Иудейские древности

Книга IV

1. Напа­де­ние евре­ев, про­тив воли Мои­сея, на хана­не­ян и постиг­шее евре­ев в резуль­та­те пора­же­ние.

2. Воз­му­ще­ние Корея и его кле­вре­тов про­тив Мои­сея и бра­та его из-за свя­щен­ства.

3. О том, что слу­чи­лось с евре­я­ми в пустыне в про­дол­же­ние их трид­ца­ти­вось­ми­лет­не­го там пре­бы­ва­ния.

4. Как Мои­сей победил аморрей­ских царей, Сихо­на и Ога, совер­шен­но уни­что­жил их вой­ска и отдал их вла­де­ния двум с поло­ви­ной коле­нам еврей­ским.

5. О дея­тель­но­сти Мои­сея и об его смер­ти.

Вся кни­га обни­ма­ет пери­од в трид­цать восемь лет.

1. 1Свя­зан­ная с лише­ни­я­ми и раз­лич­ны­ми затруд­не­ни­я­ми жизнь евре­ев в пустыне побуди­ла их нако­нец вопре­ки воле Гос­по­да Бога попы­тать­ся овла­деть Хана­не­ей. Они не толь­ко остав­ля­ли без вся­ко­го вни­ма­ния убеди­тель­ные дово­ды Мои­сея, кото­ры­ми послед­ний ста­рал­ся отвлечь их от испол­не­ния при­ня­то­го реше­ния, но и, поми­мо его на то согла­сия, были твер­до уве­ре­ны в победе сво­ей над вра­га­ми. При этом они опять нача­ли воз­во­дить на Мои­сея все­воз­мож­ные обви­не­ния и ста­ли гром­ко выска­зы­вать подо­зре­ние, буд­то он ста­ра­ет­ся оста­вить их в таком бед­ст­вен­ном поло­же­нии исклю­чи­тель­но для того толь­ко, чтобы они все­гда нуж­да­лись в его помо­щи; 2 поэто­му они реши­ли начать вой­ну с хана­не­я­на­ми, уве­ряя друг дру­га, что Гос­подь Бог ока­зы­ва­ет им под­держ­ку отнюдь не из рас­по­ло­же­ния к Мои­сею, но пото­му, что вооб­ще печет­ся о наро­де, пред­ков кото­ро­го Он взял под осо­бое Свое покро­ви­тель­ство, и подоб­но тому как рань­ше того Он даро­вал им в силу доб­ро­де­тель­ной жиз­ни этих пред­ков сво­бо­ду, так и теперь будет их все­гдаш­ним союз­ни­ком, лишь бы они сами выра­зи­ли готов­ность под­верг­нуть­ся все­воз­мож­ным опас­но­стям. 3 В то же вре­мя они утвер­жда­ли, что они и сами собою были бы доста­точ­но силь­ны для пре­одо­ле­ния враж­деб­ных им наро­дов, хотя бы Мои­сей и взду­мал отвра­тить от них помощь Гос­по­да Бога; вооб­ще они счи­та­ли для себя полез­ным быть более само­сто­я­тель­ны­ми и осво­бо­дить­ся от тира­нии Мои­сея, кото­рую они сно­си­ли лишь в силу бла­го­дар­но­сти за осво­бож­де­ние их от еги­пет­ско­го ига, и от обра­за жиз­ни по его жела­нию, 4 в лож­ной уве­рен­но­сти, буд­то в награ­ду за его покор­ность Гос­подь Бог сооб­щит ему ожи­даю­щую их судь­бу: раз­ве не все они про­ис­хо­дят от Авра­ма и раз­ве Гос­подь Бог одно­му Мои­сею даро­вал власть сооб­щать им буду­щее? 5 Поэто­му им каза­лось более бла­го­ра­зум­ным не обра­щать вни­ма­ния на занос­чи­вость Мои­сея и поста­рать­ся, в упо­ва­нии на Гос­по­да Бога, овла­деть стра­ной, кото­рую Он им обе­щал. В то же вре­мя они реши­ли совер­шен­но отка­зать­ся от руко­во­ди­тель­ства Мои­сея, кото­рый име­нем Пред­веч­но­го удер­жи­вал их от это­го. 6 Осно­вы­ва­ясь таким обра­зом на тяго­сти сво­его поло­же­ния в пустыне, кото­рая каза­лась им, бла­го­да­ря про­дол­жи­тель­но­сти их в ней пре­бы­ва­ния, еще более гроз­ной, они при­гото­ви­лись всту­пить в бой с хана­не­я­на­ми, при­чем они рас­счи­ты­ва­ли на пред­во­ди­тель­ство Гос­по­да Бога и не ожи­да­ли уже более ника­ко­го содей­ст­вия со сто­ро­ны сво­его зако­но­да­те­ля.

2. 7 И вот, когда евреи при­ня­ли такое реше­ние и напа­ли на вра­гов сво­их, послед­ние не испу­га­лись ни их наше­ст­вия, ни коли­че­ства их войск, но храб­ро встре­ти­ли их. Вско­ре мно­гие из евре­ев пали, а все осталь­ное их вой­ско, после того как совер­шен­но был нару­шен бое­вой порядок, в пол­ном бес­по­ряд­ке бежа­ло от вра­гов в свой лагерь. 8 Потер­пев, про­тив ожи­да­ния, такое пора­же­ние, евреи совер­шен­но пали духом и уже не наде­я­лись более на какой бы то ни было успех, так как виде­ли в этой неуда­че воз­мездие Божие за то, что они нача­ли вой­ну вопре­ки Его воле.

3. 9 Видя отча­я­ние, в кото­рое впа­ли его еди­но­вер­цы после это­го пора­же­ния, и опа­са­ясь, как бы вра­ги, ввиду сво­ей победы, не ста­ли рас­счи­ты­вать на даль­ней­шие, еще боль­шие успе­хи и не напа­ли на них, Мои­сей при­знал необ­хо­ди­мым уве­сти евре­ев подаль­ше от Хана­неи в пусты­ню, 10 тем более что народ­ная мас­са опять обра­ти­лась к нему за под­держ­кой, так как пони­ма­ла, что без его руко­во­ди­тель­ства ей не спра­вить­ся с новы­ми затруд­не­ни­я­ми. Поэто­му Мои­сей отсту­пил с вой­ском даль­ше в пусты­ню, где, как он рас­счи­ты­вал, народ успо­ко­ит­ся и не рань­ше свя­жет­ся с хана­не­я­на­ми, чем Гос­подь Бог сам ука­жет им удоб­ный для того момент¹.

1. 11 Как обык­но­вен­но быва­ет в огром­ных вой­сках, осо­бен­но же при неуда­чах, что людь­ми овла­де­ва­ет неудо­воль­ст­вие и дух непо­ви­но­ве­ния, так это слу­чи­лось и с евре­я­ми. Послед­них ведь было шесть­сот тысяч чело­век, и если при этой чис­лен­но­сти они не отли­ча­лись осо­бен­ной дис­ци­пли­ной даже при удач­ном исхо­де пред­при­я­тий, то тем более теперь, во вре­мя тако­го бед­ст­вия и после постиг­ше­го их уда­ра, они не толь­ко ста­ли ссо­рить­ся меж­ду собой, но и опол­чи­лись про­тив сво­его вождя. 12 И вот сре­ди них воз­ник­ло такое воз­му­ще­ние, рав­но­го кото­ро­му мы не зна­ем ни у гре­ков, ни у (дру­гих) вар­ва­ров. При этом слу­чае все под­верг­лись бы опас­но­сти погиб­нуть, если бы их не спас Мои­сей, кото­рый готов был забыть, что он чуть было не был ими побит кам­ня­ми. 13 Да и Гос­подь Бог не пере­ста­вал забо­тить­ся о них и о том, чтобы они избе­жа­ли тако­го страш­но­го несча­стья, и хотя они вос­ста­ли про­тив сво­его зако­но­да­те­ля и про­тив пове­ле­ний, кото­рые Он дал им через посред­ство Мои­сея, Он изба­вил их от тех ужас­ных послед­ст­вий мяте­жа, кото­рые были бы для них, без Его попе­че­ний, неиз­беж­ны. Итак, я теперь перей­ду к рас­ска­зу об этом воз­му­ще­нии и о свя­зан­ных с ним ново­введе­ни­ях, но пер­во­на­чаль­но ука­жу на при­чи­ну, ради кото­рой про­изо­шло это воз­му­ще­ние.

2. 14 Корей, кото­рый зани­мал, как по сво­е­му про­ис­хож­де­нию, так и по богат­ству, вид­ное поло­же­ние сре­ди евре­ев и отли­чал­ся крас­но­ре­чи­ем, кото­рым умел увле­кать народ­ную тол­пу, с зави­стью видел воз­рас­таю­щее зна­че­ние Мои­сея и был недо­во­лен этим. Будучи род­ст­вен­ни­ком Мои­сея и при­над­ле­жа к одно­му с ним коле­ну, он счи­тал себя осо­бен­но пра­во­спо­соб­ным к заня­тию столь почет­но­го поло­же­ния, тем более что был гораздо бога­че Мои­сея и не ниже его по про­ис­хож­де­нию. 15 Поэто­му он стал жало­вать­ся леви­там вооб­ще, к коле­ну кото­рых он при­над­ле­жал, и осо­бен­но сво­им род­ст­вен­ни­кам, ука­зы­вая на опас­ность, про­ис­те­каю­щую из того, что Мои­сей употреб­ля­ет все уси­лия к упро­че­нию сво­его поло­же­ния, на кото­ром он и дер­жит­ся при помо­щи вся­ких зло­употреб­ле­ний, хотя в сво­их меро­при­я­ти­ях посто­ян­но ссы­ла­ет­ся на Гос­по­да Бога. Так, напри­мер, он вполне про­ти­во­за­кон­но пре­до­ста­вил пер­во­свя­щен­ство бра­ту сво­е­му Ааро­ну, осно­вы­ва­ясь при этом не на реше­нии народ­ном, а исклю­чи­тель­но на соб­ст­вен­ном про­из­во­ле; 16 сле­до­ва­тель­но, он, по при­ме­ру тира­нов, разда­ет почет­ные долж­но­сти кому захо­чет. Одна­ко гораздо более тяж­ким пре­ступ­ле­ни­ем, чем такое наси­лие, явля­ет­ся тай­ная аги­та­ция, так как она губит людей не толь­ко откры­то, но и глав­ным обра­зом пото­му, что жерт­вы ее сами не зна­ют всех интриг. 17 Ведь вся­кий, счи­таю­щий себя впра­ве занять почет­ную долж­ность, ста­ра­ет­ся добить­ся ее силой убеж­де­ния, а не насиль­ст­вен­ным обра­зом дей­ст­вий; меж­ду тем, кто не в состо­я­нии легаль­ным путем достиг­нуть желае­мой поче­сти, тот не реша­ет­ся, дабы не поте­рять оре­о­ла порядоч­но­сти, дей­ст­во­вать путем откры­то­го наси­лия, но пус­ка­ет в ход вся­кие хит­ро­при­ду­ман­ные интри­ги. 18 Наро­ду полез­но нака­зы­вать таких людей, пока они счи­та­ют свою дея­тель­ность еще скры­той от глаз обще­ст­вен­но­сти, и не давать им уси­ли­вать­ся, чтобы не видеть в них впо­след­ст­вии явных вра­гов. «Какую же при­чи­ну в состо­я­нии при­ве­сти Мои­сей, в силу кото­рой он пре­до­ста­вил Ааро­ну и его сыно­вьям свя­щен­ство? 19 Ведь если Гос­подь решил ока­зать эту честь кому-либо из коле­на Леви­на, то я, кото­рый по про­ис­хож­де­нию не ниже Мои­сея, а по богат­ству выше и лета­ми гораздо стар­ше его, был бы, каза­лось, более достой­ным ее. Если же честь эта при­над­ле­жит стар­ше­му из колен, то по всей спра­вед­ли­во­сти она подо­ба­ла бы коле­ну Руви­ло­ву, а имен­но Дафам­ну, Ави­ра­му и Фалаю, кото­рые явля­ют­ся наи­бо­лее пре­ста­ре­лы­ми и, по богат­ству сво­е­му, самы­ми могу­ще­ст­вен­ны­ми чле­на­ми его».

3. 20 Таки­ми реча­ми Корей хотел выста­вить себя рев­ни­те­лем обще­го бла­га, на самом же деле ста­рал­ся лишь о том, чтобы народ удо­сто­ил его само­го этой выс­шей поче­сти. Спер­ва он обра­щал­ся с таки­ми хит­ры­ми, но, по-види­мо­му, спра­вед­ли­вы­ми сло­ва­ми к сво­им соро­ди­чам. 21 Вско­ре эти речи рас­про­стра­ни­лись даль­ше, и так как каж­дый из слу­ша­те­лей мог при­ба­вить что-либо в обви­не­ние Ааро­на, то подоб­ные обви­не­ния ста­ли разда­вать­ся по все­му ста­ну. И вот с Коре­ем вошли в согла­ше­ние две­сти пять­де­сят луч­ших мужей, решив­ших как мож­но ско­рее лишить бра­та Мои­се­е­ва свя­щен­ства, а само­го Мои­сея обес­че­стить. 22 Так­же и народ­ная тол­па была воз­буж­де­на; она даже реши­лась побить Мои­сея кам­ня­ми и с этой целью в бес­по­ряд­ке, с шумом и гамом стек­лась в народ­ное собра­ние. Перед Ски­ни­ей Гос­по­да Бога народ стал кри­чать, что сле­ду­ет изгнать тира­на и осво­бо­дить евре­ев от гне­та того, кото­рый, при­кры­ва­ясь Гос­по­дом Богом, изда­ет насиль­ст­вен­ные поста­нов­ле­ния. 23 Ведь если бы сам Пред­веч­ный выбрал себе свя­щен­но­слу­жи­те­ля, то Он назна­чил бы на эту почет­ную долж­ность чело­ве­ка достой­но­го, а не дал бы ее лицу, кото­рое во мно­гом зна­чи­тель­но усту­па­ет дру­гим; нако­нец, если бы Гос­подь Бог и хотел даро­вать эту почет­ную долж­ность Ааро­ну, то Он пору­чил бы это назна­че­ние все­му наро­ду, а не пре­до­ста­вил бы его одно­му бра­ту назна­чен­но­го.

4. 24 Хотя Мои­сей уже дав­но знал о про­ис­ках Корея и дав­но заме­тил воз­буж­ден­ное состо­я­ние наро­да, одна­ко он не испу­гал­ся, но в пол­ном созна­нии того, что он чест­но забо­тил­ся о народ­ном бла­ге, что назна­че­ние его бра­та на пост пер­во­свя­щен­ни­ка состо­я­лось не по его лич­ной воле, но по опре­де­ле­нию само­го Гос­по­да Бога, спо­кой­но явил­ся в собра­ние. 25 К наро­ду он не обра­тил­ся ни еди­ным сло­вом, хотя ему нетруд­но было бы убедить его в чем угод­но, но зато он закри­чал на Корея так гром­ко, как толь­ко мог: «Как ты, Корей, так и каж­дый из них (при этом Мои­сей ука­зал на две­сти пять­де­сят при­вер­жен­цев Корея) явля­е­тесь в моих гла­зах достой­ны­ми высо­кой чести (свя­щен­ства); я даже готов не лишать нико­го из сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков этой чести, хотя бы он и усту­пал вам по сво­е­му богат­ству и по дру­гим пре­иму­ще­ствам. 26 Одна­ко я пре­до­ста­вил эту почет­ную долж­ность Ааро­ну, и не пото­му, что он выда­ет­ся сво­им богат­ст­вом — ты сам пре­вос­хо­дишь нас обо­их в этом отно­ше­нии, — а так­же не вслед­ст­вие его бла­го­род­но­го про­ис­хож­де­ния — Гос­подь Бог дал нам всем одно общее про­ис­хож­де­ние, даро­вав нам одно­го обще­го пред­ка, — нако­нец, так­же не из люб­ви к бра­ту пре­до­ста­вил я ему то, на что и вся­кий дру­гой имел бы пра­во. 27 Ведь если бы я не сооб­ра­зо­вал­ся с веле­ни­я­ми Гос­по­да Бога и с закон­ны­ми поста­нов­ле­ни­я­ми, то я оста­вил бы эту почет­ную долж­ность себе само­му, а не отдал бы ее дру­го­му, так как я сам себе бли­же, чем мне мой брат, и так как я сам себе доро­же, чем он мне. Одна­ко было бы нера­зум­но под­вер­гать себя само­го опас­но­сти ради того, чтобы сде­лать при­ят­ное дру­го­му. 28 Я далек от того, чтобы совер­шать неспра­вед­ли­во­сти, да и сам Гос­подь Бог не доз­во­лил бы, чтобы пре­не­бре­га­ли Его волею и чтобы вы оста­ва­лись в неведе­нии отно­си­тель­но послед­ней. Поэто­му-то Он сам и выбрал себе свя­щен­но­слу­жи­те­ля и осво­бо­дил нас от вся­кой в этом деле ответ­ст­вен­но­сти. 29 И хотя Аарон полу­чил эту долж­ность не бла­го­да­ря мое­му к нему рас­по­ло­же­нию, но по поста­нов­ле­нию само­го Гос­по­да Бога, он тем не менее готов сло­жить ее перед вами и пре­до­ста­вить ее желаю­щим; но при этом он тре­бу­ет, чтобы, если он будет выбран, мог бес­пре­пят­ст­вен­но зани­мать ее, и наста­и­ва­ет на сво­ем пра­ве домо­гать­ся ее, 30 при­чем он пред­по­чи­та­ет этой долж­но­сти — не видеть вас бун­ту­ю­щи­ми­ся из-за нее, хотя напо­ми­на­ет, что полу­чил ее с ваше­го согла­сия. Полу­чая все то, что дает нам Гос­подь Бог, мы не гре­шим, даже если это дела­ет­ся и про­тив ваше­го жела­ния: 31 было бы без­бож­но отка­зы­вать­ся от чести, кото­рой удо­ста­и­ва­ет Пред­веч­ный, и было бы совер­шен­но без­рас­суд­ным не при­ни­мать ее, когда Он нам дает ее навсе­гда и Сам скреп­ля­ет ее за нами. Итак, пусть Гос­подь теперь еще раз решит, кому Он жела­ет пору­чить жерт­во­при­но­ше­ния за вас и кому заве­до­вать бого­слу­же­ни­ем. 32 Было бы совер­шен­но неумест­ным, если бы Корей, при­сво­ив себе эту почет­ную долж­ность, отнял у Гос­по­да Бога воз­мож­ность пре­до­ста­вить ее тому, кому Он сам поже­ла­ет. Поэто­му пре­кра­ти­те теперь вся­кие вол­не­ния и шум по пово­ду это­го дела; зав­тра же утром пусть явят­ся сюда все те, кто име­ет при­тя­за­ние на свя­щен­ство, и при­не­сут каж­дый из дому кадиль­ни­цу, куре­ние и огонь. 33 И ты так­же, Корей, пре­до­ставь реше­ние дела Гос­по­ду Богу и обо­жди Его поста­нов­ле­ния; не счи­тай себя силь­нее само­го Пред­веч­но­го; явись и ты с дру­ги­ми, чтобы выяс­ни­лось, досто­ин ли ты этой высо­кой долж­но­сти. При этом я так­же счи­таю необ­хо­ди­мым и при­сут­ст­вие Ааро­на, кото­рый при­над­ле­жит к одно­му с тобой коле­ну и кото­рый не навлек на себя ни малей­ше­го упре­ка во вре­мя отправ­ле­ния им пер­во­свя­щен­ни­че­ских обя­зан­но­стей. 34 Затем вы перед лицом все­го наро­да при­не­се­те жерт­вы вос­ку­ре­ния, и чью жерт­ву бла­го­склон­нее при­мет Гос­подь Бог, за тем и оста­нет­ся свя­щен­ство. Таким обра­зом невоз­мож­но будет утвер­ждать, чтобы кто-нибудь полу­чил эту почет­ную долж­ность вслед­ст­вие рас­по­ло­же­ния к нему его бра­та»².

1. 35 При этих сло­вах Мои­сея пре­кра­тил­ся не толь­ко шум тол­пы, но исчез­ло и вся­кое отно­си­тель­но него подо­зре­ние. Евреи согла­си­лись с его дово­да­ми, пото­му что все в этом виде­ли, как оно и было на самом деле, бла­го наро­да. Поэто­му собра­ние тот­час разо­шлось, а на сле­дую­щий день народ опять собрал­ся на сход­ку, чтобы при­сут­ст­во­вать при жерт­во­при­но­ше­нии, кото­рое долж­но было решить, кому из состя­зав­ших­ся будет при­над­ле­жать пер­во­свя­щен­ство. 36 Сбо­ри­ще этих людей вело себя, впро­чем, крайне бес­по­кой­но, пото­му что с нетер­пе­ни­ем ожи­да­ло исхо­да испы­та­ния: одни из них были бы весь­ма доволь­ны, если бы были дока­за­ны про­дел­ки Мои­сея, дру­гие же, более рас­суди­тель­ные, рас­счи­ты­ва­ли изба­вить­ся нако­нец от всех этих тре­вол­не­ний и бес­по­койств, пото­му что они боя­лись, что если бес­по­ряд­ки будут про­дол­жать­ся, то ско­ро нару­шит­ся весь строй их жиз­ни. 37 Мас­са же про­сто­на­ро­дья шуме­ла пото­му, что по при­ро­де сво­ей нахо­дит удо­воль­ст­вие в руга­тель­ствах по адре­су пра­вя­щих клас­сов и гото­ва согла­сить­ся с любым мне­ни­ем, с кото­рым к ней обра­ща­ют­ся. Мои­сей меж­ду тем послал к Ави­ра­му и Дафам­ну слуг с при­гла­ше­ни­ем явить­ся сооб­раз­но уго­во­ру и ожи­дать реше­ния спо­ра путем жерт­во­при­но­ше­ния. 38 Одна­ко те отве­ти­ли послан­ным, что они не наме­ре­ны пови­но­вать­ся Мои­сею, да и не жела­ют доль­ше смот­реть на то, как будет уси­ли­вать­ся, бла­го­да­ря раз­лич­ным бес­чест­ным про­дел­кам, его авто­ри­тет. Полу­чив такой ответ, Мои­сей при­гла­сил ста­рей­шин сле­до­вать за ним и сам отпра­вил­ся к Дафам­ну и его при­вер­жен­цам, не при­да­вая ника­ко­го зна­че­ния опас­но­сти, кото­рой он под­вер­гал себя, идя к таким занос­чи­вым людям. Ста­рей­ши­ны бес­пре­ко­слов­но пови­но­ва­лись Мои­сею и пошли за ним. 39 Когда же при­вер­жен­цы Дафам­на увиде­ли, что Мои­сей явля­ет­ся к ним с самы­ми отбор­ны­ми пред­ста­ви­те­ля­ми наро­да, то вышли со сво­и­ми детьми и жена­ми из пала­ток, чтобы посмот­реть, что соби­ра­ет­ся Мои­сей делать даль­ше. Вбли­зи них сто­я­ли и слу­ги их, на вся­кий слу­чай гото­вые явить­ся на помощь, если бы Мои­сей взду­мал при­бег­нуть к силе.

2. 40 Когда же Мои­сей при­бли­зил­ся к ним, то воздел руки к небу и вос­клик­нул таким гром­ким голо­сом, что весь народ мог слы­шать его сло­ва: «Вла­ды­ка небес, зем­ли и моря! Ты самый надеж­ный свиде­тель того, что все поступ­ки мои сооб­ра­зо­ва­лись с волей Тво­ей. Ты, Кото­рый в край­но­сти даро­вал евре­ям воз­мож­ность избег­нуть гибе­ли и во всех опас­но­стях мило­сти­во отно­сил­ся к ним, явись мне на помощь и внем­ли сло­вам моим. 41 От Тебя ведь не оста­ют­ся скры­ты­ми не толь­ко ника­кие дея­ния, но даже ни один помы­сел; пото­му не отка­жи и мне в рас­кры­тии всей исти­ны и выведи нару­жу всю небла­го­дар­ность этих людей. Ты ведь в точ­но­сти зна­ешь все, что совер­ши­лось даже рань­ше появ­ле­ния мое­го на свет, и при­том зна­ешь это не пона­слыш­ке, но как оче­видец, при том при­сут­ст­во­вав­ший. И теперь будь свиде­те­лем моим в том, в чем подо­зре­ва­ют меня эти без­бож­ни­ки, хотя они отлич­но созна­ют всю исти­ну³. 42 Рань­ше я вел без­мя­теж­ную жизнь бла­го­да­ря сво­ей доб­ро­де­те­ли, Тво­ей воле и забот­ли­во­сти сво­его тестя Рагу­и­ла; затем я отре­шил­ся от всех этих благ и отдал себя на труд­ное слу­же­ние этим людям. Спер­ва я под­вер­гал­ся страш­ным опас­но­стям и лише­ни­ям для воз­вра­ще­ния им сво­бо­ды, теперь же под­вер­га­юсь тому же ради спа­се­ния их и охот­но готов идти за них на все. 43 Но так как я ныне навлек на себя подо­зре­ние в нечест­но­сти в гла­зах тех людей, кото­рые обя­за­ны сво­им суще­ст­во­ва­ни­ем моим непо­силь­ным трудам и заботам, то явись мне на помощь; Ты, Кото­рый явил мне чудес­ное пла­мя на Синае, дал мне услы­шать тогда Твой голос и пока­зал мне в том месте столь­ко чудес; Ты, Кото­рый пове­лел мне отпра­вить­ся в Еги­пет и объ­явить этим людям волю Твою; 44 Ты, Кото­рый нару­шил бла­го­ден­ст­вие егип­тян и дал нам воз­мож­ность изба­вить­ся от их ига, Кото­рый сокру­шил пере­до мною вой­ско фара­о­нов, ука­зав нам, не знав­шим путей стра­ны, доро­гу через море, и вздул вол­ны его так, что они нахлы­ну­ли на егип­тян и при­нес­ли им гибель; Ты, Кото­рый мило­сти­во даро­вал нам для боль­шей без­опас­но­сти ору­жие, когда мы были без­оруж­ны; 45 Ты, Кото­рый в жаж­де нашей заста­вил горь­кие источ­ни­ки течь год­ной для питья водой и, когда мы окон­ча­тель­но изны­ва­ли, вызвал нам воду из скал; Ты, Кото­рый спас нас даро­ва­ни­ем пищи со сто­ро­ны моря, когда от зем­ли мы не мог­ли рас­счи­ты­вать ни на что, и Кото­рый нис­по­слал нам с неба пищу, ранее нико­му не извест­ную; Ты, Кото­рый вну­шил нам мысль о зако­нах и дал нам обще­ст­вен­ное бла­го­устрой­ство, 46 явись, Вла­ды­ка Все­лен­ной, и будь мне судьей и непод­куп­ным свиде­те­лем в том, что я нико­гда ни от кого из евре­ев не при­ни­мал ника­ко­го подар­ка в ущерб спра­вед­ли­во­сти, не поста­нов­лял при­го­во­ра в поль­зу бога­ча или в ущерб бед­ня­ку и не управ­лял во вред обще­ству. Теперь же я навлек на себя совер­шен­но чуж­дое моим прин­ци­пам обви­не­ние в том, буд­то бы я пре­до­ста­вил Ааро­ну пер­во­свя­щен­ство не по Тво­е­му пове­ле­нию, а ввиду лич­но­го сво­его инте­ре­са. 47 Дока­жи же поэто­му и ныне, что все дела­ет­ся сооб­раз­но Тво­е­му пред­опре­де­ле­нию и что ничто не дово­дит­ся до кон­ца само собою, а лишь по Тво­е­му реше­нию и жела­нию. Нака­жи Ави­ра­ма и Дафам­на, кото­рые обви­ня­ют Тебя в без­рас­суд­ном под­чи­не­нии моей хит­ро­сти, и дока­жи им, что Ты печешь­ся о лицах, желаю­щих при­не­сти евре­ям посиль­ную помощь. 48 Яви на тех, кото­рые столь дерз­ко затра­ги­ва­ют сла­ву Твою, заслу­жен­ное воз­мездие, лишив их жиз­ни не обыч­ным поряд­ком, дабы не каза­лось, что они умер­ли есте­ствен­ной смер­тью; пусть зем­ля, на кото­рой сто­ят они, раз­верз­нет­ся под ними и погло­тит их вме­сте с их ближ­ни­ми и иму­ще­ст­вом. 49 Это будет для всех пока­за­те­лем Тво­е­го могу­ще­ства и настав­ле­ни­ем в необ­хо­ди­мо­сти пови­но­вать­ся Тебе для всех, нече­сти­во о Тебе помыш­ля­ю­щих. Вме­сте с тем это мог­ло бы засвиде­тель­ст­во­вать и то, что я вер­но слу­жу Тебе и точ­но испол­няю все Твои пред­на­чер­та­ния. 50 Если же эти люди воз­во­дят на меня спра­вед­ли­вые обви­не­ния, то спа­си их от все­го того воз­мездия и от той гибе­ли, кото­рую я при­ду­мал для них, и под­верг­ни меня само­го этой каз­ни. И когда Ты нака­жешь того, кто захо­тел совра­тить народ Твой с пути исти­ны, то уста­но­ви нако­нец еди­но­ду­шие и мир­ное согла­сие в наро­де, спа­си его, заста­вив бес­пре­ко­слов­но сле­до­вать Тво­им пред­на­чер­та­ни­ям, избавь его от бед­ст­вий и не застав­ляй тер­петь нака­за­ние вме­сте с про­ви­нив­ши­ми­ся. Ведь Ты зна­ешь, что было бы неспра­вед­ли­во выме­щать зло­де­я­ния этих людей на всех евре­ях вооб­ще»⁽¹⁾.

3. 51 После того как Мои­сей со сле­за­ми на гла­зах про­из­нес эту речь, зем­ля вне­зап­но задро­жа­ла и завол­но­ва­лась, подоб­но тому, как вол­ну­ет­ся и взду­ва­ет­ся море при силь­ном напо­ре вет­ра; весь народ был охва­чен ужа­сом. С шумом и страш­ным трес­ком разда­лась зем­ля око­ло пала­ток тех недо­воль­ных людей и погло­ти­ла в себе все, что было им доро­го. 52 Рань­ше, чем кто-нибудь мог сооб­ра­зить, в чем дело, они таким обра­зом исчез­ли в нед­рах зем­ли, кото­рая затем вновь сомкну­ла свою зия­ю­щую без­дну и при­ня­ла обыч­ный вид, так что не оста­лось и следа от все­го слу­чив­ше­го­ся. Таким обра­зом погиб­ли эти люди во свиде­тель­ство все­мо­гу­ще­ства Гос­по­да Бога⁴, 53 и гибель их была достой­на сожа­ле­ния не толь­ко вслед­ст­вие чрез­мер­но­сти постиг­ше­го их бед­ст­вия, кото­рое само по себе вызы­ва­ло грусть, но и пото­му, что род­ст­вен­ни­ки их были доволь­ны постиг­шим тех заслу­жен­ным воз­мезди­ем. Дело в том, что, невзи­рая на свое род­ство с погиб­ши­ми, они, ввиду слу­чив­ше­го­ся, не мог­ли не одоб­рить тако­го Божье­го суда, и не печа­ли­лись, пото­му что счи­та­ли, что с при­вер­жен­ца­ми Дафам­на погиб­ли самые пре­ступ­ные эле­мен­ты наро­да.

4. 54 Затем Мои­сей при­звал тех, кото­рые спо­ри­ли о свя­щен­стве и долж­ны были решить этот спор жерт­во­при­но­ше­ни­ем, при­чем тому выпа­ло бы на долю свя­щен­ство, чья жерт­ва ока­за­лась бы более угод­ной Гос­по­ду Богу. И вот, когда собра­лось две­сти пять­де­сят чело­век, кото­рые поль­зо­ва­лись за доб­ро­де­те­ли сво­их пред­ков боль­шим, а за свои соб­ст­вен­ные еще боль­шим поче­том в гла­зах наро­да, тогда высту­пи­ли впе­ред так­же и Аарон и Корей, и все зажгли перед Ски­ни­ей в сво­их кади­лах при­не­сен­ные с собою куре­ния. 55 Тогда вдруг появи­лось такое пла­мя, како­го нико­гда не зажи­га­ла рука чело­ве­ка и какое нико­гда не выры­ва­лось из недр зем­ли, како­го не может про­из­ве­сти сам собой при силь­ней­шем вет­ре заго­рев­ший­ся лес. Пла­мя это было так ярко и могу­че, что его мог­ло вызвать толь­ко веле­ние Гос­по­да Бога. 56 Огонь этот бро­сил­ся на всех две­сти пять­де­сят чело­век вме­сте с Коре­ем и пожрал их совер­шен­но, так что даже кости их не уце­ле­ли. Один толь­ко Аарон оста­вал­ся совер­шен­но невреди­мым сре­ди все­го это­го огня в знак того, что сам Пред­веч­ный нис­по­слал то пла­мя для сожже­ния про­ви­нив­ших­ся. 57 Ввиду поги­бе­ли тех людей, Мои­сей хотел сохра­нить вос­по­ми­на­ние о постиг­шем их нака­за­нии так­же для гряду­щих поко­ле­ний и пото­му при­ка­зал Еле­аза­ру, сыну Ааро­на, сло­жить их кадиль­ни­цы у под­но­жия мед­но­го жерт­вен­ни­ка 58 в назида­ние буду­щим поко­ле­ни­ям о тех стра­да­ни­ях, кото­рым под­верг­лись люди, счи­тав­шие себя в силах обма­нуть все­мо­гу­ще­го Бога. С этих пор, после того как ста­ло оче­вид­ным, что Аарон был пер­во­свя­щен­ни­ком не по лич­но­му рас­по­ло­же­нию к нему Мои­сея, а в силу ясно выра­зив­шей­ся воли Гос­под­ней, он мог уже без­мя­теж­но отправ­лять со сво­и­ми сыно­вья­ми свя­щен­ни­че­ские обя­зан­но­сти⁵⁽²⁾.

1. 59 Несмот­ря, одна­ко, на все это, не уда­лось пода­вить вос­ста­ние, кото­рое, напро­тив, раз­го­ре­лось с гораздо боль­шей силой, чем рань­ше. При­чи­на этой еще силь­ней­шей вспыш­ки застав­ля­ла думать, что эти тре­вол­не­ния не толь­ко не пре­кра­тят­ся, но и будут повто­рять­ся в про­дол­же­ние зна­чи­тель­но­го вре­ме­ни. 60 Дело в том, что, хотя народ и был теперь уве­рен, что ничто не слу­ча­ет­ся поми­мо пред­опре­де­ле­ния Гос­под­не­го, он тем не менее не желал, чтобы все дела­лось Пред­веч­ным лишь в уго­ду Мои­сею. И вот они ста­ли обви­нять Мои­сея в столь гнев­ной рас­пра­ве Гос­по­да Бога, кото­рый нака­зал винов­ных не столь­ко вслед­ст­вие их про­ступ­ка, сколь­ко вслед­ст­вие про­ис­ков Мои­сея; 61 к тому же разда­ва­лось обви­не­ние, что эти люди погиб­ли совер­шен­но без­вин­но, так как выка­за­ли лишь рев­ност­ное отно­ше­ние к бого­слу­жеб­но­му вопро­су; меж­ду тем Мои­сей для того лишь пока­рал народ гибе­лью тако­го коли­че­ства луч­ших людей, чтобы не под­вер­гать­ся новым обви­не­ни­ям и вдо­ба­вок, чтобы бес­пре­пят­ст­вен­но пре­до­ста­вить пер­во­свя­щен­ство сво­е­му бра­ту: 62 теперь уже никто не станет у дру­го­го отби­вать эту долж­ность, когда имел слу­чай лич­но убедить­ся, что пер­вые сорев­но­ва­те­ли погиб­ли таким ужас­ным обра­зом. К тому же при­со­еди­ня­лось еще и то обсто­я­тель­ство, что род­ст­вен­ни­ки погиб­ших силь­но уго­ва­ри­ва­ли народ­ную тол­пу чем-нибудь обуздать вла­сто­лю­бие Мои­сея: этим ведь отвра­тит­ся общая для всех опас­ность⁶.

2. 63 Мои­сей же, кото­рый уже дав­но слы­шал о рас­про­стра­ня­ю­щем­ся вол­не­нии и опа­сал­ся, как бы не про­изо­шли новые, более серь­ез­ные и опас­ные бес­по­ряд­ки, созвал народ в собра­ние и, вовсе не оправ­ды­ва­ясь в тех обви­не­ни­ях, о кото­рых до него дохо­ди­ли слу­хи, и не желая воз­буж­дать тол­пу еще более, обра­тил­ся к ста­рей­ши­нам колен с одной лишь прось­бой: при­не­сти посо­хи, на кото­рых были бы напи­са­ны име­на колен, по одно­му на каж­дом посо­хе. 64 Пусть впо­след­ст­вии тому будет при­над­ле­жать пер­во­свя­щен­ни­че­ство, над чьим посо­хом Гос­подь Бог явит чудо. Это пред­ло­же­ние было при­ня­то, и посо­хи были достав­ле­ны все­ми ста­рей­ши­на­ми, а так­же и Ааро­ном, кото­рый напи­сал на сво­ем посо­хе имя Леви. Все эти посо­хи Мои­сей поло­жил в Ски­нии Гос­под­ней, а на сле­дую­щий день вынес их оттуда. Они были все лег­ко узна­вае­мы, пото­му что их отме­ти­ли не толь­ко ста­рей­ши­ны, при­нес­шие их, но и про­стой народ. 65 Тогда ока­за­лось, что все осталь­ные посо­хи оста­лись совер­шен­но в том же виде, в каком полу­чил их Мои­сей, тогда как из посо­ха Ааро­на вышли листья, вет­ки и спе­лые пло­ды, имен­но мин­даль, пото­му что из мин­даль­но­го дере­ва был сде­лан и посох. 66 Пора­жен­ные таким необы­чай­ным зре­ли­щем, все те, кто питал еще зло­бу к Мои­сею и Ааро­ну, отка­за­лись от нее и ста­ли откры­то выра­жать свое удив­ле­ние Божье­му суду в этом деле. В резуль­та­те они совер­шен­но под­чи­ни­лись реше­нию Гос­по­да Бога и охот­но согла­си­лись бес­пре­пят­ст­вен­но пре­до­ста­вить Ааро­ну отправ­ле­ние пер­во­свя­щен­ни­че­ских обя­зан­но­стей. Таким обра­зом послед­ний окон­ча­тель­но занял, после трое­крат­но­го под­твер­жде­ния пра­ва его Гос­по­дом Богом, эту почет­ную долж­ность, и про­дол­жав­ши­е­ся столь дол­гое вре­мя бес­по­ряд­ки сре­ди евре­ев нако­нец пре­кра­ти­лись⁷.

3. 67 Осво­бо­див коле­но Леви­но от вся­кой воен­ной служ­бы, для того чтобы оно мог­ло слу­жить Гос­по­ду Богу, Мои­сей пове­лел евре­ям, когда они полу­чат по воле Гос­под­ней Хана­нею, пре­до­ста­вить леви­там сорок восемь укреп­лен­ных и хоро­ших горо­дов, каж­дый с участ­ком зем­ли в две тыся­чи лок­тей шири­ны, счи­тая от город­ских стен. Таким обра­зом он обес­пе­чил их и изба­вил от необ­хо­ди­мо­сти искать себе сред­ства к жиз­ни и тем самым запус­кать бого­слу­же­ние. 68 Сверх того, он так­же рас­по­рядил­ся о том, чтобы народ достав­лял леви­там и свя­щен­ни­кам деся­ти­ну от всех пло­дов каж­до­го года. Вот какой доход полу­ча­ло коле­но Леви­но от все­го наро­да; вме­сте с тем я счи­таю здесь умест­ным ука­зать на то, что спе­ци­аль­но перед дру­ги­ми полу­ча­ли свя­щен­но­слу­жи­те­ли⁸.

4. 69 Из соро­ка вось­ми горо­дов леви­ты долж­ны были пре­до­став­лять слу­жи­те­лям три­на­дцать и уде­лять им сверх того деся­тую часть той деся­ти­ны, кото­рую леви­ты полу­ча­ли еже­год­но от наро­да. 70 Кро­ме того, Мои­сей сде­лал поста­нов­ле­ние, чтобы народ при­но­сил в жерт­ву Гос­по­ду Богу пер­вые пло­ды, кото­рые про­из­во­ди­ла зем­ля, а так­же достав­лял к жерт­во­при­но­ше­ни­ям пер­во­род­ных сам­цов из скота для свя­щен­ни­ков, так что послед­ние со все­ми их домо­чад­ца­ми мог­ли употреб­лять их в пищу в свя­щен­ном горо­де. 71 Если рож­да­лись у хозя­ев такие живот­ные, мясо кото­рых употреб­лять в пищу было запре­ще­но зако­на­ми, то вла­дель­цы долж­ны были при­но­сить свя­щен­ни­кам пол­то­ра сик­ла, а при рож­де­нии соб­ст­вен­но­го пер­вен­ца — пять сик­лов. Свя­щен­но­слу­жи­те­лям так­же при­над­ле­жа­ла пер­вая шерсть от стриж­ки овец, и рав­ным обра­зом они полу­ча­ли так­же часть вновь испе­кае­мо­го хле­ба и вся­ких пече­ний. 72 Все те, кто по обе­ту посвя­ща­ет себя Гос­по­ду Богу (такие люди носят в таком слу­чае наиме­но­ва­ние назо­ре­ев, отпус­ка­ют себе воло­сы и не пьют вина), когда явля­ют­ся к жерт­во­при­но­ше­нию и сре­за­ют, в знак отре­че­ния, свои воло­сы, долж­ны отда­вать эти воло­сы вме­сте с жерт­вой свя­щен­ни­кам; 73 те же, кото­рые посвя­ща­ют себя Богу, при­чем эта жерт­ва носит имя кор­ба́на (что по-еврей­ски зна­чит при­но­ше­ние), а затем жела­ют осво­бо­дить­ся от при­ня­то­го на себя обя­за­тель­ства, долж­ны упла­тить свя­щен­ни­кам извест­ную сум­му денег, а имен­но жен­щи­на — трид­цать, муж­чи­на же — пять­де­сят сик­лов. Тех, нако­нец, кото­рые не обла­да­ют доста­точ­ны­ми для того денеж­ны­ми сред­ства­ми, свя­щен­но­слу­жи­те­лям раз­ре­ше­но, сооб­раз­но усмот­ре­нию сво­е­му, и совсем осво­бож­дать от взно­са выкуп­ной сум­мы. 74 Так­же пред­пи­са­но, если кто-нибудь зака­лы­ва­ет у себя в доме живот­ное для пир­ше­ства, а не с рели­ги­оз­ной целью, обя­за­тель­но достав­лять свя­щен­но­слу­жи­те­лям желудок, грудь и пра­вое пред­пле­чье зака­лы­вае­мо­го живот­но­го. Столь обиль­ные дохо­ды пре­до­ста­вил Мои­сей свя­щен­ни­кам, поми­мо всех тех при­но­ше­ний, кото­рые, как мы пока­за­ли в преды­ду­щей кни­ге, достав­лял им народ, при­но­сив­ший гре­хо­очи­сти­тель­ные жерт­вы. 75 Полу­чать свою долю из все­го того, что достав­ля­лось свя­щен­но­слу­жи­те­лям, исклю­чая частей гре­хо­очи­сти­тель­ных жертв, поста­но­вил Мои­сей так­же и домо­чад­цам, доче­рям и женам свя­щен­ни­ков. Части гре­хо­ис­ку­пи­тель­ных жерт­во­при­но­ше­ний посту­па­ли в пищу, и при­том в тот же самый день и в самом свя­ти­ли­ще, впро­чем, толь­ко чле­нам муж­ско­го пола свя­щен­ни­че­ско­го сосло­вия⁹.

5. 76 Сде­лав, после подав­ле­ния бес­по­ряд­ков, эти рас­по­ря­же­ния, Мои­сей дви­нул­ся со всем ста­ном к пре­де­лам Иду­меи и, при­быв туда, послал к иду­мей­ско­му царю послов с прось­бой раз­ре­шить прой­ти через его стра­ну, при­чем уве­рил его, что готов дать ему какое угод­но руча­тель­ство, что жите­лям не будет нане­се­но ни малей­ше­го ущер­ба. Рав­ным обра­зом он про­сил о раз­ре­ше­нии сво­е­му вой­ску поку­пать в стране съест­ные при­па­сы и даже, по жела­нию, готов был пла­тить за воду. 77 Но царь отка­зал­ся испол­нить прось­бу Мои­сея и не толь­ко не согла­сил­ся на про­ход евре­ев через его стра­ну, но даже дви­нул­ся навстре­чу Мои­сею во гла­ве гото­во­го к бою вой­ска, наме­ре­ва­ясь с ору­жи­ем в руках вос­пре­пят­ст­во­вать евре­ям вой­ти в стра­ну, если бы те реши­лись на это силой. Тогда Мои­сей, кото­ро­му Гос­подь Бог на запрос, как быть, посо­ве­то­вал не всту­пать в бой, повел вой­ско свое назад, решив­шись сде­лать обход по пустыне¹⁰.

6. 78 Тут насту­пил и конец жиз­ни сест­ры Мои­се­е­вой, Мари­ам­мы, по исте­че­нии соро­ка лет после того, как она поки­ну­ла Еги­пет, в ново­лу­ние меся­ца Ксан­фи­ка. Ее тор­же­ст­вен­но, при уча­стии все­го наро­да, похо­ро­ни­ли на горе, назы­ваю­щей­ся Сином¹¹, а после трид­ца­ти­днев­но­го тра­у­ра Мои­сей велел совер­шить сле­дую­щим обра­зом риту­ал очи­ще­ния над наро­дом: 79 выведя на совер­шен­но чистое место невда­ле­ке от рас­по­ло­же­ния ста­на совер­шен­но рыжую моло­дую тел­ку без изъ­я­на и не знав­шую ни ярма, ни поле­вых работ, пер­во­свя­щен­ник заклал ее и семь раз окро­пил ее кро­вью, в кото­рую опу­стил свой палец, Ски­нию Гос­по­да Бога. 80 Затем живот­ное цели­ком, с кожей и внут­рен­но­стя­ми, было пре­да­но сожже­нию, а народ кидал в огонь кус­ки кед­ро­во­го дере­ва, иссоп⁽³⁾ и окра­шен­ную в пур­пу­ро­вую крас­ку шерсть. Всю золу собрал потом риту­аль­но чистый муж­чи­на и поло­жил на совер­шен­но чистое место. 81 Впо­след­ст­вии все те, кото­рые осквер­ня­лись при­кос­но­ве­ни­ем к покой­ни­ку, бро­са­ли немно­го этой золы в источ­ник, опус­ка­ли туда сте­бель иссо­па и окроп­ля­лись на тре­тий и на седь­мой день. Лишь после совер­ше­ния этих обрядов люди мог­ли счи­тать себя риту­аль­но без­услов­но чисты­ми. Такой спо­соб очи­ще­ния Мои­сей уста­но­вил для евре­ев и на буду­щее вре­мя, когда им удаст­ся занять обе­то­ван­ную зем­лю¹².

7. 82 По совер­ше­нии обряда очи­ще­ния над всем наро­дом, опла­ки­вав­шим смерть сест­ры Мои­сея, послед­ний повел евре­ев через пусты­ню и по Ара­вии. Таким обра­зом, он достиг мест­но­сти, кото­рую ара­бы счи­та­ют сво­ей сто­ли­цей и кото­рая преж­де назы­ва­лась Аркой, ныне же име­ну­ет­ся Тет­рой^13[3]. 83 Тут воз­вы­ша­ет­ся боль­шая гора. На нее взо­шел Аарон, пото­му что Мои­сей объ­явил ему о при­бли­же­нии смер­ти, на гла­зах у все­го наро­да¹⁴ — воз­вы­шен­ность эта нахо­ди­лась как раз про­тив место­рас­по­ло­же­ния ста­на, — снял свое пер­во­свя­щен­ни­че­ское обла­че­ние и пере­дал его сыну сво­е­му Еле­аза­ру, кото­ро­му, по его воз­рас­ту, уже подо­ба­ло быть пер­во­свя­щен­ни­ком. 84 Затем он на виду у всех испу­стил дух свой, в тот же самый год, в кото­рый умер­ла сест­ра его; про­жил он в общей сово­куп­но­сти сто два­дцать три года. Умер он так­же в ново­лу­ние того меся­ца, кото­рый у афи­нян носит назва­ние Гека­том­бео­на, у македо­нян Лооса, а у евре­ев Авва­са¹⁵.

1. 85 После того как народ опла­ки­вал смерть Ааро­на в про­дол­же­ние трид­ца­ти дней и срок этот истек, Мои­сей дви­нул­ся со всем ста­ном и при­был к реке Арно­ну, кото­рая берет нача­ло в горах Ара­вии, про­те­ка­ет посе­редине пусты­ни и впа­да­ет в Асфаль­то­вое море, слу­жа гра­ни­цей меж­ду стра­ной моави­тян и зем­ля­ми аморре­ян. Поч­ва в этой мест­но­сти пло­до­род­на и в состо­я­нии лег­ко про­кор­мить сво­и­ми про­из­веде­ни­я­ми мас­су наро­да. 86 Ввиду это­го Мои­сей отпра­вил к Сихо­ну, царю той стра­ны, посоль­ство с прось­бой раз­ре­шить еврей­ско­му вой­ску про­хож­де­ние по его вла­де­ни­ям, при­чем выра­зил готов­ность пред­ста­вить какие угод­но руча­тель­ства в том, что ни стра­на, ни под­дан­ные Сихо­на не под­верг­нут­ся ни малей­ше­му ущер­бу, и ука­зал, кро­ме того, еще на всю выго­ду тако­го раз­ре­ше­ния, так как евреи наме­ре­ва­ют­ся заку­пить у него необ­хо­ди­мые им съест­ные при­па­сы и гото­вы пла­тить им за воду, кото­рой наме­ре­ны поль­зо­вать­ся. Сихон, одна­ко, отве­тил реши­тель­ным отка­зом, воору­жил вой­ско и весь­ма усерд­но при­гото­вил­ся вос­пре­пят­ст­во­вать евре­ям перей­ти Арнон¹⁶.

2. 87 Видя такое враж­деб­ное настро­е­ние аморре­я­ни­на, Мои­сей решил мол­ча не сно­сить тако­го пре­зри­тель­но­го к себе отно­ше­ния и, желая изба­вить евре­ев от без­де­я­тель­но­сти и выте­каю­щей отсюда нуж­ды, в силу кото­рой они спер­ва бун­то­ва­лись, да и теперь выра­жа­ли свое неудо­воль­ст­вие, обра­тил­ся к Гос­по­ду Богу за раз­ре­ше­ни­ем всту­пить в бой. 88 Когда же Пред­веч­ный пред­ска­зал ему победу, то Мои­сей сам вос­пы­лал воин­ст­вен­ным пылом и стал побуж­дать сво­их вои­нов пово­е­вать теперь вво­лю, пото­му что они име­ют ныне на то раз­ре­ше­ние Гос­по­да Бога. Послед­ние не успе­ли полу­чить столь дав­но желае­мое раз­ре­ше­ние, как тот­час схва­ти­лись за ору­жие и немед­лен­но при­сту­пи­ли к делу. 89 Царь же аморрей­ский, увидев наступ­ле­ние евре­ев, совер­шен­но рас­те­рял­ся, так что пере­стал быть похож на себя, да и вой­ско его, неза­дол­го перед тем казав­ше­е­ся храб­рым, теперь было объ­ято пани­че­ским стра­хом. Поэто­му аморре­яне даже не реши­лись дождать­ся откры­то­го боя и напа­де­ния со сто­ро­ны евре­ев, но обра­ти­лись тот­час же в бег­ство, видя в послед­нем более надеж­ное сред­ство спа­се­ния, чем в руко­паш­ной бит­ве. 90 Они рас­счи­ты­ва­ли на проч­ные укреп­ле­ния сво­их горо­дов, кото­рые, одна­ко, не при­нес­ли им ни малей­шей поль­зы, когда они пыта­лись скрыть­ся за ними: видя их отступ­ле­ние, евреи тот­час пусти­лись за ними в пого­ню, вмиг рас­стро­и­ли их бое­вой порядок и нагна­ли на них пани­ку. 91 И в то вре­мя, как аморре­яне в ужа­се бежа­ли в горо­да, не пре­кра­ща­ли пре­сле­до­ва­ния их и охот­но под­вер­га­лись теперь труд­но­стям, кото­рые рань­ше подо­рва­ли бы их силы; а так как они отлич­но вла­де­ли пра­ща­ми и вооб­ще лов­ко обра­ща­лись со вся­ко­го рода мета­тель­ным ору­жи­ем, да и, кро­ме того, лег­кость воору­же­ния облег­ча­ла им пре­сле­до­ва­ние, то они либо насти­га­ли вра­гов, либо пора­жа­ли из пра­щей и мета­тель­ны­ми копья­ми тех из непри­я­те­лей, кото­рые были слиш­ком дале­ко, чтобы мож­но было захва­тить их в плен. 92 Таким обра­зом, про­изо­шло мас­со­вое изби­е­ние вра­гов; бегу­щие вдо­ба­вок очень стра­да­ли от полу­чен­ных ран; кро­ме того, их мучи­ла ужас­ная жаж­да, гораздо более силь­ная, чем у евре­ев (дело про­ис­хо­ди­ло в лет­нее вре­мя); и вот, когда боль­шую мас­су бежав­ших аморре­ян при­гна­ло к реке жела­ние напить­ся, евреи окру­жи­ли их со всех сто­рон и пере­би­ли их дро­ти­ка­ми и стре­ла­ми из луков. 93 Тут же пал и царь аморрей­ский Сихон. Евреи же ста­ли сни­мать с уби­тых ору­жие, овла­де­ли бога­той добы­чей и захва­ти­ли огром­ное коли­че­ство съест­ных при­па­сов, так как все поля еще были пол­ны хле­ба. 94 Еврей­ское вой­ско бес­пре­пят­ст­вен­но про­хо­ди­ло по всей стране, заби­рая при­па­сы и овла­де­вая непри­я­тель­ски­ми горо­да­ми, чему ничто не меша­ло, так как все воору­жен­ные силы вра­гов были пере­би­ты.

Аморре­ян постиг­ло такое несча­стье, пото­му что они не суме­ли выка­зать ни ума в сво­их реше­ни­ях, ни храб­ро­сти на деле; евреи поэто­му и заня­ли их стра­ну. 95 Нахо­дясь меж­ду трех рек, послед­няя напо­ми­на­ет ост­ров, огра­ни­чи­ваю­щий­ся с юга Арно­ном, с север­ной сто­ро­ны — Иавак­хом⁽⁴⁾¹⁷, кото­рый, впа­дая в Иор­дан, сли­ва­ет­ся с ним в одну реку¹⁸, а с запад­ной сто­ро­ны эту мест­ность охва­ты­ва­ет Иор­дан¹⁹.

3. 96 При таком-то поло­же­нии дела дви­нул­ся на евре­ев царь Гала­да²⁰ и Гау­ла­ни­ти­ды²¹, Ог, спе­ша во гла­ве вой­ска на выруч­ку дру­гу сво­е­му Сихо­ну; и хотя он успел узнать, что послед­ний пал, он тем не менее решил всту­пить в бой с евре­я­ми, вполне рас­счи­ты­вая на победу и лишь желая испы­тать их храб­рость. 97 Одна­ко он ошиб­ся в сво­их надеж­дах: сам он пал в бит­ве, да и все вой­ско его цели­ком под­верг­лось изби­е­нию. Тогда Мои­сей пере­пра­вил­ся через реку Иавакх и пошел по стране Ога, раз­ру­шая на пути сво­ем горо­да и уби­вая всех жите­лей, кото­рые, в силу пло­до­ро­дия сво­ей поч­вы и боль­ших хлеб­ных запа­сов, пре­вос­хо­ди­ли всех про­чих тамош­них тузем­цев богат­ст­вом.

98 Ог отли­чал­ся испо­лин­ским ростом и ред­кой кра­сотой; при этом ему была при­су­ща так­же необык­но­вен­ная храб­рость, кото­рая вполне отве­ча­ла его стат­но­му и кра­си­во­му тело­сло­же­нию. В его силе и огром­ном росте мог­ли убедить­ся евреи, захва­тив в амма­нит­ском цар­ском горо­де Рава­те его ложе: послед­нее было сде­ла­но из желе­за, име­ло четы­ре лок­тя в шири­ну, а в дли­ну вдвое боль­ше с при­бав­кой еще одно­го лок­тя. 99 После пора­же­ния, нане­сен­но­го Огу, дела евре­ев попра­ви­лись не толь­ко в дан­ную мину­ту, но его смерть яви­лась при­чи­ной и буду­ще­го их бла­го­по­лу­чия, пото­му что они заня­ли шесть­де­сят быв­ших у него в под­чи­не­нии и весь­ма силь­но укреп­лен­ных горо­дов и полу­чи­ли все вме­сте и каж­дый в отдель­но­сти бога­тую добы­чу²²⁽⁵⁾.

1. 100 Мои­сей меж­ду тем про­дол­жал поход и повел свое вой­ско к Иор­да­ну на боль­шую рав­ни­ну, лежа­щую про­тив Иери­хо­на. Город этот отли­ча­ет­ся боль­шим богат­ст­вом, раз­во­дя глав­ным обра­зом мас­су фини­ко­вых пальм и баль­за­мо­вых кустов²³. В это вре­мя изра­иль­тяне уже нача­ли силь­но упо­вать на свою храб­рость и горе­ли жела­ни­ем вести вой­ны. 101 Поэто­му Мои­сей, при­не­ся спер­ва в про­дол­же­ние несколь­ких дней бла­годар­ст­вен­ные жерт­вы Гос­по­ду Богу и устро­ив для наро­да пир­ше­ство, выслал часть сво­их вои­нов для раз­граб­ле­ния стра­ны мади­а­ни­тян и для заня­тия их горо­дов. Пово­дом же к объ­яв­ле­нию им вой­ны послу­жи­ло ему сле­дую­щее обсто­я­тель­ство:

2. 102 Когда моавит­ский царь Валак, свя­зан­ный с мади­а­ни­тя­на­ми ста­рин­ной друж­бой и союз­ным дого­во­ром, заме­тил такое уси­ле­ние могу­ще­ства евре­ев, то стал очень бес­по­ко­ить­ся отно­си­тель­но соб­ст­вен­ных вла­де­ний (тем более, ему ведь было неиз­вест­но, что Гос­подь Бог запре­тил евре­ям зани­мать дру­гие зем­ли после овла­де­ния Хана­не­ей) и решил, впро­чем более поспеш­но, чем разум­но, подой­ти к ним с хит­ро­стью. 103 При таких усло­ви­ях он счи­тал рис­ко­ван­ным начать с ними вой­ну, тем более что ввиду недав­них успе­хов евреи сде­ла­лись еще храб­рее; он решил по воз­мож­но­сти толь­ко вос­пре­пят­ст­во­вать уси­ле­нию могу­ще­ства евре­ев и с этой целью отпра­вил посоль­ство к мади­а­ни­тя­нам. 104 Так как у Евфра­та жил некий Валам, луч­ший в то вре­мя про­ри­ца­тель, с кото­рым мади­а­ни­тяне были в дру­же­ст­вен­ных отно­ше­ни­ях, то послед­ние посла­ли к нему вме­сте с посоль­ст­вом Вала­ка несколь­ких из самых почтен­ных мужей сво­их, кото­рым было пору­че­но скло­нить про­ри­ца­те­ля к тому, чтобы он явил­ся к ним для про­из­не­се­ния гибель­но­го закли­на­ния над изра­иль­тя­на­ми. 105 Когда к нему яви­лись послан­ные, то Валам при­нял их крайне госте­при­им­но и, устро­ив им уго­ще­ние, обра­тил­ся к Гос­по­ду Богу за сове­том, как ему отне­стись к пред­ло­же­нию мади­а­ни­тян. Полу­чив отри­ца­тель­ный ответ, он вер­нул­ся к послан­ным, ука­зал им на свою лич­ную охоту и готов­ность испол­нить их прось­бу, но вме­сте с тем ска­зал, что Гос­подь Бог, кото­рый один столь воз­вы­сил его даром пра­виль­но­го пред­ве­ща­ния буду­ще­го, про­ти­вит­ся тако­му пред­ло­же­нию, 106 так как вой­ско, кото­рое ему теперь пред­ла­га­ет­ся про­кли­нать, поль­зу­ет­ся боль­шим рас­по­ло­же­ни­ем со сто­ро­ны Пред­веч­но­го. Ввиду все­го это­го Валам посо­ве­то­вал им не выка­зы­вать евре­ям сво­его враж­деб­но­го к ним настро­е­ния²⁴.

3. С эти­ми сло­ва­ми он отпу­стил послов домой, 107 но мади­а­ни­тяне, вслед­ст­вие настой­чи­вых и неуклон­ных просьб Вала­ка, отпра­ви­ли к Вала­му новое посоль­ство. Желая уго­дить послед­не­му, Валам вновь вопро­сил Гос­по­да Бога, кото­рый раз­гне­вал­ся на это и при­ка­зал Вала­му не отка­зы­вать в прось­бе мади­а­ни­тя­нам. Тогда Валам, не подо­зре­вая в этом умыс­ла, отпра­вил­ся в путь вме­сте с посла­ми²⁵. 108 Когда во вре­мя путе­ше­ст­вия ангел Гос­по­день загра­дил ему путь в узком месте меж­ду дву­мя камен­ны­ми сте­на­ми, то осли­ца, на кото­рой ехал Валам, чув­ст­вуя бли­зость Гос­под­ню, при­жа­ла Вала­ма к одной из стен, не обра­щая вни­ма­ния на уда­ры, кото­ры­ми награж­дал ее Валам за то, что она при­чи­ня­ла ему боль, при­жи­ма­ясь так плот­но к стене. 109 Когда же ангел про­дол­жал сто­ять на доро­ге, то осли­ца, полу­чая уда­ры, упа­ла на пере­д­ние ноги и, по воле Гос­по­да Бога, заго­во­ри­ла чело­ве­че­ским голо­сом, уко­ряя Вала­ма в неспра­вед­ли­во­сти, выра­жаю­щей­ся в том, что он награж­да­ет ее уда­ра­ми, хотя она до сих пор все­гда хоро­шо слу­жи­ла ему, и не пони­ма­ет, что теперь реше­ние Пред­веч­но­го удер­жи­ва­ет ее идти к тем, к кото­рым он так силь­но спе­шит²⁶. 110 Валам при­шел в край­нее сму­ще­ние, когда услы­шал, что осли­ца заго­во­ри­ла чело­ве­че­ским голо­сом, и в ту же мину­ту ему стал виден и ангел, кото­рый запре­тил ему бить ни в чем не повин­ное живот­ное и ска­зал, что он сам пре­гра­дил ему даль­ней­ший путь, пото­му что так реше­но Гос­по­дом Богом. 111 Валам в ужа­се готов был вер­нуть­ся назад, но Гос­подь Бог пове­лел ему про­дол­жать путе­ше­ст­вие, при­ка­зав при этом выска­зать (при Вала­ке) все то, что Он вну­шит ему.

4. 112 Когда Валам после это­го пове­ле­ния Пред­веч­но­го при­был к Вала­ку и царь тор­же­ст­вен­но при­нял его, то про­ри­ца­тель попро­сил, чтобы его пове­ли на вер­ши­ну какой-нибудь горы, откуда ему пред­ста­ви­лась бы воз­мож­ность видеть все еврей­ское вой­ско. Валак сам вызвал­ся сде­лать это и с цар­ски­ми поче­стя­ми про­во­дил про­ри­ца­те­ля на гору, кото­рая воз­вы­ша­лась над еврей­ским ста­ном в рас­сто­я­нии шести­де­ся­ти от него ста­дий. 113 Обо­зрев отсюда непри­я­тель­ские силы, Валам при­ка­зал царю воз­двиг­нуть семь алта­рей и велеть при­ве­сти столь­ко же быков и бара­нов. Царь рас­по­рядил­ся поско­рее испол­нить тре­бо­ва­ние Вала­ма; послед­ний при­нес жерт­ву все­со­жже­ния и, когда увидел, что послед­няя пред­зна­ме­ну­ет бег­ство, ска­зал: 114 «Тот народ счаст­лив, кото­ро­му Гос­подь Бог даро­вал такое оби­лие вся­ких благ и кото­ро­му навсе­гда мило­сти­во обе­щал Свое покро­ви­тель­ство и забот­ли­вую под­держ­ку. Не суще­ст­ву­ет ни еди­но­го пле­ме­ни, кото­ро­го вы не пре­вос­хо­ди­ли бы по доб­ро­де­те­ли вашей и рве­нию ко все­му луч­ше­му и высо­ко­му, и каче­ства эти вы в еще боль­шей сте­пе­ни пере­да­ди­те сво­е­му потом­ству, так как Гос­подь Бог взи­ра­ет перед все­ми людь­ми лишь на вас, поче­му вы и достиг­не­те вели­чай­ше­го сре­ди всех наро­дов, кото­рым све­тит солн­це, бла­го­по­лу­чия. 115 Стра­ну, в кото­рую Он сам напра­вил вас, вы зай­ме­те: она все­гда будет в под­чи­не­нии у потом­ков ваших, и сла­вой име­ни послед­них напол­нит­ся суша и море. Вы буде­те иметь воз­мож­ность доста­вить вся­кой стране зем­ли потом­ков сво­их. 116 Радуй­ся поэто­му, счаст­ли­вое вой­ско, что ты, про­ис­хо­дя от одно­го родо­на­чаль­ни­ка, ста­ло столь мно­го­чис­лен­ным наро­дом! Теперь, когда вас еще не так мно­го, вы зай­ме­те лишь стра­ну Хана­ан, но знай­те, что в буду­щем вам угото­ва­на вся зем­ля для житель­ства и что народ ваш, более мно­го­чис­лен­ный, чем коли­че­ство звезд на небе, рас­про­стра­нит­ся не толь­ко по мате­ри­кам, но и по ост­ро­вам. И хотя вы достиг­не­те тако­го раз­мно­же­ния, Гос­подь Бог все-таки не лишит вас сво­бод­но­го поль­зо­ва­ния все­ми бла­га­ми в мир­ное вре­мя и будет про­дол­жать даро­вать вам победу и силу во вре­мя вой­ны, 117 когда потом­ство вра­гов ваших охва­тит жела­ние вое­вать с вами и когда у них будет настоль­ко храб­ро­сти, чтобы всту­пить с вами в бой. Из них ни один не вер­нет­ся домой победи­те­лем на радость детям и жене. Такая храб­рость будет у вас след­ст­ви­ем рас­по­ло­же­ния к вам Гос­по­да Бога, кото­рый обла­да­ет вла­стью отнять у чело­ве­ка все лиш­нее и дать ему все недо­стаю­щее».

5. 118 Все это воз­ве­стил Валам не по соб­ст­вен­но­му жела­нию, но вслед­ст­вие побуж­де­ния к тому со сто­ро­ны духа Гос­под­ня. Когда же Валак в него­до­ва­нии стал упре­кать его в том, что он нару­шил дого­вор, хотя союз­ни­ки и сде­ла­ли ему круп­ные подар­ки и при­гла­си­ли его для про­из­не­се­ния про­кля­тия над вра­га­ми, и что он воз­ве­ли­чил их и про­сла­вил как самых счаст­ли­вых людей, Валам отве­тил: 119 «О Валак! При­няв все хоро­шень­ко во вни­ма­ние, неуже­ли ты дума­ешь, что от нас зави­сит мол­чать или гово­рить, если охва­ты­ва­ет нас дух Божий, кото­рый застав­ля­ет нас гово­рить поми­мо наше­го соб­ст­вен­но­го созна­ния так, как Он поже­ла­ет? 120 Я, конеч­но, отлич­но пом­ню, ради чего ты и при­гла­сив­шие меня мади­а­ни­тяне при­ве­ли меня сюда и ради чего я при­был к вам; при этом у меня поло­жи­тель­но не было наме­ре­ния обма­нуть хоть в чем-нибудь твои ожи­да­ния. 121 Но Гос­подь Бог могу­ще­ст­вен­нее тех, кому я решил­ся было слу­жить, пото­му что бес­силь­ны­ми ока­зы­ва­ют­ся все те, кото­рые сами по себе рас­счи­ты­ва­ют рас­крыть заве­су буду­щих судеб чело­ве­че­ства, мнят себя в силах воздей­ст­во­вать на реше­ния Гос­по­да и хотят ска­зать не то, к чему побуж­да­ет их Пред­веч­ный. Мы сами не при­над­ле­жим себе, раз дух Божий осе­нил нас. 122 Таким обра­зом, и я был далек от мыс­ли вос­хва­лять это (вра­же­ское) вой­ско или пере­чис­лять бла­га, кото­ры­ми ода­рит его Гос­подь Бог; но Пред­веч­ный, отно­сясь к ним с рас­по­ло­же­ни­ем и желая как мож­но ско­рее даро­вать им сча­стье в жиз­ни и веч­ную сла­ву, заста­вил меня воз­ве­стить то, что я ска­зал. 123 Теперь же, так как мне очень хочет­ся ока­зать тебе и мади­а­ни­тя­нам услу­гу, в кото­рой мне даже нелов­ко отка­зать им, давай воз­двиг­нем еще раз дру­гие алта­ри и при­не­сем жерт­вы, подоб­ные преж­ним: быть может, мне и удаст­ся скло­нить Гос­по­да Бога и Он раз­ре­шит мне про­из­не­сти про­кля­тие тем людям».

124 Валак согла­сил­ся на это, но Гос­подь Бог вто­рич­но не поз­во­лил про­из­не­сти про­кля­тие над изра­иль­тя­на­ми. Когда же и в тре­тий раз было совер­ше­но на вновь воз­двиг­ну­тых алта­рях жерт­во­при­но­ше­ние, то и тогда Валам не был в силах про­из­не­сти про­кля­тие над евре­я­ми; 125 напро­тив, он пал ниц и стал про­ро­че­ст­во­вать, что неко­гда слу­чит­ся с царя­ми и самы­ми выдаю­щи­ми­ся горо­да­ми, из кото­рых мно­гих тогда еще вовсе не суще­ст­во­ва­ло, а так­же начал упо­ми­нать о всем том, какие судь­бы постиг­ли преж­де и до насто­я­ще­го вре­ме­ни род люд­ской на суше и на море. Так как все так дей­ст­ви­тель­но и слу­чи­лось, как гово­рил Валам, то в этом так­же заклю­ча­ет­ся залог пра­виль­но­сти его пред­ска­за­ний отно­си­тель­но гряду­ще­го²⁷.

6. 126 Валак очень рас­сер­дил­ся, что Валам не про­клял изра­иль­тян, и отпу­стил его домой, ниче­го не запла­тив ему. И вот, когда Валам отпра­вил­ся восво­я­си и уже соби­рал­ся пере­пра­вить­ся через Евфрат, он послал за Вала­ком и кня­зья­ми мади­а­нит­ски­ми и обра­тил­ся к ним со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми: 127 «Так как я чув­ст­вую потреб­ность и поми­мо воли Гос­по­да Бога ока­зать вам услу­гу, то послу­шай­те меня, Валак и при­сут­ст­ву­ю­щие здесь мади­а­ни­тяне: народ еврей­ский не может совер­шен­но погиб­нуть, ни от вой­ны, ни от болез­ни, ни от недо­стат­ка пло­дов зем­ных, ни от дру­го­го вне­зап­но­го бед­ст­вия, 128 пото­му что у Гос­по­да Бога реше­но спа­сти их от вся­ко­го несча­стья и даже не допус­кать их до такой беды, от кото­рой все мог­ли бы погиб­нуть. Конеч­но, незна­чи­тель­ные напа­сти от вре­ме­ни до вре­ме­ни пости­га­ют и их, при­чем кажет­ся, что напа­сти эти про­из­во­дят на них удру­чаю­щее впе­чат­ле­ние; но вско­ре затем они сно­ва уси­ли­ва­ют­ся в такой сте­пе­ни, что наво­дят страх на лиц, пытав­ших­ся ока­зать им вред. 129 Итак, если вы на корот­кое вре­мя жела­е­те поль­зо­вать­ся выго­да­ми победы над евре­я­ми, то смо­же­те это­го достиг­нуть сле­дую­щим обра­зом: пошли­те самых кра­си­вых доче­рей сво­их, кото­рые были бы в состо­я­нии, бла­го­да­ря сво­ей оча­ро­ва­тель­но­сти, соблаз­нить и вполне под­чи­нить себе евре­ев, побли­же к ста­ну послед­них; пусть они еще более выста­вят свои пре­ле­сти наи­луч­ши­ми наряда­ми, и пове­ли­те им не отка­зы­вать тем еврей­ским юно­шам, кото­рые будут умо­лять их о вза­им­но­сти. 130 Когда же девуш­ки увидят, что они разо­жгли стра­сти, то пусть (при­твор­но) обра­тят­ся в бег­ство и согла­сят­ся не рань­ше внять моль­бам сво­их пре­сле­до­ва­те­лей, чем удаст­ся скло­нить послед­них к отре­че­нию от сво­их зако­нов и от Гос­по­да Бога, кото­рый дал им эти зако­ны, а рав­ным обра­зом побудить их к почи­та­нию мади­а­нит­ских и моавит­ских божеств. Таким спо­со­бом евреи навле­кут на себя гнев Божий».

7. 131 Дав этот совет, Валам отпра­вил­ся даль­ше. Когда же мади­а­ни­тяне, соглас­но его пред­ло­же­нию, посла­ли доче­рей сво­их к еврей­ско­му ста­ну, то еврей­ские юно­ши были оча­ро­ва­ны их кра­сотой, всту­пи­ли с ними в раз­го­вор и ста­ли умо­лять их дать им насла­дить­ся этой кра­сотой и согла­сить­ся всту­пить с ними в более близ­кие отно­ше­ния. Девуш­ки охот­но вни­ма­ли таким речам и сошлись с ними, 132 а когда увиде­ли, что им уда­лось воз­будить силь­ней­шую, все более и более воз­рас­тав­шую страсть, то собра­лись ухо­дить. Юно­шей при этом охва­ти­ло страш­ное отча­я­ние, и они ста­ли настой­чи­во умо­лять не покидать их, но, сде­лав­шись их жена­ми, остать­ся тут и быть гос­по­жа­ми все­го их иму­ще­ства. 133 Юно­ши клят­вен­но уве­ря­ли их в этом и при­зы­ва­ли в свиде­те­ли осу­щест­вле­ния этих обе­ща­ний Гос­по­да Бога, пла­ка­ли и вся­че­ским обра­зом ста­ра­лись вызвать жалость в этих жен­щи­нах. Послед­ние же, видя, что юно­ши в пол­ном у них под­чи­не­нии и окон­ча­тель­но под­да­дут­ся им при посто­ян­ном сожи­тель­стве, обра­ти­лись к ним со сле­дую­щи­ми сло­ва­ми:

8. 134 «У нас, дра­жай­шие юно­ши, име­ют­ся соб­ст­вен­ные отцов­ские дома наши и пол­ное оби­лие вся­ких благ; к тому же мы поль­зу­ем­ся покро­ви­тель­ст­вом и любо­вью наших роди­те­лей и про­чих чле­нов семьи. Не нуж­да­ясь, сле­до­ва­тель­но, ни в чем таком, мы доб­ро­воль­но при­шли к вам сюда, всту­пи­ли с вами в дру­же­ские раз­го­во­ры и согла­си­лись на ваши настой­чи­вые тре­бо­ва­ния сой­тись с вами не для того, чтобы вы мог­ли пополь­зо­вать­ся телес­ной кра­сотой нашей, но скло­ни­лись на ваши моль­бы отто­го, что счи­та­ли вас хоро­ши­ми и порядоч­ны­ми людь­ми, кото­рых мы почти­ли этим даром госте­при­им­ства. 135 Теперь же, раз вы уве­ря­е­те нас в такой без­гра­нич­ной люб­ви и так опе­ча­ле­ны нашим наме­ре­ни­ем воз­вра­тить­ся к себе домой, мы и сами не в состо­я­нии отка­зать вам в вашей прось­бе и гото­вы любить вас и все­гда жить с вами, как жены ваши, если толь­ко вы дади­те нам тот залог вер­но­сти, кото­рый един­ст­вен­но име­ет зна­че­ние в гла­зах наших. 136 Мы долж­ны иметь руча­тель­ство в том, что, когда вы пре­сы­ти­тесь сожи­тель­ст­вом с нами, вы не ото­шле­те нас с позо­ром и бес­че­сти­ем обрат­но домой». При этом девуш­ки гово­ри­ли, что лишь при таких усло­ви­ях они могут рас­счи­ты­вать на про­ще­ние со сто­ро­ны сво­их род­ных. Когда же юно­ши немед­лен­но и еди­но­душ­но выра­зи­ли согла­сие дать им какое угод­но руча­тель­ство в сво­ей вер­но­сти, в ослеп­ле­нии стра­сти, оче­вид­но, не будучи в состо­я­нии им ни в чем отка­зать, девуш­ки ска­за­ли: 137 «Так как вы дер­жи­тесь тако­го взгляда на вещи, но в обы­ча­ях сво­их и обра­зе жиз­ни силь­но отли­ча­е­тесь от всех суще­ст­ву­ю­щих наро­дов, так что и пища у вас долж­на быть осо­бен­ная, и питье раз­лич­ное от дру­гих людей, то, если вы жела­е­те всту­пить с нами в сожи­тель­ство, необ­хо­ди­мо, чтобы вы почи­та­ли наших богов. Дру­го­го зало­га в искрен­но­сти ваше­го рас­по­ло­же­ния к нам, в проч­но­сти кото­ро­го вы нас уве­ря­е­те, мы не можем при­нять, как толь­ко этот: покло­няй­тесь тем же самым богам, кото­рых чтим и мы. 138 При этом никто не смо­жет сде­лать вам ни малей­ше­го упре­ка, если вы обра­ти­тесь к богам той стра­ны, в кото­рую вы при­бы­ли, тем более что наши боже­ства общи всем про­чим людям, ваш же Бог до это­го еще не дорос. Итак, — закон­чи­ли девуш­ки речь свою, — всем вам при­хо­дит­ся либо согла­сить­ся на такие усло­вия, либо искать дру­гой зем­ли, где вы мог­ли бы жить одни по сво­им соб­ст­вен­ным зако­нам».

9. 139 Юно­ши в сво­ем любов­ном увле­че­нии гото­вы были согла­сить­ся со всем, что бы ни ска­за­ли эти девуш­ки, под­чи­ни­лись всем тре­бо­ва­ни­ям послед­них и нару­ши­ли род­ные уста­нов­ле­ния, при­знав суще­ст­во­ва­ние несколь­ких богов, при­не­ся идо­лам их, кото­рых они поста­ви­ли у себя в домах, жерт­вы по обрядам тузем­цев, вку­шая чуж­дую им дото­ле пищу и посто­ян­но делая в уго­ду этих жен­щин все, чего бы они ни поже­ла­ли, хотя бы это и было про­тив­но их род­ным уста­нов­ле­ни­ям. 140 Таким обра­зом, вско­ре во всей стране рас­про­стра­ни­лось крайне без­за­кон­ное поведе­ние юно­ше­ства и воз­ник­ли бес­по­ряд­ки гораздо более серь­ез­ные, чем преж­де, так что яви­лась опас­ность окон­ча­тель­ной гибе­ли род­ных обы­ча­ев. Ибо раз юно­ше­ство успе­ва­ло позна­ко­мить­ся с чужи­ми нра­ва­ми, оно тот­час все­це­ло отда­ва­лось им, и те юно­ши, кото­рые еще слу­чай­но выда­ва­лись сво­ей при­вя­зан­но­стью к преж­ним обы­ча­ям, так­же быст­ро под­вер­га­лись общей пор­че.

10. 141 Даже Зам­врий, началь­ник Симео­но­ва коле­на, всту­пив­ший в связь с Хосви­ей, доче­рью вла­де­тель­но­го кня­зя Сура, был у нее в пол­ней­шем под­чи­не­нии, делал ей в уго­ду все про­тив поста­нов­ле­ний Мои­сея, пере­стал в честь ее при­но­сить уста­нов­лен­ные жерт­вы и взял эту чуже­стран­ку даже в жены. 142 При таком поло­же­нии дел Мои­сей стал опа­сать­ся, как бы не слу­чи­лось еще чего-нибудь худ­ше­го. Созвав поэто­му народ­ное собра­ние, он, не назы­вая, одна­ко, нико­го по име­ни, чтобы не отре­зать скры­тым нече­стив­цам воз­мож­но­сти оду­мать­ся, 143 начал ука­зы­вать им на всю непри­стой­ность поступ­ков тех лиц, кото­рые ста­вят свое удо­воль­ст­вие выше соб­ст­вен­но­го и род­но­го Бога и уста­нов­лен­но­го Им обра­за жиз­ни. Таким людям, если они жела­ют иметь успех, сле­ду­ет изме­нить­ся и искать сла­вы не в нару­ше­нии зако­нов, а в непод­чи­не­нии сво­им стра­стям. 144 К тому же Мои­сей ука­зы­вал на необ­ду­ман­ность их, заклю­чаю­щу­ю­ся в том, что люди, кото­рые вели воз­держ­ный образ жиз­ни в пустыне, теперь, при счаст­ли­вых обсто­я­тель­ствах, пре­да­ют­ся раз­гу­лу и ста­ра­ют­ся рас­то­чить ныне все то иму­ще­ство, кото­рое при­об­ре­те­но ими путем лише­ний. Таки­ми уве­ща­ни­я­ми он ста­рал­ся вер­нуть юно­шей на путь исти­ны и при­ве­сти их к рас­ка­я­нию в их поступ­ках.

11. 145 Но Зам­врий под­нял­ся со сво­его места и ска­зал сле­дую­щее: «Ты, Мои­сей, сле­дуй тем зако­нам, отно­си­тель­но кото­рых ты так усерд­ст­ву­ешь и к кото­рым ты при­учил народ путем про­дол­жи­тель­ной прак­ти­ки, пото­му что, если бы послед­нее было не так, ты дав­но полу­чил бы достой­ное воз­мездие и понял бы, что евреи не так наив­ны. 146 Во мне, одна­ко, ты не увидишь после­до­ва­те­ля сво­их тира­ни­че­ских пред­пи­са­ний. Отняв у нас вся­кую усла­ду и само­сто­я­тель­ность жиз­ни, како­вые каче­ства явля­ют­ся уде­лом сво­бод­ных, не при­знаю­щих над собой посто­рон­не­го вла­ды­че­ства людей, ты до сих пор вся­че­ски­ми сред­ства­ми навя­зы­вал нам под видом зако­нов пол­ное пора­бо­ще­ние Богу, а себе остав­лял всю власть. 147 Таким обра­зом, ты для евре­ев хуже егип­тян, пото­му что посто­ян­но готов нака­зы­вать вся­ко­го, кто бы посту­пил не по зако­нам, а по соб­ст­вен­но­му усмот­ре­нию. Гораздо спра­вед­ли­вее было бы под­верг­нуть тебя само­го нака­за­нию за то, что ты отвер­га­ешь обще­при­знан­ное бла­го и, напе­ре­кор обще­ст­вен­но­му мне­нию, выстав­ля­ешь свои соб­ст­вен­ные гру­бые и неумест­ные суж­де­ния. 148 По спра­вед­ли­во­сти я дол­жен был бы теперь лишить­ся сво­его поло­же­ния, если бы, счи­тая свои насто­я­щие поступ­ки хоро­ши­ми, постес­нял­ся откры­то при­знать их тако­вы­ми. Я взял-де жену ино­стран­ку, выстав­ля­ешь ты на вид. Хоро­шо. Ты услы­шишь от меня, как от чело­ве­ка сво­бод­но­го, о всех моих поступ­ках, пото­му что я не наме­ре­ва­юсь скры­вать их. 149 Затем я жерт­вую тем богам, при­но­сить жерт­во­при­но­ше­ния кото­рым мне кажет­ся под­хо­дя­щим, так как я счи­таю умест­ным отыс­кать себе исти­ну сре­ди мно­гих божеств, а не жить как бы под вла­стью тира­на, на кото­ро­го одно­го долж­на быть направ­ле­на надеж­да всей моей жиз­ни. Никто не смо­жет похва­стать­ся тем, что он ока­зал на меня серь­ез­ное дав­ле­ние в делах, в кото­рых я посту­пал сооб­раз­но соб­ст­вен­но­му сво­е­му вле­че­нию».

12. 150 Когда Зам­врий при­вел это в оправ­да­ние сво­их соб­ст­вен­ных и неко­то­рых чужих зако­но­на­ру­ше­ний, то народ совер­шен­но умолк, боясь послед­ст­вий этой речи и видя, что зако­но­да­тель не жела­ет пере­убеж­дать его и пус­кать­ся в пре­пи­ра­тель­ство. 151 Мои­сей же стал опа­сать­ся, как бы дерз­кие речи Зам­врия не нашли под­ра­жа­ния и не вол­но­ва­ли бы наро­да. При таких обсто­я­тель­ствах народ разо­шел­ся по домам, и гро­за при­ня­ла бы еще боль­шие раз­ме­ры, если бы весь­ма ско­ро затем Зам­врий не умер. Дело это про­изо­шло сле­дую­щим обра­зом: 152 Фине­ес, чело­век вооб­ще более доб­ро­де­тель­ный, чем его това­ри­щи, и к тому же зани­мав­ший сре­ди сво­их сверст­ни­ков выдаю­ще­е­ся поло­же­ние, бла­го­да­ря заслу­гам отца сво­его (дело в том, что Фине­ес был сыном пер­во­свя­щен­ни­ка Еле­аза­ра и вну­ча­тым пле­мян­ни­ком Мои­сея), был крайне воз­му­щен поступ­ка­ми Зам­врия и решил лич­но нака­зать послед­не­го, рань­ше чем рас­про­стра­нит­ся и уси­лит­ся, ввиду сво­ей без­на­ка­зан­но­сти, подоб­ное дерз­кое отно­ше­ние. 153 Желая, сле­до­ва­тель­но, пред­у­предить рас­про­стра­не­ние без­на­ка­зан­но­го нару­ше­ния зако­нов, Фине­ес выка­зал такую твер­дость харак­те­ра и неустра­ши­мую храб­рость, что, несмот­ря на все опас­но­сти, не толь­ко не отка­зы­вал­ся от испол­не­ния заду­ман­но­го пла­на, но успо­ко­ил­ся лишь тогда, когда столк­нул­ся с эти­ми опас­но­стя­ми лицом к лицу и оси­лил их. Имен­но он пошел в палат­ку Зам­врия и уда­ром копья уло­жил послед­не­го и Хосвию на месте. 154 Тогда все юно­ши, у кото­рых еще оста­ва­лось хотя бы немно­го порядоч­но­сти и чест­но­сти, после­до­ва­ли реши­тель­но­му при­ме­ру Фине­е­са и пере­би­ли всех, подоб­но Зам­врию про­ви­нив­ших­ся. Таким обра­зом, бла­го­да­ря чест­но­сти этих юно­шей, погиб­ло мно­же­ство людей, пре­сту­пив­ших зако­ны, 155 все же осталь­ные (вероот­ступ­ни­ки) умер­ли от чумы, кото­рую наслал на них Гос­подь Бог и жерт­ва­ми кото­рой сде­ла­лись даже и все те род­ст­вен­ни­ки погиб­ших, кото­рые вме­сто того, чтобы удер­жи­вать их от непо­ви­но­ве­ния Пред­веч­но­му, напро­тив, даже поощ­ря­ли тако­вое. Так выбы­ло из чис­ла спо­соб­ных носить ору­жие не менее четыр­на­дца­ти тысяч чело­век.

13. 156 В гне­ве на эту гнус­ность со сто­ро­ны мади­а­ни­тян Мои­сей выслал про­тив них вой­ско с пору­че­ни­ем пере­бить их всех. Но об этом наше­ст­вии евре­ев мы рас­ска­жем несколь­ко ниже, а здесь оста­но­вим­ся на пред­ме­те, кото­рый мы рань­ше про­пу­сти­ли. Имен­но тут будет умест­ным не обхо­дить мол­ча­ни­ем порядоч­ное отно­ше­ние наше­го зако­но­да­те­ля к Вала­му. 157 Дело в том, что, хотя Валам был при­гла­шен мади­а­ни­тя­на­ми для того, чтобы про­из­не­сти над евре­я­ми про­кля­тие, кото­ро­го он, по воле Гос­по­да Бога, прав­да, про­из­не­сти не мог, и хотя он вме­сто того дал мади­а­ни­тя­нам совет, от кото­ро­го чуть было не погиб­ло все вой­ско евре­ев, отча­сти вслед­ст­вие изме­не­ния обра­за жиз­ни, отча­сти от чумы, Мои­сей все-таки счел воз­мож­ным в высо­кой сте­пе­ни почтить Вала­ма, отме­тив его про­ро­че­ства. 158 И хотя Мои­сею было бы совсем лег­ко при­пи­сать себе лич­но и сво­им заслу­гам весь слав­ный исход это­го дела, тем более что ему нече­го было бы опа­сать­ся каких-либо изоб­ли­чи­те­лей, он тем не менее засвиде­тель­ст­во­вал заслу­ги Вала­ма и сохра­нил его память потом­ству. Впро­чем, пусть судит об этом вся­кий по лич­но­му сво­е­му усмот­ре­нию²⁸.

1. 159 В силу ука­зан­ных нами выше сооб­ра­же­ний Мои­сей отпра­вил в стра­ну мади­а­ни­тян вой­ско, состо­яв­шее из две­на­дца­ти тысяч чело­век, набран­ных поров­ну из каж­до­го коле­на, и назна­чил вое­на­чаль­ни­ком этой рати Фине­е­са, кото­рый, как было нами выше упо­мя­ну­то, явил­ся охра­ни­те­лем еврей­ских зако­нов и нака­зал решив­ше­го­ся пре­сту­пить послед­ние Зам­врия. 160 Узнав, что на них надви­га­ет­ся вой­ско и что оно уже неда­ле­ко, мади­а­ни­тяне тем вре­ме­нем собра­ли свои силы и заня­ли про­хо­ды, вед­шие в их стра­ну. Тут они гото­ви­лись встре­тить непри­я­те­лей и пото­му, укре­пив эти про­хо­ды, ожи­да­ли их здесь. 161 Когда же вой­ска сошлись, то бес­чис­лен­ное, не под­даю­ще­е­ся сче­ту коли­че­ство мади­а­ни­тян пало, рав­но как были уби­ты и все цари их, кото­рых было пять: Оей, Сур, затем Ровей и Ур. Пятым же был Рекей, по име­ни кото­ро­го был назван самый выдаю­щий­ся город Ара­вии, еще и поныне назы­ваю­щий­ся по име­ни сво­его цар­ст­вен­но­го араб­ско­го осно­ва­те­ля Реке­мою, тогда как гре­кам город этот изве­стен под име­нем Пет­ры²⁹. 162 Обра­тив вра­гов сво­их в бег­ство, евреи при­ня­лись опу­сто­шать всю их стра­ну, захва­ти­ли бога­тую добы­чу и пере­би­ли жите­лей, муж­чин и жен­щин, поща­див, по при­ка­за­нию, дан­но­му Фине­е­су Мои­се­ем, толь­ко деву­шек. 163 Затем Фине­ес вер­нул­ся назад с совер­шен­но невреди­мым вой­ском и огром­ною добы­чей, а имен­но с шестью­де­ся­тью тыся­ча­ми круп­но­го рога­то­го скота, шестью­ста­ми семью­де­ся­тью пятью тыся­ча­ми овец, шестью­де­ся­тью тыся­ча­ми ослов и гро­мад­ным коли­че­ст­вом золо­той и сереб­ря­ной домаш­ней посуды и утва­ри, пото­му что при сво­ем богат­стве мади­а­ни­тяне при­вык­ли к рос­ко­ши. Вме­сте с тем в еврей­ский стан было при­веде­но трид­цать две тыся­чи деву­шек. 164 При рас­пре­де­ле­нии добы­чи Мои­сей пре­до­ста­вил пяти­де­ся­тую часть Еле­аза­ру и свя­щен­ни­кам, пяти­де­ся­тую часть остат­ка отдал леви­там, а все осталь­ное рас­пре­де­лил меж­ду наро­дом. После это­го евреи зажи­ли счаст­ли­во, наслаж­да­ясь добы­ты­ми соб­ст­вен­ной храб­ро­стью бога­ты­ми сред­ства­ми, и ника­кое бед­ст­вие не омра­ча­ло поль­зо­ва­ние эти­ми богат­ства­ми³⁰.

2. 165 Достиг­нув теперь уже пре­клон­но­го воз­рас­та, Мои­сей, по ука­за­нию само­го Гос­по­да Бога, назна­чил сво­им пре­ем­ни­ком как в отно­ше­нии про­ро­че­ст­во­ва­ния, так и в каче­стве пред­во­ди­те­ля на слу­чай необ­хо­ди­мо­сти Иису­са, кото­рый, под лич­ным руко­вод­ст­вом само­го Мои­сея, изу­чил все зако­ны и веро­уче­ние³¹.

3. 166 В то же самое вре­мя два коле­на, Гадо­во и Руви­ло­во, а так­же поло­ви­на коле­на Манас­си­е­ва, кото­рые были осо­бен­но бога­ты рога­тым скотом, да и вооб­ще отли­ча­лись боль­шей зажи­точ­но­стью, сооб­ща обра­ти­лись к Мои­сею с прось­бой пре­до­ста­вить им перед дру­ги­ми заво­е­ван­ную стра­ну аморри­тян, кото­рая была им осо­бен­но при­год­на ввиду сво­их хоро­ших паст­бищ. 167 Пред­по­ла­гая, одна­ко, что они из бояз­ни сра­жать­ся с хана­не­я­на­ми нашли в этой забот­ли­во­сти о сво­их ста­дах лишь удоб­ный пред­лог, Мои­сей назвал их гнус­ны­ми тру­са­ми и ска­зал им, что они при­кры­ва­ют свою тру­сость при­лич­ным пред­ло­гом, жела­ют вести спо­кой­ную и без­опас­ную жизнь, в то вре­мя как все осталь­ные будут работать над дости­же­ни­ем обе­то­ван­ной зем­ли, 168 и не хотят участ­во­вать со все­ми про­чи­ми в даль­ней­шем заво­е­ва­нии стра­ны, кото­рую обе­щал пре­до­ста­вить им Гос­подь Бог по пере­хо­де через Иор­дан, и в том, чтобы сов­мест­но со все­ми осталь­ны­ми евре­я­ми про­гнать оттуда всех ука­зан­ных Пред­веч­ным вра­гов. 169 Видя такой гнев Мои­сея и нахо­дя, что послед­ний совер­шен­но осно­ва­тель­но отнес­ся таким обра­зом к их прось­бе, они ста­ли при­во­дить в свое оправ­да­ние, что они обра­ти­лись к нему с этой прось­бой не из стра­ха перед опас­но­стя­ми и не вслед­ст­вие изне­жен­но­сти и тяго­сти похо­дов, 170 но лишь с той целью, чтобы иметь воз­мож­ность, поме­стив в удоб­ном месте свое иму­ще­ство, с боль­шею лег­ко­стью участ­во­вать в похо­дах и бит­вах. Они охот­но, про­дол­жа­ли они, пой­дут за осталь­ны­ми вой­ска­ми, раз он поз­во­лит осно­вать им горо­да для без­опас­но­го в них пре­бы­ва­ния их жен и детей и иму­ще­ства. 171 Мои­сей скло­нил­ся на этот довод, созвал на сове­ща­ние пер­во­свя­щен­ни­ка Еле­аза­ра, Иису­са и всех ста­рей­шин и пре­до­ста­вил про­си­те­лям стра­ну аморри­тян на усло­вии ока­за­ния осталь­ным еди­но­пле­мен­ни­кам воору­жен­ной помо­щи во всех слу­ча­ях, пока вся стра­на не будет поко­ре­на окон­ча­тель­но. Полу­чив таким обра­зом желае­мую мест­ность, ука­зан­ные коле­на осно­ва­ли в ней укреп­лен­ные горо­да и пере­ве­ли туда детей, жен и то иму­ще­ство, кото­рое мог­ло бы стес­нять их в похо­дах³².

4. 172 Мои­сей поста­но­вил так­же, чтобы десять из этих (вновь постро­ен­ных) селе­ний вошли в состав соро­ка вось­ми левит­ских горо­дов; три из них он назна­чил местом убе­жи­ща для всех, кто совер­шит неумыш­лен­ное убий­ство, и опре­де­лил сро­ком тако­го изгна­ния пери­од от совер­ше­ния убий­ства до смер­ти того пер­во­свя­щен­ни­ка, при жиз­ни кото­ро­го про­изо­шло неумыш­лен­ное пре­ступ­ле­ние это. С наступ­ле­ни­ем смер­ти пер­во­свя­щен­ни­ка убий­це было раз­ре­ше­но вер­нуть­ся домой; до это­го же момен­та род­ст­вен­ни­кам уби­то­го пре­до­став­ля­лось пра­во без­на­ка­зан­но уби­вать убий­цу, если бы они встре­ти­ли его вне гра­ниц горо­да-убе­жи­ща; про­чим же лицам это не раз­ре­ша­лось вовсе. 173 Горо­да, кото­рые были назна­че­ны местом убе­жи­ща, были сле­дую­щие: Восо­ра на гра­ни­цах Ара­вии, Ари­ман в стране Гала­ад­ской и Гау­ла­нан в Бата­нее³³. Рав­ным обра­зом Мои­се­ем было сде­ла­но рас­по­ря­же­ние, чтобы по заво­е­ва­нии Хана­неи три дру­гих горо­да из чис­ла при­над­ле­жа­щих леви­там слу­жи­ли местом убе­жи­ща для бег­ле­цов³⁴.

5. 174 Когда одна­жды к Мои­сею яви­лись ста­рей­ши­ны из коле­на Манас­си­е­ва, заяви­ли ему, что из их коле­на умер выдаю­щий­ся чело­век по име­ни Оло­фан³⁵⁽⁶⁾, кото­рый не оста­вил по себе наслед­ни­ков муж­ско­го пола, а толь­ко доче­рей, и спро­си­ли, будут ли иметь послед­ние пра­во наследия, то Мои­сей отве­тил: 175 если они соби­ра­ют­ся вый­ти замуж за кого-нибудь, кто при­над­ле­жит к их соб­ст­вен­но­му коле­ну, то они могут сде­лать­ся участ­ни­ца­ми отцов­ско­го наслед­ства; если же вый­дут за пред­ста­ви­те­лей дру­го­го коле­на, то наслед­ство долж­но остать­ся за их коле­ном. Таким обра­зом Мои­сей уста­но­вил, чтобы ни одно наслед­ство не выхо­ди­ло из пре­де­лов коле­на, к кото­ро­му при­над­ле­жал насле­до­да­тель³⁶.

1. 176 Так как (со вре­ме­ни исхо­да из Егип­та) про­шло сорок лет без трид­ца­ти дней, то Мои­сей созвал народ­ное собра­ние вбли­зи Иор­да­на в том месте, где теперь нахо­дит­ся город Ави­ла³⁷, сла­вя­щий­ся оби­ли­ем фини­ко­вых пальм, и обра­тил­ся к собрав­ше­му­ся наро­ду со сле­дую­щею речью³⁸.

2. 177 «Сорат­ни­ки мои и това­ри­щи по про­дол­жи­тель­но­му и бед­ст­вен­но­му стран­ст­во­ва­нию. Так как я достиг пре­клон­но­го воз­рас­та, имен­но ста два­дца­ти лет, а Гос­по­ду Богу угод­но ото­звать меня из жиз­ни и волею того же Пред­веч­но­го мне не раз­ре­ше­но быть вашим спо­движ­ни­ком и това­ри­щем в буду­щих пред­при­я­ти­ях ваших по ту сто­ро­ну Иор­да­на, 178 то я не счи­таю себя впра­ве отка­зать вам в извест­ной забот­ли­во­сти отно­си­тель­но бла­го­по­лу­чия ваше­го и хотел бы, чтобы вы веч­но поль­зо­ва­лись этим бла­го­по­лу­чи­ем и в таком сча­стии сохра­ня­ли так­же память обо мне. 179 Я вполне готов рас­стать­ся с жиз­нью, если мне удаст­ся лишь ука­зать вам еще раз путь бла­го­по­лу­чия, сле­дуя кото­ро­му вы смог­ли бы и за детьми сво­и­ми сохра­нить на веки веков бла­го­ден­ст­вие. При этом вы може­те сме­ло пове­рить сло­вам моим, как ввиду преж­не­го мое­го для вас усер­дия, так и вслед­ст­вие того, что душа чело­ве­ка, сопри­ка­саю­ще­го­ся со смер­тью, вхо­дит в более тес­ное обще­ние с чистою доб­ро­де­те­лью.

180 О дети Изра­иле­вы! Един­ст­вен­ным сред­ст­вом к дости­же­нию сча­стья для всех людей явля­ет­ся пре­б­ла­гий Гос­подь Бог, ибо Он один в состо­я­нии даро­вать сча­стье людям, достой­ным его, и отнять его у тех, кто согре­шил перед Ним. Если вы буде­те отно­сить­ся к Нему так, как Он сам того жела­ет и как я, в точ­но­сти зна­ко­мый с Его поста­нов­ле­ни­я­ми, убеж­даю вас, то вас не постиг­нут неуда­чи, вы не пере­ста­не­те сла­вить­ся сво­им всем завид­ным сча­стьем и не толь­ко буде­те неустан­но обла­дать тепе­реш­ни­ми сред­ства­ми сво­и­ми, но и вско­ре достиг­не­те того могу­ще­ства, како­го у вас пока еще нет. 181 Пови­нуй­тесь толь­ко тре­бо­ва­ни­ям Гос­по­да Бога и посту­пай­те все­гда так, как Он велит. Не заме­няй­те нико­гда тепе­реш­них сво­их зако­нов дру­гим устрой­ст­вом, не отка­зы­вай­тесь с пре­зре­ни­ем от тепе­ре­ш­ней, пра­виль­ной сво­ей рели­ги­оз­но­сти в поль­зу како­го-либо дру­го­го рода бого­по­чи­та­ния. 182 Сле­дуя этим сове­там, вы буде­те все­гда самы­ми силь­ны­ми бор­ца­ми в бит­вах с кем бы то ни было, и никто из вра­гов ваших не смо­жет оси­лить вас, пото­му что, опи­ра­ясь на помощь Божию, вы може­те сме­ло не обра­щать вни­ма­ния ни на кого. За доб­ро­де­тель вашу вам угото­ва­ны вели­кие награ­ды, лишь бы вы дер­жа­лись ее в про­дол­же­ние всей вашей жиз­ни, пото­му что доб­ро­де­тель — самое глав­ное и зна­чи­тель­ное бла­го, кото­рое вле­чет за собою все осталь­ные бла­га: 183 если вы буде­те дер­жать­ся ее по отно­ше­нию друг к дру­гу, то вы не толь­ко буде­те вполне счаст­ли­вы и заслу­жи­те даже сре­ди ино­зем­цев почет­ную извест­ность, но и созда­ди­те себе так­же в гла­зах потом­ства незыб­ле­мую сла­ву. Все­го это­го вы смо­же­те достиг­нуть, если буде­те послуш­ны­ми охра­ни­те­ля­ми мною дан­ных вам по пове­ле­нию Гос­по­да Бога зако­нов и если усерд­но поста­ра­е­тесь вник­нуть в смысл их. 184 Я сам с радост­ным чув­ст­вом покидаю вас, рас­счи­ты­вая на пре­до­став­лен­ные вам бла­га и пору­чая вас муд­ро­му зако­но­да­тель­ству, бла­го­устро­ен­но­му государ­ст­вен­но­му поряд­ку и попе­че­нию доб­ро­де­тель­ных руко­во­ди­те­лей, кото­рые будут забо­тить­ся о вашем бла­го­по­лу­чии. 185 И Гос­подь Бог, Кото­рый до сих пор забо­тил­ся о вас, по жела­нию Кото­ро­го я посвя­тил вам свои силы, руко­во­дил вами не толь­ко до сего дня, но готов ока­зы­вать вам под­держ­ку Свою в про­дол­же­ние все­го того вре­ме­ни, в тече­ние кото­ро­го вы сами поже­ла­е­те поль­зо­вать­ся Его покро­ви­тель­ст­вом; но для это­го вы долж­ны оста­вать­ся неиз­мен­но доб­ро­де­тель­ны­ми. 186 Луч­шие сове­ты, сле­дуя кото­рым вы буде­те все­гда счаст­ли­вы, дадут вам пер­во­свя­щен­ник Еле­азар, Иисус, ста­рей­ши­ны и началь­ни­ки колен; охот­но слу­шай­тесь ука­за­ний их, при­ни­мая в сооб­ра­же­ние, что все, кто суме­ет хоро­шо под­чи­нять­ся, со вре­ме­нем, когда сам полу­чит власть, суме­ет и хоро­шо пра­вить; 187 знай­те, что истин­ная сво­бо­да состо­ит в том, чтобы не про­ти­вить­ся рас­по­ря­же­ни­ям руко­во­ди­те­лей ваших. Теперь вы, прав­да, ище­те сво­ей сво­бо­ды в том, что оби­жа­е­те сво­их бла­го­де­те­лей; дела ваши даль­ше пой­дут лишь тогда хоро­шо, когда вы окон­ча­тель­но отка­же­тесь от это­го при­е­ма. 188 Нико­гда не раз­дра­жай­тесь про­тив руко­во­ди­те­лей таким обра­зом, как вы неод­но­крат­но реша­лись посту­пать отно­си­тель­но меня; вы ведь отлич­но зна­е­те, что мне чаще пред­став­ля­лась опас­ность уме­реть от руки вашей, чем от руки непри­я­те­лей. 189 Впро­чем, я гово­рю вам все это не в виде уко­ра (ведь мне не хочет­ся, рас­ста­ва­ясь с жиз­нью, оста­вить в вас непри­ят­ное по себе вос­по­ми­на­ние, тем более что я не сер­дил­ся на вас даже в то вре­мя, когда мне при­хо­ди­лось тер­петь от вас оскорб­ле­ния), но исклю­чи­тель­но для того, чтобы вы сдер­жи­ва­ли себя на буду­щее вре­мя имен­но в этом отно­ше­нии и чтобы вы не дума­ли оскорб­лять сво­их началь­ни­ков, опи­ра­ясь на те богат­ства, кото­рые в боль­шом коли­че­стве попа­дут в ваши руки, когда вы перей­де­те через Иор­дан и овла­де­е­те Хана­не­ею. 190 Если вы, бла­го­да­ря сво­е­му богат­ству, буде­те свы­со­ка и пре­зри­тель­но отно­сить­ся к доб­ро­де­те­ли, то вы поте­ря­е­те рас­по­ло­же­ние Гос­по­да Бога. Если же вы вос­ста­но­ви­те Пред­веч­но­го про­тив себя, то буде­те побеж­де­ны вра­га­ми сво­и­ми, вновь поте­ря­е­те с вели­чай­шим позо­ром ту стра­ну, кото­рою вам теперь при­дет­ся овла­деть, буде­те рас­се­я­ны по всей зем­ле и уни­же­ни­ем вашим будут пол­ны зем­ля и море. 191 Тогда, когда вы под­верг­не­тесь тако­му испы­та­нию, рас­ка­я­ние ваше уже будет бес­по­лез­но и вос­по­ми­на­ние о зако­нах, не соблюден­ных вами, не поведет ни к чему. Поэто­му, если жела­е­те сохра­нить послед­ние, то, победив вра­гов, не даруй­те нико­му из них жиз­ни, но реши­тель­но изби­вай­те всех их пого­лов­но для поль­зы дела, для того, чтобы не пре­льстить­ся, если оста­ви­те им жизнь, обра­зом их жиз­ни и тем не нару­шать сво­их соб­ст­вен­ных уста­нов­ле­ний³⁹. 192 К тому же я сове­тую вам раз­ру­шать их жерт­вен­ни­ки, сру­бать их свя­щен­ные рощи, раз­но­сить все их хра­мы, сколь­ко бы их ни было, и уни­что­жать огнем весь род их, чтобы не было о них поми­ну: толь­ко таким обра­зом вы упро­чи­те за собою спо­кой­ное поль­зо­ва­ние сво­им соб­ст­вен­ным досто­я­ни­ем. 193 А для того чтобы вы по неведе­нию луч­ше­го не скло­ня­лись в сто­ро­ну зла, я, по пове­ле­нию Гос­по­да Бога, запи­сал для вас как все зако­ны, так и все пра­ви­ла оби­хо­да; если вы буде­те дер­жать­ся их, то вас мож­но будет при­знать самы­ми счаст­ли­вы­ми сре­ди людей».

3. 194 С эти­ми сло­ва­ми Мои­сей вру­чил наро­ду кни­гу, в кото­рой были запи­са­ны все зако­ны и пра­ви­ла жиз­ни. Народ же пла­кал и горь­ко жало­вал­ся на то, что теперь при­дет­ся утра­тить вождя; люди вспо­ми­на­ли при этом, как Мои­сей, заботясь об их соб­ст­вен­ном спа­се­нии, под­вер­гал себя все­воз­мож­ным опас­но­стям, и не наде­я­лись уже более иметь дру­го­го подоб­но­го руко­во­ди­те­ля. При этом они так­же опа­са­лись, что, если теперь пре­кра­тит­ся заступ­ни­че­ство Мои­се­е­во, и Гос­подь Бог уже не так хоро­шо будет отно­сить­ся к ним. 195 Вме­сте с тем их обу­я­ла страш­ная скорбь и охва­ти­ло глу­бо­кое рас­ка­я­ние отно­си­тель­но того, как недоб­ро­же­ла­тель­но дер­жа­ли они себя в пустыне по отно­ше­нию к нему, и весь народ раз­ра­зил­ся гром­ки­ми рыда­ни­я­ми и был совер­шен­но без­уте­шен. Тем не менее Мои­сей стал их успо­ка­и­вать, отвлек их мыс­ли от себя и от яко­бы недо­стой­ных слез заслуг сво­их и стал настой­чи­во убеж­дать их сле­до­вать его пра­ви­лам жиз­ни⁴⁰.

4. 196 Таким обра­зом было рас­пу­ще­но народ­ное собра­ние. Но рань­ше, чем пере­хо­дить к про­дол­же­нию сво­его повест­во­ва­ния, мне хоте­лось бы оста­но­вить­ся на нашем государ­ст­вен­ном устрой­стве, как тако­вое про­ис­тек­ло из муд­ро­сти и доб­ро­де­те­ли Мои­сея, чтобы доста­вить таким путем чита­те­лям воз­мож­ность озна­ко­мить­ся с этим устрой­ст­вом в его пер­во­на­чаль­ном виде. Все это я напи­шу так, как нам оста­вил Мои­сей, при­чем не при­бав­лю для при­кра­сы ниче­го, чего бы он сам не оста­вил после себя. 197 Ново­введе­ни­ем с моей сто­ро­ны явля­ет­ся тут лишь извест­ная груп­пи­ров­ка мате­ри­а­ла, пото­му что у Мои­сея все эти пред­пи­са­ния рас­се­я­ны во все­воз­мож­ных местах его сочи­не­ния и в бес­по­ряд­ке, сооб­раз­но с тем, как он полу­чал эти пред­пи­са­ния от Гос­по­да Бога. Я счел необ­хо­ди­мым пред­по­слать эти пред­ва­ри­тель­ные заме­ча­ния для того, чтобы не навлечь на себя со сто­ро­ны слу­чай­но­го чита­те­ля из моих еди­но­вер­цев упре­ка в непо­д­хо­дя­щем укло­не­нии от под­лин­ни­ка. 198 Впро­чем, здесь будут ука­за­ны толь­ко те рас­по­ря­же­ния, кото­рые име­ют отно­ше­ние к государ­ст­вен­но­му устрой­ству. Оста­но­вить­ся же на подроб­ном раз­бо­ре тех зако­нов Мои­се­е­вых, кото­рые общи у нас с дру­ги­ми наро­да­ми, я остав­ляю за собою пра­во впо­след­ст­вии, в сочи­не­нии о наших обы­ча­ях и вызвав­ших их при­чи­нах. Кни­гу эту я, с помо­щью Гос­по­да Бога, соби­ра­юсь соста­вить тот­час же по окон­ча­нии пред­ле­жа­ще­го сочи­не­ния⁽⁷⁾.

5. 199 «Когда вы зай­ме­те стра­ну Хана­ан­скую, буде­те спо­кой­но поль­зо­вать­ся ее бла­га­ми и при­сту­пи­те, нако­нец, к осно­ва­нию горо­дов, то совер­шай­те в уго­ду Гос­по­ду Богу сле­дую­щее, и вы буде­те иметь проч­ное осно­ва­ние бла­го­ден­ст­вия сво­его: 200 пусть будет свя­щен­ным один из хана­ан­ских горо­дов в наи­луч­шем и выдаю­щем­ся сво­им пло­до­ро­ди­ем месте, кото­рое избе­рет сам Гос­подь Бог и кото­рое ука­жет путем про­ро­че­ства. Пусть будет в этом горо­де один храм с одним алта­рем, состав­лен­ным не из обте­сан­ных, но слу­чай­но собран­ных кам­ней, кото­рые для боль­ше­го внеш­не­го изя­ще­ства долж­ны быть покры­ты сло­ем изве­сти. 201 Вести к это­му жерт­вен­ни­ку долж­ны не искус­ст­вен­ные лест­ни­цы, но сту­пе­ни из насы­пан­ной для того зем­ли. Ни в каком дру­гом горо­де не быть ни хра­му, ни алта­рю, ибо Гос­подь Бог един и народ еврей­ский един»⁴¹.

6. 202 «Если кто осме­лит­ся бого­хуль­ст­во­вать, тот да будет побит кам­ня­ми, труп же его пове­шен напо­каз на целый день и погре­бен с позо­ром»⁴².

7. 203 «Пусть три­жды в году соби­ра­ют­ся евреи со всех окра­ин стра­ны, кото­рую им удаст­ся занять, в тот город, где они постро­ят храм, для того чтобы воз­бла­го­да­рить Гос­по­да Бога за ока­зан­ные бла­го­де­я­ния и обра­тить­ся к Нему с моль­бою не толь­ко о под­держ­ке в буду­щем, а так­же для того, чтобы путем лич­ных сно­ше­ний и общих тра­пез сбли­жать­ся меж­ду собою; 204 ведь очень хоро­шо, если еди­но­пле­мен­ни­ки, и при­том живу­щие по общим уста­нов­ле­ни­ям, близ­ко зна­ют друг дру­га. Это-то и дости­га­ет­ся путем таких лич­ных сно­ше­ний, при­чем люди, видав­шие друг дру­га и бесе­до­вав­шие меж­ду собою, сохра­ня­ют об этом вос­по­ми­на­ние, тогда как при отсут­ст­вии таких непо­сред­ст­вен­ных сно­ше­ний они навсе­гда оста­ют­ся совер­шен­но чуж­ды­ми друг дру­гу»⁴³.

8. 205 «Кро­ме опре­де­лен­ной мною для свя­щен­ни­ков и леви­тов деся­ти­ны, пусть будет отде­ле­на еще вто­рая деся­ти­на пло­дов, кото­рая долж­на быть про­да­вае­ма в стране для устрой­ства на выру­чен­ные день­ги общих тра­пез и жерт­во­при­но­ше­ний в свя­щен­ном горо­де; ибо спра­вед­ли­во, чтобы дары стра­ны были употреб­ля­е­мы в честь Пред­веч­но­го, кото­рый пре­до­ста­вил людям вла­деть этой стра­ной»⁴⁴.

9. 206 «Запре­ще­но совер­шать жерт­во­при­но­ше­ния на день­ги блуд­ни­цы; ибо Гос­подь Бог не нахо­дит удо­воль­ст­вия в жерт­ве, куп­лен­ной гре­хов­ным поступ­ком, и эта жерт­ва будет хуже того позо­ра, при помо­щи кото­ро­го для совер­ше­ния ее добы­ты сред­ства. Рав­ным обра­зом запре­ще­но при­но­сить жерт­вы Гос­по­ду Богу на те день­ги, кото­рые полу­че­ны ценою случ­ки собак, охот­ни­чьих ли или сто­ро­же­вых, без­раз­лич­но»⁴⁵.

10. 207 «Пусть никто не осме­ли­ва­ет­ся хулить богов, почи­тае­мых в дру­гих государ­ствах. Так­же не доз­во­ле­но ограб­лять чужие хра­мы или при­сва­и­вать себе при­но­ше­ние, назна­чен­ное како­му бы то ни было боже­ству»⁴⁶.

11. 208 «Никто из вас не дол­жен носить одеж­ду, соткан­ную из шер­сти и льна: это пра­во пре­до­став­ле­но одним лишь свя­щен­но­слу­жи­те­лям»⁴⁷.

12. 209 «Когда народ будет соби­рать­ся в свя­щен­ный город при наступ­ле­нии празд­ни­ка Кущей, то каж­дые семь лет пер­во­свя­щен­ник, став на воз­вы­шен­ное место, откуда его будет хоро­шо слыш­но, обя­зан про­чи­тать всем вслух зако­ны; и пусть не будут исклю­че­ны из чис­ла его слу­ша­те­лей ни жен­щи­ны, ни дети, ни даже рабы. 210 Ибо хоро­шо, если зако­ны эти будут запе­чат­ле­ны в серд­цах их и по воз­мож­но­сти проч­но утвер­жде­ны в памя­ти их, пото­му что таким обра­зом люди не смо­гут гре­шить и не посме­ют отго­ва­ри­вать­ся неведе­ни­ем соот­вет­ст­ву­ю­щих поста­нов­ле­ний. Кро­ме того, зако­ны будут в таком слу­чае поль­зо­вать­ся боль­шим зна­че­ни­ем в гла­зах пре­гре­шаю­щих, если они будут напо­ми­нать послед­ним об ожи­даю­щих их нака­за­ни­ях и если будут столь твер­до запе­чат­ле­ны таким гром­ким про­чте­ни­ем в серд­цах людей, 211 что все­гда будут памят­ны им как в смыс­ле сущ­но­сти пре­гре­ше­ния, так и отно­си­тель­но неиз­беж­но­го за этим нака­за­ния. Пусть поэто­му и дети рань­ше все­го заучи­ва­ют наизусть зако­ны: это для них будет наи­луч­шим пред­ме­том обу­че­ния и осно­вой их даль­ней­ше­го бла­го­по­лу­чия»⁴⁸.

13. 212 «Два­жды в день, имен­но при нача­ле его и когда насту­пит час отхо­да ко сну, сле­ду­ет воз­бла­го­да­рить Гос­по­да Бога за те бла­га, кото­рые Он даро­вал нам по осво­бож­де­нии из Егип­та: спра­вед­ли­во, чтобы мы чув­ст­во­ва­ли и выра­жа­ли Ему свою бла­го­дар­ность за все Им уже ока­зан­ное нам и тем самым заслу­жи­ли Его бла­го­во­ле­ние и на буду­щее вре­мя. 213 Все те необы­чай­но вели­кие бла­го­де­я­ния, кото­рые ока­зал людям Гос­подь Бог, долж­но запи­сать на кося­ках две­рей и дер­жать их при­креп­лен­ны­ми к руке сво­ей. Все, что может ука­зы­вать на все­мо­гу­ще­ство Пред­веч­но­го и на Его к нам рас­по­ло­же­ние, долж­ны мы запи­сать и носить на лбу и на руке, чтобы рас­по­ло­же­ние к нам Гос­по­да Бога было вид­но повсюду»⁴⁹.

14. 214 «Пусть в каж­дом горо­де прав­ле­ние будет в руках семи мужей, выдаю­щих­ся сво­им доб­ро­де­тель­ным обра­зом жиз­ни и сво­им рве­ни­ем к спра­вед­ли­во­сти, и пусть к каж­до­му из таких прав­ле­ний будет при­со­еди­не­но в виде помощ­ни­ков по два пред­ста­ви­те­ля коле­на Леви­на. 215 Пусть те, кото­рые назна­че­ны судья­ми в горо­дах, поль­зу­ют­ся воз­мож­но боль­шим поче­том, дабы в при­сут­ст­вии их никто не осме­ли­вал­ся про­из­но­сить хулу или совер­шать что-либо непри­стой­ное, пото­му что такое осо­бен­ное почте­ние к людям, зани­маю­щим высо­кую долж­ность, вызо­вет и боль­шее почте­ние к Гос­по­ду Богу и не поз­во­лит нико­му пре­зри­тель­но отно­сить­ся к Нему. 216 Все, что поста­но­вят судьи по сво­е­му усмот­ре­нию, пусть будет при­ня­то как долж­ное, раз­ве что кому-либо удаст­ся дока­зать, что они нару­ши­ли пра­во за день­ги или поста­но­ви­ли непра­виль­ный при­го­вор по какой-нибудь дру­гой (неза­кон­ной) при­чине. Ведь судьи не сме­ют давать непра­виль­ные реше­ния ни из лич­ной выго­ды, ни из при­стра­стия, но долж­ны выше все­го ста­вить исти­ну. 217 Ина­че то было бы оскорб­ле­ни­ем само­го Гос­по­да Бога, кото­рый явил­ся бы таким обра­зом сто­я­щим ниже лиц, в поль­зу кото­рых, ввиду их могу­ще­ства, поста­нов­ля­лись бы реше­ния. Во все­мо­гу­щем Боге — прав­да; поэто­му, кто в уго­ду людям, слу­чай­но поль­зу­ю­щим­ся зна­че­ни­ем, извра­ща­ет исти­ну, тот тем самым при­зна­ет могу­ще­ство этих людей выше Божье­го. 218 Если же судьи затруд­нят­ся раз­ре­шить то или дру­гое пред­ло­жен­ное им дело (что неред­ко и слу­ча­ет­ся), то пусть они пере­да­дут его цели­ком в свя­щен­ный город, где собра­ние, состо­я­щее из пер­во­свя­щен­ни­ка, про­ро­ка и ста­рей­шин, уже поста­но­вит окон­ча­тель­ный при­го­вор»⁵⁰.

15. 219 «Пока­за­ние одно­го свиде­те­ля не долж­но иметь закон­ной силы, но свиде­те­лей долж­но быть трое или в край­нем слу­чае двое, без­упреч­ный образ жиз­ни кото­рых мог бы слу­жить гаран­ти­ей спра­вед­ли­во­сти их пока­за­ний. Свиде­тель­ство жен­щин, ввиду их лег­ко­мыс­лия и при­стра­стия, не долж­но быть при­ни­мае­мо во вни­ма­ние. Так­же не сле­ду­ет допус­кать к свиде­тель­ст­во­ва­нию рабов, вслед­ст­вие их небла­го­род­но­го обра­за мыс­лей, так как может воз­ник­нуть подо­зре­ние, что они скры­ва­ют исти­ну из лич­ной выго­ды или из чув­ства стра­ха. Если же кто-нибудь будет ули­чен в лже­свиде­тель­ст­во­ва­нии, то пусть такой чело­век под­верг­нет­ся нака­за­нию, кото­рое постиг­ло бы обви­ня­е­мо­го»⁵¹.

16. 220 «Если в какой-нибудь мест­но­сти будет совер­ше­но убий­ство и ни на кого не падет подо­зре­ние в воз­мож­но­сти совер­ше­ния его из чув­ства лич­ной мести, то пусть с наи­бо­лее воз­мож­ным усер­ди­ем разыс­ки­ва­ет­ся убий­ца, при­чем может быть назна­че­но воз­на­граж­де­ние за ука­за­ние его. Если же и это сред­ство ока­жет­ся тщет­ным, то пусть началь­ни­ки горо­дов, лежа­щих в сосед­стве с местом совер­ше­ния убий­ства, и ста­рей­ши­ны собе­рут­ся вме­сте и изме­рят рас­сто­я­ние от того места, где най­ден был труп, до бли­жай­ше­го горо­да. 221 Пусть затем началь­ни­ки послед­не­го купят моло­дую тел­ку, пове­дут ее в уще­лье, кото­ро­го еще не касал­ся плуг и где не было совер­ше­но посе­ва, 222 и, пере­ре­зав ее гор­ло, пусть свя­щен­но­слу­жи­те­ли, леви­ты и ста­рей­ши­ны того горо­да омо­ют руки свои над голо­вою заре­зан­ной тел­ки и гром­ко заявят, что руки их чисты в этом смер­то­убий­стве, что не они совер­ши­ли его, а так­же не были пособ­ни­ка­ми в этом пре­ступ­ле­нии; затем они долж­ны обра­тить­ся с моль­бою к Гос­по­ду Богу и впредь оста­вать­ся мило­сти­вым к ним и пред­о­хра­нить стра­ну их от повтор­но­го совер­ше­ния тако­го ужас­но­го дея­ния»⁵².

17. 223 «Луч­шим видом прав­ле­ния явля­ет­ся ари­сто­кра­ти­че­ское⁵³⁽⁸⁾, по кото­ро­му вам и над­ле­жит устро­ить жизнь свою; не желай­те дру­гой фор­мы прав­ле­ния, но дер­жи­тесь ее, при­зна­вая над собою власть зако­нов и нор­ми­руя послед­ни­ми все свои поступ­ки: с вас доста­точ­но, что вла­ды­кою вашим явля­ет­ся Гос­подь Бог. Если же вы тем не менее захо­ти­те непре­мен­но иметь царя, то пусть будет тако­вым ваш еди­но­пле­мен­ник и да будет в гла­зах его выше все­го забота о все­гдаш­ней спра­вед­ли­во­сти и вся­кой доб­ро­де­те­ли. 224 Пусть он пре­кло­нит­ся пред муд­ро­стью Гос­по­да Бога и зако­нов, пусть не реша­ет ниче­го без сове­та пер­во­свя­щен­ни­ка и собра­ния ста­рей­шин, пусть не впа­да­ет в мно­го­жен­ство, пусть не домо­га­ет­ся чрез­мер­ных богатств и мас­сы лоша­дей, ради обла­да­ния кото­ры­ми он мог бы пре­не­бре­жи­тель­но отно­сить­ся к зако­нам. Если же серд­це его будет чрез­мер­но лежать к чему-нибудь подоб­но­му, то вос­пре­пят­ст­вуй­те ему при­об­ре­сти слиш­ком боль­шое, могу­щее стать гибель­ным для вас зна­че­ние»⁵⁴.

18. 225 «Не раз­ре­ша­ет­ся само­воль­но изме­нять гра­ни­цы ни сво­ей соб­ст­вен­ной, ни чужой стра­ны, с кото­рой вы живе­те в мире. Напро­тив, бере­ги­тесь нару­шать эти гра­ни­цы, как опре­де­лен­ные наве­ки самим Гос­по­дом Богом, пото­му что из жела­ния рас­ши­рять свои вла­де­ния воз­ни­ка­ют лишь вой­ны и сму­ты. Кто нару­ша­ет гра­ни­цы, неда­лек и от того, чтобы нару­шать зако­ны»⁵⁵.

19. 226 «Если кто обра­бота­ет зем­лю и эта зем­ля родит ему пло­ды рань­ше четы­рех лет, то такой чело­век не дол­жен пред­став­лять Богу пер­ви­ну пло­дов этих, рав­но как и сам не дол­жен поль­зо­вать­ся ими. 227 На чет­вер­тый же год пусть соби­ра­ет он все пло­ды (толь­ко тогда они будут вполне зре­лы) и доста­вит их в свя­щен­ный город; пусть поде­лит­ся он тогда эти­ми пло­да­ми вме­сте с деся­ти­ною про­чих про­из­веде­ний поч­вы путем общей тра­пезы с дру­зья­ми, сирота­ми и вдо­ва­ми. Лишь на пятый год он может, совер­шен­но по соб­ст­вен­но­му сво­е­му усмот­ре­нию, рас­по­рядить­ся жат­вой»⁵⁶.

20. 228 «Та поч­ва, на кото­рой раз­веден вино­град, не долж­на вос­при­ни­мать в себе дру­гой посев, пото­му что совер­шен­но доста­точ­но, если она будет питать вино­град и оста­нет­ся сво­бод­ной от воздел­ки плу­гом. Зем­лю сле­ду­ет вспа­хи­вать с помо­щью волов и не при­пря­гать к ярму вме­сте с послед­ни­ми ника­ко­го дру­го­го домаш­не­го живот­но­го: пусть запаш­ка про­из­во­дит­ся одним родом этих живот­ных. И семе­на пусть будут чисты­ми и без при­ме­сей, дабы не сеять двух или трех родов зла­ков, пото­му что при­ро­да не тер­пит тако­го раз­но­род­но­го сме­ше­ния. 229 Так­же не долж­но слу­чать раз­но­род­ных живот­ных, чтобы из того не воз­ник­ло опас­но­сти, что и люди по при­ме­ру их обес­че­стят род свой, так как все дур­ное пер­во­на­чаль­но воз­ни­ка­ет из малых при­чин. 230 Поэто­му-то и не сле­ду­ет допус­кать ниче­го тако­го, под­ра­жа­ние кото­ро­му мог­ло бы пове­сти к корен­но­му изме­не­нию все­го строя обще­ст­вен­ной жиз­ни. Напро­тив, ввиду имен­но это­го, зако­ны не остав­ля­ют без вни­ма­ния ни одно­го слу­чая прак­ти­ки и все их ста­ра­ния направ­ле­ны к тому, чтобы по воз­мож­но­сти быть совер­шен­но без­упреч­ны­ми»⁵⁷.

21. 231 «Те, кто занят жат­вой и сбо­ром зла­ков, обя­за­ны остав­лять так­же несколь­ко сно­пов для нуж­даю­щих­ся, дабы эти неожи­дан­ные наход­ки слу­жи­ли послед­ним к под­дер­жа­нию жиз­ни. Рав­ным обра­зом сле­ду­ет остав­лять для бед­ных так­же несколь­ко кистей вино­гра­да, а так­же не сры­вать с мас­лин несколь­ких пло­дов для тех, кото­рые не име­ют соб­ст­вен­ных дере­вьев. 232 Ведь столь тща­тель­ный сбор пло­дов даст хозя­е­вам не такую при­быль, какую доста­вит им чув­ство бла­го­дар­но­сти в нуж­даю­щих­ся. Да и Гос­подь Бог заста­вит поч­ву дать более обиль­ную жат­ву, если люди не толь­ко будут стре­мить­ся к соб­ст­вен­ной выго­де, но и при­мут во вни­ма­ние нуж­ду ближ­не­го. 233 Так­же не сле­ду­ет завя­зы­вать мор­ду вола, когда он моло­тит на жни­ве⁵⁸, пото­му что неспра­вед­ли­во лишать тех, кто трудит­ся вме­сте с нами и спо­соб­ст­ву­ет луч­ше­му про­из­рас­та­нию хле­ба, извест­ной доли зла­ков. 234 Рав­ным обра­зом не долж­но пре­пят­ст­во­вать путе­ше­ст­ву­ю­щим, будь то тузем­цы или ино­стран­цы, поль­зо­вать­ся зре­лы­ми пло­да­ми, но поз­во­лять им брать эти пло­ды и насы­щать­ся ими; хозя­е­ва даже долж­ны быть рады, что могут пре­до­ста­вить пут­ни­кам такое поль­зо­ва­ние зре­лы­ми пло­да­ми. Впро­чем, путе­ше­ст­вен­ни­кам не доз­во­ле­но заби­рать с собою запа­сы таких пло­дов. 235 Хозя­е­ва, пере­во­зя­щие вино­град­ные кисти к прес­су, не долж­ны пре­пят­ст­во­вать лицам, попа­даю­щим­ся им на пути, отведы­вать это­го вино­гра­да: было бы неспра­вед­ли­во не уде­лять от даро­ван­ных нам Гос­по­дом Богом для поль­зо­ва­ния благ тем людям, кото­рым хочет­ся отведать их, осо­бен­но же ввиду того, что эти пло­ды зре­ют и отпа­да­ют по пове­ле­нию Божию. 236 Если же неко­то­рые из дели­кат­но­сти постес­ня­ют­ся взять таких пло­дов, то таких людей, если это изра­иль­тяне, сле­ду­ет пря­мо при­гла­сить поль­зо­вать­ся эти­ми пло­да­ми на пра­вах соро­ди­чей и совла­дель­цев; если же это чуже­зем­цы, при­шед­шие из дру­гой стра­ны, то сле­ду­ет про­сить их при­нять несколь­ко от этих пло­дов на память о госте­при­им­стве, ока­зы­вае­мом им самим Гос­по­дом Богом. 237 Дело в том, что нель­зя счи­тать бес­по­лез­но про­пав­шим вся­кий пода­рок, сде­лан­ный от чисто­го серд­ца, так как Гос­подь Бог дару­ет нам оби­лие благ зем­ных не для того толь­ко, чтобы мы одни поль­зо­ва­лись ими, но и для того, чтобы мы доб­ро­воль­но пре­до­став­ля­ли их так­же в рас­по­ря­же­ние дру­гих людей. При этом Гос­подь Бог жела­ет, чтобы таким обра­зом, когда евреи будут уде­лять дру­гим людям от иму­ще­ства сво­его, ста­ли осо­бен­но ясны­ми неев­ре­ям Его, Пред­веч­но­го, бла­го­во­ле­ние и щед­рость по отно­ше­нию к наро­ду изра­иль­ско­му. 238 Если кто-нибудь посту­пит вопре­ки этим пред­пи­са­ни­ям, тот да под­верг­нет­ся от руки обще­ст­вен­но­го слу­жи­те­ля соро­ка без одно­го уда­рам пле­тью и полу­чит, несмот­ря на то, что он чело­век сво­бод­ный, такое позор­ней­шее нака­за­ние за то, что в раб­ском слу­же­нии лич­ной выго­де осме­лил­ся нару­шить закон­ное поста­нов­ле­ние. 239 Так как вы сами испы­ты­ва­ли в Егип­те и в пустыне мно­го бед­ст­вий, то вам подо­ба­ет забот­ли­во отно­сить­ся к людям, нахо­дя­щим­ся в подоб­ных же усло­ви­ях, и, поль­зу­ясь теперь, бла­го­да­ря мило­сер­дию и забот­ли­во­сти Гос­по­да Бога, бла­го­по­лу­чи­ем, в оди­на­ко­вой сте­пе­ни уде­лять от него всем нуж­даю­щим­ся»⁵⁹.

22. 240 «Кро­ме тех двух деся­тин, кото­рые, как я уже выше ска­зал, уде­ля­ют­ся еже­год­но одна леви­там, а дру­гая в поль­зу устрой­ства обще­ст­вен­ной тра­пезы, долж­но сверх того на каж­дый тре­тий год уде­лять еще третью деся­ти­ну нуж­даю­щим­ся вдо­вам и сиротам. 241 Из пер­вых зре­лых пло­дов каж­дый дол­жен доста­вить часть в свя­щен­ный город, воз­бла­го­да­рить Гос­по­да Бога за то, что эти пло­ды при­нес­ла даро­ван­ная Им поч­ва, совер­шить уста­нов­лен­ные зако­ном жерт­во­при­но­ше­ния и пре­до­ста­вить затем пер­вые части свя­щен­но­слу­жи­те­лям. 242 Когда же кто-нибудь все это сде­ла­ет, то есть уде­лит от все­го деся­ти­ны леви­там, на обще­ст­вен­ные тра­пезы и вме­сте с тем пер­вен­цев, а затем поже­ла­ет вер­нуть­ся к себе домой, то, став про­тив свя­ти­ли­ща, воз­не­сет бла­годар­ст­вен­ную Гос­по­ду Богу молит­ву за то, что Он осво­бо­дил евре­ев от гне­та егип­тян и дал им хоро­шую и пло­до­род­ную стра­ну; 243 рав­ным обра­зом он дол­жен гром­ко заявить, что он доста­вил сооб­раз­но зако­нам Мои­се­е­вым уста­нов­лен­ные деся­ти­ны, и вме­сте с тем обя­зан молить Бога оста­вать­ся во веки веков бла­го­склон­ным и мило­сти­вым к нему, а так­же ко всем осталь­ным евре­ям, сохра­нить за все­ми ими даро­ван­ные бла­га и еще при­умно­жить их, если воз­мож­но, по свой­ст­вен­но­му Ему мило­сер­дию»⁶⁰.

23. 244 «Вся­кий, кто достигнет брач­но­го воз­рас­та, пусть берет себе в жены сво­бод­но­рож­ден­ную девуш­ку из хоро­ше­го дома. Кто же не име­ет наме­ре­ния женить­ся на девуш­ке, тот да не всту­пит в связь с жен­щи­ною, живу­щею с дру­гим чело­ве­ком, чтобы не нане­сти оскорб­ле­ния ее закон­но­му мужу. Сво­бод­но­рож­ден­ным не сле­ду­ет всту­пать в брак с рабы­ня­ми, даже хотя бы к тому побуж­да­ла их силь­ная страсть, так как сдер­жи­вать свои поры­вы слу­жит луч­шим укра­ше­ни­ем чело­ве­ка и весь­ма спо­соб­ст­ву­ет сохра­не­нию им сво­его (чело­ве­че­ско­го) досто­ин­ства. 245 Так­же нель­зя всту­пать в брак с пуб­лич­ной жен­щи­ной, брач­но­го жерт­во­при­но­ше­ния кото­рой, бла­го­да­ря ее телес­но­му осквер­не­нию, не при­мет Гос­подь Бог. Кро­ме того, лишь у детей, про­ис­шед­ших не от позор­ных бра­ков или от таких, кото­рые были заклю­че­ны не по сво­бод­но­му выбо­ру, раз­ви­ва­ет­ся бла­го­род­ный и сво­бод­ный склад ума, кото­рый скло­нен к доб­ро­де­те­ли. 246 Если же кто-нибудь женит­ся, при­чем неве­ста слы­ла девуш­кой, а на самом деле она тако­вою не ока­жет­ся, то пусть он воз­будит про­тив нее судеб­ный про­цесс и лич­но высту­пит обви­ни­те­лем, поль­зу­ясь все­ми сред­ства­ми, кото­рые будут в его рас­по­ря­же­нии, для дока­за­тель­ства ее винов­но­сти; защи­ту же и заме­ще­ние обви­ня­е­мой на суде обя­зан взять на себя отец или брат девуш­ки или какой-нибудь дру­гой под­хо­дя­щий бли­жай­ший род­ст­вен­ник. 247 Если же на суде выяс­нит­ся невин­ность девуш­ки, то обви­ни­тель обя­зан оста­вить ее у себя для сожи­тель­ства и теря­ет при этом вся­кое пра­во ото­слать ее обрат­но домой, исклю­чая того слу­чая, если бы в его рас­по­ря­же­нии нахо­ди­лись вес­кие и неопро­вер­жи­мые дово­ды в поль­зу тако­го ото­сла­ния; 248 а за дерз­кое и поспеш­ное воз­веде­ние на нее обви­не­ния и кле­ве­ты он дол­жен под­верг­нуть­ся заслу­жен­но­му нака­за­нию, а имен­но: полу­чить сорок без одно­го уда­ра пле­тью и запла­тить отцу (жены сво­ей) пять­де­сят сик­лов. В слу­чае же, если будет дока­за­но, что девуш­ка дей­ст­ви­тель­но винов­на и не суме­ла сохра­нить свою дев­ст­вен­ность до закон­но­го заму­же­ства, то она под­вер­га­ет­ся поби­тию кам­ня­ми, если она из наро­да, и сжи­га­ет­ся живьем, если про­ис­хо­дит из семьи свя­щен­но­слу­жи­тель­ской. 249 Если у кого-нибудь будет две жены, из кото­рых он к одной осо­бен­но силь­но при­вя­жет­ся и станет ока­зы­вать ей явное пред­по­чте­ние перед дру­гой из-за ее страст­но­сти, кра­соты или по иной какой-либо при­чине, тогда как дру­гая его жена очу­тит­ся в пре­не­бре­же­нии, если от люби­мой жены родит­ся ребе­нок, кото­рый был бы моло­же ребен­ка от пер­вой жены, и если этот млад­ший сын, ввиду явно­го рас­по­ло­же­ния отца к его мате­ри, станет доби­вать­ся прав пер­во­рож­де­ния и двой­ной части наслед­ства, как это опре­де­ле­но в зако­нах, то это не долж­но быть допус­кае­мо; 250 неспра­вед­ли­во ведь, чтобы стар­ший по рож­де­нию лишал­ся сво­их прав наслед­ства пото­му толь­ко, что отец более при­вя­зан к мате­ри млад­ше­го. 251 Тот, кто всту­пит в связь с наре­чен­ною неве­стою дру­го­го чело­ве­ка, уго­во­рив ее и зару­чив­шись ее согла­си­ем, под­вер­га­ет­ся смер­ти вме­сте с нею, пото­му что оба в оди­на­ко­вой мере винов­ны: он — в том, что под­го­во­рил ее постыд­ны­ми обе­ща­ни­я­ми усту­пить ему и пред­по­честь такую связь закон­но­му бра­ку, она же — в том, что отда­лась ему и скло­ни­лась на пре­лю­бо­де­я­ние либо из сла­до­стра­стия, либо из выго­ды. 252 Если же он, напав на нее, изна­си­лу­ет ее, при­чем не будет нико­го вбли­зи, кто бы мог ока­зать ей помощь, то будет каз­нен лишь он один. Кто изна­си­лу­ет девуш­ку, кото­рая еще не обру­че­на ни с кем, тот обя­зан на ней женить­ся. В слу­чае же, если отцу девуш­ки пред­ста­вит­ся неже­ла­тель­ным такой брак, то винов­ный в совер­ше­нии наси­лия пла­тит отцу сво­ей жерт­вы пять­де­сят сик­лов пени. 253 Если кто-нибудь захо­чет по какой бы то ни было при­чине (кото­рых в жиз­ни может быть очень мно­го) раз­ве­стись с закон­ной женой сво­ей, тот дол­жен выдать ей пись­мен­ное удо­сто­ве­ре­ние в том, что нико­гда уже не осме­лит­ся вновь сбли­зить­ся с ней. Лишь таким путем раз­веден­ная жен­щи­на полу­ча­ет пра­во всту­пить в новый брак с кем-нибудь дру­гим. Если же она навле­чет на себя неудо­воль­ст­вие и это­го вто­ро­го мужа или если по смер­ти послед­не­го пер­вый муж вновь поже­ла­ет всту­пить с нею в брак, то ей не раз­ре­ша­ет­ся вер­нуть­ся к нему. 254 Если у без­дет­ной жен­щи­ны умрет муж, то пусть брат послед­не­го женит­ся на ней и, назвав родив­ше­го­ся затем у нее сына име­нем умер­ше­го бра­та сво­его, вос­пи­ты­ва­ет его как наслед­ни­ка иму­ще­ства, остав­ше­го­ся после покой­но­го. Это поста­нов­ле­ние долж­но послу­жить к общей поль­зе, пото­му что при таких усло­ви­ях роды не выми­ра­ют, иму­ще­ство сохра­ня­ет­ся в семьях и вдо­вам облег­ча­ет­ся их участь тем, что они име­ют воз­мож­ность всту­пить в брак с бли­жай­ши­ми род­ст­вен­ни­ка­ми пер­вых мужей сво­их. 255 Если же брат покой­но­го не поже­ла­ет всту­пить в брак со сво­ей сво­я­че­ни­цей, то пусть послед­няя пой­дет в собра­ние ста­рей­шин, заявит об этом, рав­но как о том, что, несмот­ря на ее жела­ние остать­ся в семье и родить детей, он не согла­ша­ет­ся на это и тем позо­рит память умер­ше­го бра­та сво­его. По пред­ло­же­нии со сто­ро­ны собра­ния ста­рей­шин ему вопро­са, поче­му он укло­ня­ет­ся от бра­ка, сле­ду­ет, несмот­ря на вес­кость или ничтож­ность объ­яс­не­ния, посту­пить сле­дую­щим обра­зом: 256 сняв с бра­та сво­его покой­но­го мужа сан­да­лию и плю­нув ему в лицо, вдо­ва долж­на ска­зать, что он досто­ин это­го за то, что опо­зо­рил память умер­ше­го. Вслед за этим деверь покида­ет собра­ние с позо­ром на всю жизнь свою, вдо­ва же рас­по­ла­га­ет пра­вом вый­ти замуж за кого ей взду­ма­ет­ся⁶¹. 257 Если кто-нибудь возь­мет на войне в плен девуш­ку или замуж­нюю жен­щи­ну и поже­ла­ет всту­пить с ней в брак, то такое сожи­тель­ство раз­ре­ша­ет­ся ему не рань­ше, чем у нее, по остри­же­нии волос и обла­че­нии в тра­ур­ную одеж­ду, прой­дет срок тра­у­ра по род­ст­вен­ни­кам и близ­ким, пав­шим в сра­же­нии; 258 лишь когда исте­чет вре­мя печа­ли, она может обра­тить­ся к тор­же­ст­вен­ным пир­ше­ствам и брач­но­му весе­лью, пото­му что хоро­шо и спра­вед­ли­во, чтобы чело­век, беру­щий жену, сооб­ра­зо­вал­ся с ее лич­ным настро­е­ни­ем и жела­ни­я­ми, а не думал бы исклю­чи­тель­но о достав­ле­нии само­му себе удо­воль­ст­вий, совер­шен­но пре­не­бре­гая ею. 259 Лишь по про­ше­ст­вии трид­ца­ти дней (это­го сро­ка разум­но­му чело­ве­ку вполне доста­точ­но для опла­ки­ва­ния самых близ­ких дру­зей) раз­ре­ше­но всту­пать в брак. Если же муж, удо­вле­тво­рив страсть свою, не захо­чет быть доль­ше в бра­ке с такой жен­щи­ной, то он не дол­жен иметь пра­ва сде­лать ее сво­ей рабы­ней, но ей пре­до­став­ля­ет­ся воз­мож­ность, поль­зу­ясь лич­но пол­ной сво­бо­дой, уйти от него куда поже­ла­ет»⁶².

24. 260 «Всех тех юно­шей, кото­рые ста­ли бы отно­сить­ся пре­не­бре­жи­тель­но к сво­им роди­те­лям и отка­за­ли бы послед­ним в подо­баю­щем почте­нии, отцы долж­ны пер­во­на­чаль­но ста­рать­ся обра­тить на путь исти­ны сло­вес­ны­ми уве­ща­ни­я­ми (ибо отцы явля­ют­ся доста­точ­но ком­пе­тент­ны­ми судья­ми поступ­ков сыно­вей сво­их). 261 При этом роди­те­ли долж­ны поста­вить моло­дым людям на вид, что они, роди­те­ли, всту­пи­ли друг с дру­гом в брак не удо­воль­ст­вия ради и не для того, чтобы путем сою­за соста­вить и при­умно­жить свое иму­ще­ство, а для того, чтобы иметь таких детей, кото­рые поза­бо­ти­лись бы о них в ста­ро­сти и снаб­ди­ли бы их впо­след­ст­вии всем необ­хо­ди­мым. Тут им сле­ду­ет ска­зать непо­слуш­но­му ребен­ку при­мер­но так: “Когда ты родил­ся у нас, мы с радо­стью и глу­бо­чай­шею за это при­зна­тель­но­стью к Гос­по­ду Богу поста­ра­лись сколь воз­мож­но луч­ше вос­пи­тать тебя, не щадя ниче­го, что мог­ло бы быть тебе осо­бен­но полез­но и спа­си­тель­но. 262 Прав­да, надо быть снис­хо­ди­тель­нее к про­ступ­кам моло­дых людей; одна­ко до сих пор ты доста­точ­но лег­ко смот­рел на обя­зан­но­сти свои по отно­ше­нию к нам, сде­лай­ся теперь бла­го­ра­зум­ным и вспом­ни, что и Гос­подь Бог дур­но смот­рит на тех, кто дерз­ко посту­па­ет с роди­те­ля­ми сво­и­ми, пото­му что, будучи сам Отцом и родо­на­чаль­ни­ком все­го рода чело­ве­че­ско­го, Он счи­та­ет Себя лич­но заде­тым: ведь Он сам носит с роди­те­ля­ми одно и то же назва­ние Отца, и вы, дети, оскорб­ля­е­те и Его сво­им недо­стой­ным поведе­ни­ем. Кро­ме того, неумо­ли­мо нака­зы­ва­ет таких детей и закон, всей тяго­сти кото­ро­го не дай тебе Бог испы­тать на себе лич­но”. 263 Если юно­ша доб­ро­воль­но будет под­чи­нять­ся таким уве­ща­ни­ям, то сле­ду­ет оста­вить даль­ней­шие упре­ки и при­пи­сать его быв­шие про­ступ­ки неведе­нию: таким обра­зом может быть под­дер­жан и авто­ри­тет зако­но­да­те­ля, и роди­те­ли могут быть доволь­ны, что им не при­шлось под­верг­нуть нака­за­нию (непо­кор­ных) сына или дочь. 264 Если же такие сло­вес­ные убеж­де­ния и настой­чи­вые настав­ле­ния и ука­за­ния, как обра­зу­мить­ся, ока­жут­ся тщет­ны­ми, если ребе­нок посто­ян­ны­ми оскорб­ле­ни­я­ми, нано­си­мы­ми роди­те­лям, окон­ча­тель­но вос­ста­но­вит их про­тив себя, то роди­те­ли долж­ны в сопро­вож­де­нии народ­ной тол­пы выве­сти его за город и там побить кам­ня­ми, а труп, остав­шись в про­дол­же­ние цело­го дня на виду у всех, дол­жен быть пре­дан зем­ле ночью. 265 Точ­но таким же обра­зом сле­ду­ет посту­пать и со все­ми пре­ступ­ни­ка­ми, зако­ном при­го­во­рен­ны­ми к смер­ти. Так же долж­ны быть погре­бае­мы и вра­ги; труп чело­ве­ка, полу­чив­ше­го долж­ное воз­мездие, не дол­жен оста­вать­ся без погре­бе­ния доль­ше поло­жен­но­го сро­ка»⁶³.

25. 266 «Нико­му из евре­ев не доз­во­ле­но взи­мать лих­ву за пищу или питье, пото­му что неспра­вед­ли­во, чтобы он нажи­вал­ся на счет еди­но­вер­ца сво­его; он, напро­тив, дол­жен помо­гать послед­не­му в его нуж­де и видеть в его бла­го­дар­но­сти и в буду­щем возда­я­нии со сто­ро­ны Гос­по­да Бога доста­точ­ное воз­на­граж­де­ние за свои труды»⁶⁴.

26. 267 «Кто полу­чит взай­мы день­ги или какие-нибудь пло­ды, суше­ные ли или сырые, обя­зан с чув­ст­вом бла­го­дар­но­сти воз­вра­тить заня­тое соб­ст­вен­ни­кам, когда по мило­сти Гос­под­ней его дела опять попра­вят­ся; таким обра­зом, воз­вра­щая акку­рат­но свой долг, они сами себе созда­ют воз­мож­ность и в дру­гой раз, в слу­чае нуж­ды, полу­чить взай­мы. 268 Но даже и тогда, когда (заем­щик) задер­жит воз­вра­ще­ние дол­га, креди­тор не сме­ет втор­гать­ся в дом долж­ни­ка и взять у него что-либо в залог без уста­нов­лен­но­го на то судеб­но­го реше­ния, но он может, стоя на дво­ре, про­сить себе зало­га, а долж­ник дол­жен ему сам выне­сти тако­вой, не имея пра­ва отка­зать в этом чело­ве­ку, кото­рый явил­ся под при­кры­ти­ем зако­на. 269 Если долж­ник чело­век состо­я­тель­ный, то креди­тор может сохра­нить у себя залог до воз­вра­та ссуды; если же он бед­няк, то он дол­жен вер­нуть ему залог до зака­та солн­ца, осо­бен­но если этим зало­гом явля­ет­ся плащ, дабы долж­ник мог при­крыть­ся им во сне: ведь и Гос­подь Бог осо­бен­но мило­стив к бед­ным. 270 Не доз­во­ле­но брать в залог руч­ную мель­ни­цу с при­над­ле­жа­щи­ми к ней при­бо­ра­ми, чтобы бед­ня­ки не лиши­лись необ­хо­ди­мых вещей для при­готов­ле­ния еже­днев­ной пищи и не под­вер­га­лись за неиме­ни­ем послед­ней еще какой-нибудь худ­шей беде»⁶⁵.

27. 271 «За похи­ще­ние чело­ве­ка нака­за­ни­ем долж­на слу­жить смерт­ная казнь. Кто укра­дет золо­то или сереб­ро, обя­зан вер­нуть двой­ное его коли­че­ство. Чело­век, убив­ший дру­го­го, вло­мив­ше­го­ся в дом с целью гра­бе­жа, сво­бо­ден от вся­ко­го нака­за­ния, даже если бы он накрыл пре­ступ­ни­ка лишь при самом взло­ме. 272 Кто украл скот, дол­жен воз­ме­стить учет­ве­рен­ную сто­и­мость его, исклю­чая тот слу­чай, если будет укра­ден вол: за послед­не­го он дол­жен вне­сти в пять раз боль­ше, чем он сто­ит. Кто не в состо­я­нии упла­тить этот штраф, тот да будет рабом тех, кому он сво­им пре­ступ­ле­ни­ем нанес убы­ток»⁶⁶.

28. 273 «Про­дан­ный в раб­ство сво­е­му еди­но­пле­мен­ни­ку обя­зан слу­жить ему в про­дол­же­ние шести лет; на седь­мой же год он дол­жен быть отпу­щен на сво­бо­ду. Если же в это вре­мя у него роди­лись от бра­ка с рабы­ней в доме хозя­и­на дети и он из рас­по­ло­же­ния к послед­не­му и из люб­ви к сво­ей семье поже­лал бы слу­жить еще доль­ше, то при наступ­ле­нии юби­лей­но­го, то есть пяти­де­ся­то­го, года он дол­жен быть сво­бо­ден вме­сте с женою и детьми сво­и­ми»⁶⁷.

29. 274 «Если кто-нибудь най­дет на ули­це золо­то или сереб­ро, тот дол­жен ста­рать­ся разыс­кать поте­ряв­ше­го это, объ­яв­лять о месте сво­ей наход­ки и затем воз­вра­тить вещь ее вла­дель­цу, памя­туя, что не сле­ду­ет извле­кать поль­зу из несча­стия дру­го­го чело­ве­ка. Рав­ным обра­зом, если кто-нибудь най­дет ско­ти­ну, заблудив­шу­ю­ся в пустыне, и ему не удаст­ся разыс­кать ее вла­дель­ца, тот дол­жен убе­речь эту ско­ти­ну у себя, при­звав Гос­по­да Бога в свиде­те­ли того, что он не при­сва­и­ва­ет себе чужой соб­ст­вен­но­сти»⁶⁸.

30. 275 «Не сле­ду­ет про­хо­дить, не обра­щая вни­ма­ния, мимо чужо­го скота, стра­даю­ще­го от непо­го­ды или завяз­ше­го в гря­зи, но долж­но поста­рать­ся спа­сти его и помочь ему, отне­сясь к нему как к сво­ей соб­ст­вен­но­сти»⁶⁹.

31. 276 «Людям, не знаю­щим доро­ги, сле­ду­ет ука­зы­вать тако­вую, не глу­мить­ся и сме­ять­ся над ними, не обма­ны­вать их в шут­ку, чтобы они от того не постра­да­ли»⁷⁰.

32. «Рав­ным обра­зом без­услов­но запре­ще­но глу­мить­ся над немым или глу­хим»⁷¹.

33. 277 «Кто во вре­мя ссо­ры без ору­жия нане­сет дру­го­му рану, от кото­рой он тот­час умрет, тот дол­жен уме­реть таким же обра­зом, как и его жерт­ва. Если же ране­но­го доста­вят домой и он умрет от послед­ст­вий раны спу­стя несколь­ко дней, то нанес­ший рану не под­вер­га­ет­ся нака­за­нию. Впро­чем, если ране­ный оста­нет­ся жив и поне­сет боль­шие издерж­ки на свое лече­ние, то ранив­ший его обя­зан воз­ме­стить ему убыт­ки за все вре­мя лече­ния, а так­же пла­ту вра­чам. 278 Кто уда­рит ногою бере­мен­ную жен­щи­ну, так что она выкинет, на того судьи долж­ны нало­жить денеж­ное взыс­ка­ние, пото­му что народ лишил­ся в лице погиб­ше­го заро­ды­ша одно­го чело­ве­ка; рав­ным обра­зом он обя­зан упла­тить штраф и мужу потер­пев­шей жен­щи­ны. Если же послед­няя умрет от послед­ст­вий уда­ра, то и нанес­ший ей его под­вер­га­ет­ся смерт­ной каз­ни, по смыс­лу зако­на, тре­бу­ю­ще­го жизнь за жизнь»⁷².

34. 279 «Никто из изра­иль­тян не сме­ет дер­жать у себя яд или какое-либо дру­гое вредо­нос­ное сна­до­бье. Если же у него будет най­де­но что-нибудь подоб­ное, то он под­ле­жит точ­но такой же смер­ти, какую он соби­рал­ся при­чи­нить дру­гим, для кото­рых пред­на­зна­чал­ся яд»⁷³.

35. 280 «При­чи­нив­ший кому-нибудь уве­чье под­вер­га­ет­ся лише­нию того же чле­на, кото­ро­го он лишил ближ­не­го сво­его, раз­ве что изу­ве­чен­ный пред­по­чтет полу­чить от него денеж­ное воз­на­граж­де­ние, при­чем сам закон пре­до­став­ля­ет потер­пев­ше­му пра­во назна­чить сум­му воз­на­граж­де­ния, если он не жела­ет отне­стись к изу­ве­чив­ше­му его стро­же»⁷⁴.

36. 281 «Бод­ли­во­го быка хозя­ин обя­зан зако­лоть. Если такой бык боднет на жни­ве кого-нибудь так, что тот умрет, то тако­го быка долж­но побить кам­ня­ми и мясо его не может счи­тать­ся при­год­ным в пищу. Если же обна­ру­жит­ся, что хозя­ин знал о бод­ли­во­сти быка и не при­нял доста­точ­ных мер пре­до­сто­рож­но­сти, то он так­же под­вер­га­ет­ся смерт­ной каз­ни, пото­му что явля­ет­ся винов­ни­ком смер­ти чело­ве­ка. 282 Если же бык забо­да­ет раба или рабы­ню до смер­ти, то сам он поби­ва­ет­ся каме­нья­ми, вла­де­лец же быка обя­зан упла­тить хозя­и­ну погиб­ше­го или погиб­шей трид­цать сик­лов. Если же один бык забо­да­ет дру­го­го, то оба долж­ны быть про­да­ны, а выру­чен­ные за них день­ги разде­ле­ны меж­ду их вла­дель­ца­ми»⁷⁵.

37. 283 «Кто вырыл коло­дезь или цистер­ну, дол­жен оза­бо­тить­ся при­крыть тако­вые дос­ка­ми не для того, конеч­но, чтобы поме­шать кому-нибудь поль­зо­вать­ся водою, но для того, чтобы пред­о­хра­нить всех от опас­но­сти сва­лить­ся в коло­дезь. 284 Если же в не при­кры­тый таким обра­зом коло­дезь упа­дет чей-нибудь скот и погибнет там, то вла­де­лец коло­д­ца дол­жен упла­тить хозя­и­ну живот­но­го сто­и­мость послед­не­го. Впро­чем, пусть окру­жа­ют цистер­ны огра­да­ми в виде стен, кото­рые слу­жи­ли бы пред­о­хра­ни­тель­ны­ми сред­ства­ми от опас­но­сти сва­лить­ся в яму и погиб­нуть там»⁷⁶.

38. 285 «Если кому-нибудь отда­на вещь на сохра­не­ние, то полу­чив­ший тако­вую дол­жен беречь ее как нечто свя­щен­ное и как бы при­над­ле­жа­щее само­му Гос­по­ду Богу; и пусть никто, ни муж­чи­на, ни жен­щи­на, не осме­ли­ва­ет­ся выма­нить такую вещь у него, хотя бы при этом и пред­став­ля­лась воз­мож­ность боль­шой денеж­ной выго­ды и хотя бы такая про­дел­ка, за неиме­ни­ем улик, мог­ла бы остать­ся совер­шен­но не рас­кры­тою. 286 Во вся­ком деле каж­дый обя­зан посту­пать чест­но, внем­ля лишь голо­су соб­ст­вен­ной сове­сти и, удо­вле­тво­ря­ясь созна­ни­ем это­го, все­гда дей­ст­во­вать так, чтобы заслу­жить все­об­щую похва­лу, осо­бен­но же снис­кать бла­го­во­ле­ние Гос­по­да Бога, от Кото­ро­го не оста­ет­ся скры­тым ни один гнус­ный посту­пок. 287 Если же лицо, кото­ро­му была дове­ре­на на сохра­не­ние вещь, безо вся­кой с сво­ей сто­ро­ны вины, поте­ря­ет ее или лишит­ся ее, то оно долж­но пред­стать перед семью судья­ми и при­звать в свиде­те­ли Гос­по­да Бога, что оно поте­ря­ло вещь не по соб­ст­вен­ной вине или пре­ступ­но­сти и что не вос­поль­зо­ва­лось ею в видах лич­ной выго­ды. После такой клят­вы оно осво­бож­да­ет­ся от вся­кой ответ­ст­вен­но­сти. Если же оно употре­би­ло в свою поль­зу даже самую ничтож­ную часть дове­рен­но­го ему иму­ще­ства и слу­чай­но при этом поте­ря­ло ее, то поста­нов­ля­ет­ся при­го­вор, чтобы вещь или иму­ще­ство были воз­вра­ще­ны в пол­ной цело­сти⁷⁷. 288 Подоб­но тому, что было сей­час ука­за­но отно­си­тель­но вещей, отдан­ных на сохра­не­ние, никто не сме­ет задер­жи­вать и пла­ты сво­их, работаю­щих на него, поден­щи­ков, памя­туя при этом, что уже пото­му нель­зя лишать бед­но­го чело­ве­ка зара­ботан­ной им пла­ты, что тако­вую пре­до­ста­вил ему Гос­подь Бог вза­мен вла­де­ния зем­лею и вся­ких дру­гих благ. Не сле­ду­ет так­же оття­ги­вать выпла­ту зара­бот­ка, но упла­чи­вать его в тот же самый день, так как Пред­веч­ный не жела­ет, чтобы работ­ник лишал­ся пло­дов труда сво­его»⁷⁸.

39. 289 «Не долж­но нака­зы­вать детей за вину роди­те­лей их, но, если эти дети доб­ро­де­тель­ны, отно­сить­ся к ним ско­рее с сожа­ле­ни­ем за то, что они про­изо­шли от сквер­ных роди­те­лей, чем с пре­зре­ни­ем за это. Рав­ным, впро­чем, обра­зом не сле­ду­ет делать ответ­ст­вен­ны­ми и роди­те­лей за про­ступ­ки детей их, пото­му что моло­дежь отно­сит­ся к нам свы­со­ка и не жела­ет вни­мать настав­ле­ни­ям нашим»⁷⁹.

40. 290 «Сле­ду­ет избе­гать обще­ства каст­ра­тов и не схо­дить­ся с теми, кто лишил себя при­зна­ков муже­ст­вен­но­сти или отре­зал дето­род­ный член свой, кото­рый даро­ван людям Гос­по­дом Богом для при­умно­же­ния рода их. Их нуж­но гнать, так как такие люди винов­ны как бы в умерщ­вле­нии детей сво­их. 291 Оче­вид­но, что как оскоп­ле­но у них тело, так каст­ри­ро­ва­на и душа. Рав­ным обра­зом сле­ду­ет отно­сить­ся и ко вся­ким так назы­вае­мым урод­ствам. Каст­ра­ция как людей, так и вся­ких живот­ных без­услов­но вос­пре­ще­на»⁸⁰.

41. 292 «Итак, тако­вы пусть будут зако­ны ваши в мир­ное вре­мя; мило­серд­ный Бог же да сохра­нит эти зако­ны нена­ру­ши­мы­ми сре­ди вас. Пусть нико­гда не насту­пит момен­та, чтобы кто-нибудь изме­нил или извра­тил их. 293 Но так как в чело­ве­че­ской жиз­ни неиз­беж­ны мину­ты, когда созна­тель­но или несо­зна­тель­но воз­ни­ка­ют бес­по­ряд­ки и опас­но­сти, то мы и на этот слу­чай дадим несколь­ко допол­ни­тель­ных пред­пи­са­ний, чтобы вы, зара­нее зная, что нуж­но делать, не иска­ли дол­го средств спа­се­ния и чтобы вам не при­хо­ди­лось в послед­ний момент доис­ки­вать­ся этих средств и по сво­ей непод­готов­лен­но­сти слу­чай­но не делать­ся жерт­ва­ми так или ина­че сло­жив­ших­ся обсто­я­тельств.

294 Дай Бог, чтобы вы без вой­ны вла­де­ли тою стра­ною, кото­рую Он даро­вал вам за то, что вы не щади­ли трудов и при­учи­ли себя к доб­ро­де­те­ли; дай Бог, чтобы чуже­зем­цы не пошли на нее гибель­ны­ми похо­да­ми 295 и чтобы вас не обу­я­ли внут­рен­ние раздо­ры, во вре­мя и по пово­ду кото­рых вы мог­ли бы нару­шать дан­ные пред­кам вашим пред­пи­са­ния. Неуклон­но дер­жи­тесь зако­нов, кото­рые дал вам Гос­подь Бог, при­знав в них бла­го ваше. Вся­кая вой­на, какую бы ни при­шлось теперь вести вам, а впо­след­ст­вии детям вашим, пусть ведет­ся вне пре­де­лов стра­ны вашей. 296 Соби­ра­ясь начать вой­ну, непре­мен­но пер­во­на­чаль­но посы­лай­те к вра­гам сво­им (с изве­ще­ни­ем ее) посоль­ство и гла­ша­та­ев, пото­му что хоро­шо, чтобы рань­ше нача­ла воен­ных дей­ст­вий вы всту­па­ли в пере­го­во­ры с непри­я­те­ля­ми, ука­зы­вая им на то, что, хотя в вашем рас­по­ря­же­нии име­ют­ся зна­чи­тель­ное вой­ско, кон­ни­ца и хоро­шее воору­же­ние, а на пер­вом плане вы поль­зу­е­тесь мило­сти­вым рас­по­ло­же­ни­ем и под­держ­кою Гос­по­да Бога, вам все-таки не хоте­лось бы по необ­хо­ди­мо­сти всту­пать с ними в борь­бу и, отняв у них иму­ще­ство, при­чи­нить им вовсе неже­ла­тель­ный вред, самим же обо­га­тить­ся за их счет. 297 Если вам удаст­ся убедить их, то вам луч­ше сохра­нить мир­ные отно­ше­ния с ними; если же вра­ги ваши, пола­га­ясь на свои силы, пред­по­чтут всту­пить в борь­бу с вами, то поведи­те на них вой­ска свои, упо­вая на Гос­по­да Бога, как на глав­но­го сво­его руко­во­ди­те­ля, и назна­чив сво­им вое­на­чаль­ни­ком одно­го тако­го чело­ве­ка, кото­рый выда­вал­ся бы сво­ею храб­ро­стью: началь­ство мно­гих лиц обык­но­вен­но толь­ко вредит обще­му делу, осо­бен­но когда явля­ет­ся необ­хо­ди­мость дей­ст­во­вать быст­ро и энер­гич­но. 298 На вой­ну долж­но отправ­лять вой­ско отбор­ное, состо­я­щее из лиц, пред все­ми отли­чаю­щих­ся как физи­че­скою силою, так и храб­ро­стью; все трус­ли­вые эле­мен­ты долж­ны быть выде­ле­ны, чтобы им не взду­ма­лось, когда дело дой­дет до боя, сво­им бег­ст­вом пре­до­ста­вить победу вра­гам. Все те, кото­рые недав­но постро­и­ли себе дома и мень­ше года жили в них, кото­рые раз­ве­ли вино­град­ни­ки, но еще не успе­ли полу­чить пло­ды от них, кото­рые обру­чи­лись или недав­но всту­пи­ли в брак, все такие люди долж­ны быть осво­бож­дае­мы от уча­стия в войне, чтобы они не взду­ма­ли, при вос­по­ми­на­нии о сво­ем сча­стии, спа­сать жизнь свою и созна­тель­но при­тво­рять­ся тру­са­ми с целью вер­нуть­ся к себе домой»⁸¹.

42. 299 «Во вре­мя похо­дов ста­рай­тесь посту­пать по воз­мож­но­сти гуман­но. Если во вре­мя оса­ды непри­я­тель­ско­го горо­да у вас будет чув­ст­во­вать­ся недо­ста­ток в лесе для соору­же­ния осад­ных орудий, то вы не толь­ко не долж­ны выру­бать пло­до­вые дере­вья, но и вся­че­ски обе­ре­гать их от уни­что­же­ния, памя­туя, что дере­вья эти суще­ст­ву­ют на бла­го людям и что, если бы у них был дар сло­ва, они заяви­ли бы вам совер­шен­но разум­но, что они неспра­вед­ли­во под­вер­га­ют­ся истреб­ле­нию, так как не они были виною вой­ны, и что, если бы у них была на это воз­мож­ность, они пере­шли бы на дру­гое место. 300 Впро­чем, уби­вай­те всех, кого вы победи­те в бою с ору­жи­ем в руках, всем же осталь­ным даруй­те жизнь, нало­жив на них дань, исклю­чая, одна­ко, хана­не­ян: этих вы долж­ны истреб­лять совер­шен­но и без поща­ды»⁸².

43. 301 «Смот­ри­те все­гда, особ­ли­во же во вре­мя вой­ны, за тем, чтобы жен­щи­на не наде­ва­ла муж­ско­го пла­тья, а муж­чи­на жен­ско­го»⁸³.

44. 302 Такие рас­по­ря­же­ния оста­вил Мои­сей наро­ду и пере­дал ему при этом запи­сан­ные еще сорок лет тому назад зако­ны, о кото­рых мы, впро­чем, пого­во­рим в дру­гом сочи­не­нии⁸⁴. В сле­дую­щие дни (дело в том, что Мои­сей теперь еже­днев­но созы­вал народ­ные собра­ния) он бла­го­сло­вил евре­ев и при­звал про­кля­тия на гла­ву тех из них, кото­рые пере­ста­ли бы жить сооб­раз­но сооб­щен­ным зако­нам и взду­ма­ли бы нару­шать эти поста­нов­ле­ния⁸⁵. 303 Затем он про­пел перед наро­дом песнь в сти­хах, кото­рая сохра­ни­лась нам так­же в Свя­щен­ном Писа­нии; про­из­веде­ние это содер­жит в себе пред­ска­за­ние буду­ще­го, и сооб­раз­но это­му пред­ска­за­нию все и слу­чи­лось, да и теперь еще про­дол­жа­ет оправ­ды­вать­ся в точ­но­сти⁸⁶.

304 Затем Мои­сей пере­дал свя­щен­ни­кам свя­щен­ные кни­ги и пору­чил им ков­чег Заве­та, в кото­рый он поло­жил начер­тан­ные на двух скри­жа­лях десять запо­ведей, и Ски­нию. Наро­ду же он напом­нил не забы­вать, по заво­е­ва­нии и под­чи­не­нии стра­ны, о занос­чи­во­сти ама­ле­ки­тян, пове­лел пой­ти на них вой­ною и ото­мстить им за нане­сен­ные евре­ям в быт­ность их в пустыне обиды⁸⁷. 305 Далее Мои­сей рас­по­рядил­ся, чтобы евреи, заняв стра­ну Хана­ан­скую и уни­что­жив, сооб­раз­но пове­ле­нию, все насе­ле­ние послед­ней, воз­двиг­ли невда­ле­ке от горо­да Сихе­ма алтарь, обра­щен­ный лице­вою сто­ро­ною на восток, поме­стив его меж­ду двух гор таким обра­зом, чтобы с пра­вой сто­ро­ны нахо­ди­лась гора Гари­зин, а с левой воз­вы­шен­ность, нося­щая назва­ние Гиба­ла⁸⁸. Народ дол­жен был разде­лить­ся на две поло­ви­ны, по шести колен в каж­дой, и стать вме­сте с леви­та­ми и свя­щен­ни­ка­ми на вер­ши­нах обе­их гор. 306 Затем коле­на, став­шие на горе Гари­зин, долж­ны были про­воз­гла­сить бла­го­сло­ве­ние и поже­лать все­го луч­ше­го для всех тех, кто соблюда­ет бла­го­че­стие, рев­ност­но охра­ня­ет зако­ны Мои­се­е­вы и пови­ну­ет­ся послед­ним, и когда эти коле­на про­из­не­сут дан­ное бла­го­сло­ве­ние, про­чие долж­ны были повто­рить их, и наобо­рот; вслед за про­воз­гла­ше­ни­ем бла­го­сло­ве­ний вто­рой частью наро­да пер­вая долж­на была так­же повто­рить их. 307 Затем было пред­пи­са­но таким же точ­но обра­зом по оче­реди про­из­не­сти про­кля­тие по отно­ше­нию ко вся­ко­му, кто бы взду­мал нару­шить зако­ны. Фор­му­лы этих бла­го­сло­ве­ний и про­кля­тий Мои­сей соб­ст­вен­но­руч­но запи­сал, чтобы они нико­гда не пре­да­ва­лись забве­нию. 308 Эти же фор­му­лы он неза­дол­го до сво­ей кон­чи­ны начер­тал на каж­дой сто­роне алта­ря, при­чем пове­лел наро­ду тут же при­не­сти жерт­ву, а затем уже более не при­но­сить здесь жертв, пото­му что это было бы про­тив­но зако­ну. Такие поста­нов­ле­ния издал Мои­сей. Народ же еврей­ский впо­след­ст­вии точ­но испол­нял их⁸⁹.

45. 309 На сле­дую­щий день Мои­сей опять созвал народ в пол­ном соста­ве с жен­щи­на­ми, детьми и раба­ми в народ­ное собра­ние и потре­бо­вал от всех клят­вы в точ­ном соблюде­нии зако­нов, в том, что они будут неукос­ни­тель­но сле­до­вать пред­пи­са­ни­ям Божи­им и не пре­сту­пать их ни под каким пред­ло­гом: ни из род­ст­вен­ных сооб­ра­же­ний, ни из стра­ха, ни по како­му дру­го­му пово­ду, кото­рый мог бы пока­зать­ся важ­нее точ­но­го соблюде­ния этих зако­нов. 310 Если бы кто из бли­жай­шей род­ни или какой-нибудь целый город взду­мал затро­нуть или даже уни­что­жить государ­ст­вен­ное устрой­ство их, то евреи долж­ны все вме­сте и каж­дый в отдель­но­сти поме­шать это­му и, победив про­тив­ни­ков, совер­шен­но истре­бить их, так чтобы не оста­ва­лось от них и следа. Если же они не будут в силах при­мер­но нака­зать винов­ных, то им (по край­ней мере) долж­но нагляд­но пока­зать, что подоб­ное зло­де­я­ние было при­ду­ма­но совер­шен­но поми­мо их лич­но­го жела­ния⁹⁰.

46. 311 Народ поклял­ся, как того поже­лал Мои­сей, кото­рый затем ука­зал ему, какие жерт­во­при­но­ше­ния более угод­ны Гос­по­ду Богу, как им высту­пать в поход и как при этом обра­щать­ся за пред­зна­ме­но­ва­ни­ем к упо­мя­ну­тым мною выше кам­ням (на обла­че­нии пер­во­свя­щен­ни­ка)⁹¹. В при­сут­ст­вии Мои­сея обра­тил­ся с заяв­ле­ни­ем к наро­ду так­же и Иисус Навин, 312 при­чем объ­явил о сво­ем ста­ра­нии трудить­ся на бла­го наро­да в воен­ное и мир­ное вре­мя и о том, какие рас­по­ря­же­ния и уста­нов­ле­ния он наме­рен дать ему для луч­ше­го устрой­ства их быта. Затем он, по вну­ше­нию Гос­по­да Бога, пред­ска­зал евре­ям, каким они под­верг­нут­ся бед­ст­ви­ям, если отка­жут­ся от пови­но­ве­ния Пред­веч­но­му: 313 как зем­лю их зай­мут вра­ги с ору­жи­ем в руках, как будут раз­ру­ше­ны горо­да их, а храм сде­ла­ет­ся жерт­вою огня, как сами они будут про­да­ны в раб­ство к людям, у кото­рых они не встре­тят сочув­ст­вия в постиг­шем их несча­стии, и как им впо­след­ст­вии при­дет­ся без­успеш­но рас­ка­и­вать­ся в сво­их поступ­ках. 314 «Одна­ко, — при­ба­вил он, — Гос­подь Бог, сотво­рив­ший вас, воз­вра­тит горо­да и храм вашим потом­кам». Впро­чем, такое несча­стие постигнет их не один толь­ко, но мно­го раз⁹².

47. 315 Затем Мои­сей обра­тил­ся с речью к Иису­су, убеж­дая его начать вой­ну с хана­не­я­на­ми и ука­зы­вая на под­держ­ку, кото­рою он будет поль­зо­вать­ся со сто­ро­ны Гос­по­да Бога во всех сво­их начи­на­ни­ях. После это­го он бла­го­сло­вил весь народ и ска­зал сле­дую­щее: «Так как я теперь соби­ра­юсь отой­ти к пред­кам нашим и Гос­подь Бог назна­чил для это­го имен­но сего­дняш­ний день, то я поль­зу­юсь слу­ча­ем, пока я еще жив и нахо­жусь сре­ди вас, 316 для того, чтобы воз­бла­го­да­рить Его за все Его о вас попе­че­ния, в силу кото­рых Он не толь­ко изба­вил вас от преж­не­го бед­ст­вен­но­го поло­же­ния, но и уде­лил вам луч­шие бла­га; кро­ме того, про­слав­ляю Пред­веч­но­го еще и за то, что Он ока­зы­вал мне вся­че­скую под­держ­ку во всех трудах моих и заботах по исправ­ле­нию ваше­му и вооб­ще так мило­сти­во отно­сил­ся к нам. 317 Ведь, соб­ст­вен­но, это Он, Кото­ро­му вы обя­за­ны все­ми начи­на­ни­я­ми сво­и­ми и тем, что бла­го­да­ря Его мило­сер­дию дово­ди­ли начи­на­ния эти до бла­го­по­луч­но­го кон­ца, так как Он осы­пал народ ваш бла­го­де­я­ни­я­ми, при­чем смот­рел на меня лишь как на слу­гу сво­его и орудие. 318 Ввиду это­го-то я, рас­ста­ва­ясь с вами, и счи­таю необ­хо­ди­мым пре­воз­не­сти все­мо­гу­ще­ство Божие; пусть Он и в буду­щем печет­ся о вас. Этим мне лич­но хоте­лось бы не толь­ко воздать Ему долж­ное, но и достиг­нуть того, чтобы вам глу­бо­ко запа­ло в душу, насколь­ко сле­ду­ет почи­тать Его, пре­кло­нять­ся перед Ним и соблюдать зако­ны, кото­рые Он уже даро­вал и по мило­сер­дию сво­е­му еще дару­ет вам, как выс­шее и луч­шее наследие. 319 Ведь если люди пре­зри­тель­но отно­сят­ся к зако­нам чело­ве­че­ским и остав­ля­ют их без вни­ма­ния, то издав­ший эти зако­ны сер­дит­ся и ста­но­вит­ся к нару­ши­те­лям во враж­деб­ные отно­ше­ния. Поэто­му не вызы­вай­те же гне­ва Божия сво­им рав­но­ду­ши­ем к зако­нам, кото­рые Он издал имен­но для вас»⁹³.

48. 320 Когда Мои­сей перед кон­чи­ною сво­ею ска­зал это и, бла­го­слов­ляя каж­дое коле­но в отдель­но­сти, пред­рек ему буду­щую его участь, то весь народ гром­ко запла­кал; даже жен­щи­ны били себя в грудь, выра­жая скорбь по пово­ду близ­кой смер­ти Мои­сея, рав­но как и дети, кото­рые рыда­ли все боль­ше и боль­ше и никак не мог­ли пода­вить свои вопли, пока­зы­вая тем самым, что, несмот­ря на их воз­раст, им все-таки были понят­ны доб­ро­де­тель и все вели­чие Мои­сея. 321 Каза­лось, как буд­то стар и млад ста­ра­лись пре­взой­ти друг дру­га в выра­же­нии сво­ей печа­ли: одни сокру­ша­лись о буду­щем, вполне созна­вая, како­го печаль­ни­ка они теперь лиша­ют­ся; дру­гие же были удру­че­ны горем не толь­ко по этой при­чине, но и пото­му, что при­хо­дит­ся рас­ста­вать­ся с чело­ве­ком, всей доб­ле­сти кото­ро­го они рань­ше не успе­ли оце­нить. 322 Впро­чем, как вели­ка была скорбь и печаль наро­да, мож­но видеть из того, что слу­чи­лось с самим зако­но­да­те­лем нашим; а имен­но, хотя он сам все­гда дер­жал­ся убеж­де­ния, что не сле­ду­ет скор­беть о пред­сто­я­щей смер­ти, кото­рая явля­ет­ся послед­ст­ви­ем пред­опре­де­ле­ния Божия и зако­нов при­ро­ды, в этом слу­чае, одна­ко, горе наро­да сло­ми­ло его и сам он запла­кал⁹⁴. 323 Когда же он отпра­вил­ся туда, где ему было поло­же­но уме­реть, то вся тол­па народ­ная с пла­чем после­до­ва­ла за ним. Тогда Мои­сей зна­ком руки оста­но­вил сто­яв­ших подаль­ше, про­ся их не сле­до­вать за ним, а тех, кото­рые сто­я­ли бли­же к нему, уго­ва­ри­вал не уве­ли­чи­вать сво­им при­сут­ст­ви­ем тяго­сти раз­лу­ки. 324 Не смея пере­чить ему в этом его жела­нии один на один встре­тить смерть, они со сле­за­ми на гла­зах оста­но­ви­лись и не после­до­ва­ли за ним даль­ше. Лишь ста­рей­ши­ны, пер­во­свя­щен­ник Еле­азар и вое­на­чаль­ник Иисус еще сопро­вож­да­ли его. 325 Когда же Мои­сей достиг вер­ши­ны горы, нося­щей назва­ние Ава­рим⁹⁵⁽⁹⁾ (эта воз­вы­шен­ность лежит напро­тив Иери­хо­на, и с нее откры­ва­ет­ся чуд­ный вид на всю Хана­нею), то отпу­стил и ста­рей­шин. 326 Затем он обнял Еле­аза­ра и Иису­са и пока еще гово­рил с ними, его вдруг окру­жи­ла туча и он скрыл­ся в каком-то уще­лье. Впро­чем, в свя­щен­ных кни­гах он сам упо­мя­нул о сво­ей смер­ти, из опа­се­ния, как бы люди не взду­ма­ли утвер­ждать, буд­то бы он, вслед­ст­вие осо­бен­ной к нему люб­ви со сто­ро­ны Гос­по­да Бога, был взят пря­мо на небо⁹⁶.

49. 327 Мои­сей про­жил все­го сто два­дцать лет; в тече­ние одной тре­ти это­го вре­ме­ни без одно­го меся­ца он был руко­во­ди­те­лем судеб сво­его наро­да. Умер же Мои­сей в ново­лу­ние послед­не­го меся­ца в году, назы­вае­мо­го македо­ня­на­ми Дис­тром, а нами (евре­я­ми) Ада­ром. 328 Муд­ро­стью он пре­вос­хо­дил всех когда-либо суще­ст­во­вав­ших людей, отлич­но умел при­во­дить в испол­не­ние заду­ман­ные реше­ния, а так­же отли­чал­ся весь­ма убеди­тель­ным в гла­зах про­сто­го наро­да крас­но­ре­чи­ем. К тому же он так вла­дел собою и так умел обузды­вать свои стра­сти, 329 что каза­лось, их у него вовсе и не было и он был зна­ком с ними ско­рее по име­ни и по при­ме­ру на дру­гих людях, чем по себе лич­но. Таких пол­ко­вод­цев, каким был он, суще­ст­во­ва­ло немно­го, да и про­рок он был такой, како­го дру­го­го боль­ше не было, так что, когда он гово­рил, каза­лось, буд­то уста­ми его веща­ет сам Гос­подь Бог. 330 Народ опла­ки­вал его смерть в про­дол­же­ние трид­ца­ти дней, и нико­гда еще печаль евре­ев не была так вели­ка, как при кон­чине Мои­сея. 331 И дол­го потом вспо­ми­на­ли о нем не толь­ко те, кото­рые лич­но зна­ли его, но и все те, кото­рые озна­ко­ми­лись с его зако­на­ми, так как выве­ли из послед­них заклю­че­ние о при­су­щей ему доб­ро­де­те­ли.

Вот что мы мог­ли рас­ска­зать о кон­чине Мои­сея⁹⁷.