Римские древности

Кн. IV, гл. 25

25. А Тул­лий про­явил свое наро­до­лю­бие не толь­ко в этих государ­ст­вен­ных ново­введе­ни­ях, при кото­рых сокра­ти­лась и власть сена­та, и гос­под­ство пат­ри­ци­ев, но и в том, что он уре­зал цар­скую власть, лишив само­го себя ее напо­ло­ви­ну.

(2) Суть в том, что пред­ше­ст­во­вав­шие цари счи­та­ли воз­мож­ным брать на рас­смот­ре­ние любое судеб­ное дело и вести судо­про­из­вод­ство по пре­ступ­ле­ни­ям как част­ным, так и обще­ст­вен­ным по соб­ст­вен­но­му усмот­ре­нию, а Тул­лий, отде­лив обще­ст­вен­ные дела от част­ных, само­лич­но начал рас­смат­ри­вать дела о тех, кто при­но­сит вред общине, а для част­ных дел учредил спе­ци­аль­ных судей, уста­но­вив для них огра­ни­че­ния и пра­ви­ла, кото­рые сам запи­сал в виде зако­нов.

(3) После того как при нем дела в горо­де были устро­е­ны наи­луч­шим обра­зом, он возы­мел жела­ние пред­при­нять нечто выдаю­ще­е­ся и навеч­но оста­вить потом­кам память о себе. Пораз­мыс­лив о памят­ни­ках древ­них царей и государ­ст­вен­ных мужей, кото­рые при­нес­ли им извест­ность и сла­ву, он не вос­сла­вил ни асси­рий­скую жену за воз­веден­ную вави­лон­скую сте­ну⁴⁵, ни царей Егип­та за пира­миды в Мем­фи­се, ни кого-либо дру­го­го, за те или иные свиде­тель­ства о богат­стве или мно­же­стве под­дан­ных чело­ве­ка, име­ю­ще­го власть. Но все это он посчи­тал незна­чи­тель­ным и крат­ковре­мен­ным, не достой­ным уси­лий и обма­ном зре­ния, неправ­дой жиз­ни, а не помо­щью в делах, посколь­ку про­слав­ле­ния пра­ви­те­лей ассо­ци­и­ру­ют­ся толь­ко с воз­двиг­ну­ты­ми ими соору­же­ни­я­ми. Но поняв, что похва­лы и под­ра­жа­ния достой­на работа мыс­ли, чьи пло­ды слу­жат весь­ма мно­гим и чьей помо­щью поль­зу­ют­ся дол­гое вре­мя, он из всех таких трудов более все­го вос­хи­тил­ся замыс­лом элли­на Амфи­к­ти­о­на, кото­рый, видя, что эллин­ский род немно­го­чис­ле­нен и вар­ва­ры, что живут по сосед­ству, могут очень лег­ко его погу­бить, собрал союз, назван­ный по его име­ни Амфи­к­ти­о­ни­ей, и уста­но­вил все­об­щее празд­не­ство, поми­мо тех соб­ст­вен­ных, что имел каж­дый полис, и общие для всех зако­ны, кото­рые назы­ва­ют Амфи­к­ти­о­ний­ски­ми⁴⁶, бла­го­да­ря чему элли­ны меж­ду собой посто­ян­но оста­ют­ся дру­зья­ми и под­дер­жи­ва­ют друг дру­га боль­ше дела­ми, чем на сло­вах, а для вар­ва­ров они суро­вы и гроз­ны.

(4) А ионий­цы, пере­се­лив­ши­е­ся из Евро­пы в при­мор­ские обла­сти Карии, и дорий­цы, осно­вав­шие горо­да побли­зо­сти, после­до­вав­ши при­ме­ру того сою­за, устро­и­ли хра­мы на обще­ст­вен­ные сред­ства: ионий­цы — храм Арте­ми­ды⁴⁷ в Эфе­се, а дорий­цы — храм Апол­ло­на на Три­о­пии⁴⁸. Соби­ра­ясь туда вме­сте с жена­ми и детьми, в назна­чен­ные сро­ки они совер­ша­ли жерт­во­при­но­ше­ния, устра­и­ва­ли празд­не­ства и кон­ные, гим­на­сти­че­ские и музы­каль­ные состя­за­ния, а так­же ода­ри­ва­ли богов обще­ст­вен­ны­ми при­но­ше­ни­я­ми.

(5) После про­смот­ра состя­за­ний и завер­ше­ния празд­неств, и вза­им­но­го полу­че­ния раз­лич­ных зна­ков друж­бы чле­ны сою­за, буде меж­ду тем или иным поли­сом воз­ни­ка­ли какие-либо недо­ра­зу­ме­ния, при­зы­ва­ли судей ула­дить спор. Они так­же дер­жа­ли совет и по пово­ду вой­ны с вар­ва­ра­ми, и по пово­ду обще­го согла­сия горо­дов меж­ду собой.

(6) Под вли­я­ни­ем таких и тому подоб­ных при­ме­ров Тул­лий и сам возы­мел жела­ние собрать и объ­еди­нить все горо­да латин­ско­го наро­да, чтобы сосед­ние вар­ва­ры не смог­ли лишить их сво­бо­ды, в слу­чае если у них воз­ник­нут внут­рен­ние рас­при или завя­жет­ся вой­на меж­ду собой.