и без­оруж­ные, лежав­шие на зем­ле. 364 Спут­ни­ки Давида про­ве­ли за этой рез­ней весь день, с утра до наступ­ле­ния вече­ра, так что от всей мас­сы ама­ле­ки­тян не уце­ле­ло более четы­рех­сот чело­век, кото­рым уда­лось вско­чить на сво­их вер­блюдов и спа­стись бег­ст­вом. Таким обра­зом Давид вер­нул назад все то иму­ще­ство, кото­рое захва­ти­ли у евре­ев вра­ги, а так­же осво­бо­дил сво­их жен и жен това­ри­щей.

365 Когда на воз­врат­ном пути евреи при­бы­ли на то место, где они оста­ви­ли две­сти това­ри­щей сво­их для охра­ны иму­ще­ства, то осталь­ные четы­ре­ста не хоте­ли отдать послед­ним извест­ной части добы­чи, моти­ви­руя это тем, что они не согла­си­лись вме­сте с ними пре­сле­до­вать вра­гов, но пред­по­чли спо­кой­ное без­де­лье, и пре­до­став­ляя им теперь удо­вле­тво­рить­ся лишь полу­че­ни­ем обрат­но сво­их осво­бож­ден­ных из пле­на жен. 366 Но Давид вме­шал­ся в это дело и заявил, что такое реше­ние гнус­но и неспра­вед­ли­во, пото­му что, раз Гос­подь Бог даро­вал им победу над вра­га­ми и дал им воз­мож­ность вер­нуть свое иму­ще­ство, сле­ду­ет разде­лить всю добы­чу поров­ну как меж­ду участ­во­вав­ши­ми в похо­де, так и меж­ду теми, кото­рые оста­лись для охра­ны осталь­но­го добра. 367 С тех пор уста­но­вил­ся сре­ди них закон, в силу кото­ро­го оди­на­ко­вую часть добы­чи полу­ча­ли как участ­ни­ки похо­дов, так и охра­ни­те­ли иму­ще­ства. При­быв в Секе­лу, Давид разо­слал часть добы­чи всем сво­им соро­ди­чам и при­вер­жен­цам в обла­сти коле­на Иудо­ва.

Так про­изо­шло раз­ру­ше­ние Секе­лы и изби­е­ние ама­ле­ки­тян.

7. 368 Меж­ду тем фили­стим­ляне сошлись с изра­иль­тя­на­ми в очень оже­сто­чен­ной бит­ве, победи­ли евре­ев и пере­би­ли мно­же­ство их. Царь же изра­иль­ский, Саул, и его сыно­вья сра­жа­лись доб­лест­но и с пол­ней­шим самоот­вер­же­ни­ем, пото­му что вся их сла­ва заклю­ча­лась в том толь­ко, чтобы доб­лест­но уме­реть, нане­ся вра­гам сво­им по воз­мож­но­сти боль­ший урон. Дру­го­го они ниче­го не доби­ва­лись. 369 Поэто­му они рину­лись в самый центр вра­гов, были немед­лен­но окру­же­ны со всех сто­рон и, умерт­вив мно­же­ство фили­стим­лян, пали как доб­лест­ные вои­ны. То были сыно­вья Сау­ла, Ионаф, Ами­на­дав и Мел­хис.

Когда они пали, вой­ска евре­ев дрог­ну­ли, про­изо­шли страш­ное смя­те­ние и свал­ка, нако­нец, бег­ство и смерть от руки нале­гав­ших на них непри­я­те­лей. 370 Бежал так­же и Саул с тол­пой сво­их при­бли­жен­ных и, так как фили­стим­ляне высла­ли в пого­ню за ними всех сво­их копей­щи­ков и стрел­ков, то почти все спут­ни­ки Сау­ла были уби­ты. Сам же Саул бил­ся отча­ян­но и полу­чил такое мно­же­ство ран, что он не был более в состо­я­нии выдер­жи­вать натиск и даже сто­ять на ногах. Не имея сил убить само­го себя, царь при­ка­зал сво­е­му ору­же­нос­цу извлечь меч и пора­зить им его рань­ше, чем он попал­ся бы в руки вра­гов; 371 но так как ору­же­но­сец не решал­ся убить сво­его гос­по­ди­на, то Саул взял свой соб­ст­вен­ный меч и, укре­пив его руко­ят­кой в зем­ле, бро­сил­ся на него. Одна­ко у него не хва­ти­ло сил прон­зить себя насквозь. Поэто­му царь обра­тил­ся к тут же сто­яв­ше­му юно­ше и, узнав, что он ама­ле­ки­тя­нин, про­сил его при­кон­чить его, так как он сам уже более не в состо­я­нии сде­лать это, и тем доста­вить ему тот род смер­ти, кото­рый в его гла­зах являл­ся наи­бо­лее жела­тель­ным. 372 Юно­ша испол­нил жела­ние Сау­ла, затем снял с него золо­тое запястье и цар­скую коро­ну и бежал с этим. При виде смер­ти Сау­ла его ору­же­но­сец убил само­го себя. Нико­му из тело­хра­ни­те­лей царя так­же не уда­лось спа­стись, так как все они пали у горы, нося­щей назва­ние Гелвуи.

373 Когда евреи, зани­мав­шие доли­ну по ту сто­ро­ну Иор­да­на и жив­шие в горо­дах на рав­нине, узна­ли, что Саул и его сыно­вья пали и что погиб­ло все их вой­ско, то они поки­ну­ли горо­да свои и ста­ли спа­сать­ся бег­ст­вом в укреп­ле­ния. Фили­стим­ляне же меж­ду тем заня­ли поки­ну­тые и совер­шен­но опу­стев­шие посе­ле­ния их.

8. 374 Когда на сле­дую­щий день фили­стим­ляне при­ня­лись обыс­ки­вать тру­пы вра­гов, то они натолк­ну­лись так­же и на тело Сау­ла и его сыно­вей. Огра­бив их, они отру­би­ли им голо­вы и посла­ли затем по всей стране изве­ще­ние о том, что вра­ги их пали в бит­ве. Взя­тое ору­жие они при­нес­ли в дар хра­му Астар­ты⁽⁵⁾, а тру­пы непри­я­те­лей при­гвозди­ли к кре­стам око­ло стен сво­его горо­да Виф­са­на, кото­рый теперь носит назва­ние Ски­фо­по­ля. 375 Когда же жите­ли гала­ад­ско­го горо­да Иавис­са услы­ша­ли о пору­га­нии, кото­ро­му под­верг­лись тру­пы Сау­ла и его сыно­вей, то сочли невоз­мож­ным и без­образ­ным оста­вить эти тру­пы без погре­бе­ния. Поэто­му самые храб­рые и бес­страш­ные мужи горо­да (а тут име­лось мно­же­ство сила­чей и людей отча­ян­ных) отпра­ви­лись в путь и, прой­дя всю ночь, при­бы­ли к Виф­са­ну, 376 подо­шли к сте­нам вра­же­ско­го горо­да и, сняв тела Сау­ла и его сыно­вей, повез­ли их к себе в Иависс без того, чтобы вра­ги смог­ли или осме­ли­лись вос­пре­пят­ст­во­вать им в этом. 377 Затем жите­ли Иавис­са устро­и­ли пыш­ные похо­ро­ны для этих тру­пов и погреб­ли их в самой кра­си­вой мест­но­сти сво­их вла­де­ний, в так назы­вае­мой Ару­ре. В про­дол­же­ние семи дней они с жена­ми и детьми глу­бо­ко скор­бе­ли и пла­ка­ли о царе и его сыно­вьях и не при­ка­са­лись ни к пище, ни к питью.

9. 378 Таков был конец Сау­ла сооб­раз­но пред­ска­за­нию Саму­и­ла за ослу­ша­ние пове­ле­ний Гос­по­да Бога, кото­рые Пред­веч­ный дал ему отно­си­тель­но ама­ле­ки­тян, и за то, что он не толь­ко загу­бил семью пер­во­свя­щен­ни­ка Ахи­ме­ле­ка, но и его само­го и раз­ру­шил город пер­во­свя­щен­ни­че­ский. При жиз­ни Саму­и­ла Саул цар­ст­во­вал восем­на­дцать лет, а после его смер­ти два­дцать два года⁶³. Так окон­чил жизнь свою Саул⁶⁴.