Э. Гржибек

Фараон Цезарь в демотической эпитафии из Мемфиса

Grzybek E. Pharao Caesar in einer demotischen Grabschrift aus Memphis // Museum Helveticum. Bd. 35. 1978. S. 149—158.
Перевод с нем. О. В. Любимовой под ред. Е. Валльрабенштайн.

Посвящается господину профессору
Денису ван Берхему к его 70-летию

с.149 На стеле, некогда установленной в Серапеуме Мемфиса, которая сегодня хранится в Лувре под номером N 421 — (518) — IM 8 — SH 335, но среди специалистов больше известна как «Стела из Серапеума, Лувр 335», чёрными чернилами написан демотический текст, который представляет собой молитву. В ней автор ходатайствует за покойного и, кроме того, просит читателя сделать всё возможное, чтобы обеспечить вечный покой этих усопших. Если этот текст — как и другие мемфисские надписи подобного содержания — сообщает нам о религиозных представлениях египтян того времени, то дата, которую он содержит, имеет для историка особое значение. В транслитерации надпись выглядит так:

Перевод, в котором не учтена обычная формула (жизнь, благо, здоровье), следующая за заголовком и именем, таков:

«Написано в пятом году, во втором месяце (сезона) šm, в 23 день, в день праздника Исиды, или, иначе говоря, в день рождения фараона Цезаря».

Подавляющее большинство современных исследователей объясняет этот текст, исходя из того, что в нём указана точная дата рождения Цезариона, сына Клеопатры VII². Действительно, на первый взгляд, с.150 дата подтверждает это мнение: в период совместного правления Клеопатры сперва со старшим, затем с младшим из её братьев в документах встречаются только простые, а не двойные датировки. Дата стелы из Лувра могла бы соответствовать 6 сентября по доюлианскому календарю³ = 23 июня по юлианскому календарю⁴ 47 г. до н. э., что соответствовало бы сообщению Плутарха о рождении Цезариона⁵. По его словам, царевич появился на свет вскоре после отъезда Цезаря из Египта. Согласно нашим сведениям, римский диктатор покинул страну на Ниле, скорее всего, в начале июня (доюлианск.) = в конце марта (юлианск.) 47 г. до н. э.⁶.

Как бы не казалось, что в этом вопросе эпиграфика и литературная традиция прекрасно дополняют друг друга, однако сразу возникают серьёзные возражения. Правдоподобно ли, что в тот самый день, когда Клеопатра родила сына, один из её подданных не только упомянул в датировке обета это событие, произошедшее лишь несколькими часами ранее, но ещё и в такой форме, как «день рождения фараона Цезаря»? Это и правда трудно себе представить. Объяснение, что таким образом пытались польстить материнским чувства Клеопатры, не годится. Гробница — это неподходящее место для демонстрации истинной или притворной преданности династии. Для этого можно было найти гораздо более удобные случаи. Прежде всего, представляется почти невозможным, что известие о рождении царевича Птолемея распространилось так быстро, чтобы в этот же день отразить данные сведения в датировке надписи в Мемфисе. На это, с.151 конечно, можно возразить, что место рождения Цезариона неизвестно и им вполне может быть сам Мемфис⁷, тогда хватило бы времени, чтобы сделать запись прямо в день рождения, так как весть о родах правительницы, вероятно, распространилась бы по городу молниеносно. Но от такой интерпретации лучше отказаться, так как она ведёт лишь к отговоркам и гипотезам о том, что остаётся непонятным.

Так же обстоит дело с другим возможным объяснением: будто бы демотический текст был написан в день рождения Цезариона, но упоминание об этом было добавлено на камень лишь через некоторое время⁸. Это объяснение, не подтверждённое никакими доказательствами, показывает, какие затруднения вызывает этот текст у исследователей, и позволяет вновь выразить здесь сомнения в том, что он интерпретирован правильно.

Уверенно утверждать, что упомянутый в тексте Ḳsrs ни в коем случае не может быть Цезарионом, позволяет стоящий перед этим именем титул . Он — и βασιλεύς, как его переводили на греческий, — подобал главе египетского государства и только ему, что само собой разумеется и не раз подчёркивалось лучшими знатоками истории эллинизма⁹. После победы Цезаря над войском Птолемея XIII и смерти последнего 27 марта (доюлианск.) = 14 января (юлианск.) 47 г. до н. э., римский полководец сделал Птолемея XIV соправителем и супругом его старшей сестры. Античные источники не допускают в этом сомнений¹⁰; а о Цезарионе не сообщается. В дальнейшем царский титул принадлежал только его матери и дяде. Ничто не даёт оснований считать, что именно в этом решающем пункте текст луврской стелы представляет собой исключение.

Чтобы доказать, что титул фараона у Цезариона здесь не является чем-то необычным, Г. Фолькман (Volkmann G. Ptolemaios (36) // RE. 23. 2. 1959. Sp. с.152 1760¹¹) указывает, что подданные называли детей двенадцати фараонов богами. При этом он имеет в виду надпись, упомянутую им в кол. 1755, от 31 мая 52 г. до н. э., которая начинается словами: Ὑπὲρ βασιλέως Πτολεμαίου Θεοῦ Νέου Διονύσου καὶ τῶν τέκνων αὐτοῦ Θεῶν Νέων Φιλαδέλφων^[1]¹². Сопоставив культовое имя отца с именами детей, он приходит к выводу, что в конце правления отца был учреждён собственный культ детей, который несомненно, предназначался для того, чтобы обеспечить им наследование престола. Ибо можно считать исключённым, что это слишком рьяные подданные по своей инициативе прибавили им такие культовые имена¹³. Тем не менее, важно, что за обожествленными царевичами Птолемеями надпись не признаёт царский титул, и, таким образом, исследователи тоже вполне обоснованно не считают их соправителями. Действительно, царство богов и престол фараонов чётко различаются: фараон, его супруга и, очень редко, его дети были богами, но обратное неверно: не все эти боги являлись при этом светскими правителями Египта. Из того, что подданные чтили царских детей как богов, каковыми те явно были официально провозглашены, ни в коем случае не следует, что египтяне могли великодушно даровать царевичам титул правителя. В почти трёхсотлетней истории государства Птолемеев невозможно найти ни одного подобного примера.

К выводу о том, что Цезарион не может быть царём, упомянутым на луврской стеле, можно также прийти, если задаться вопросом, когда сын Клеопатры получил имя Цезарь, которому соответствует демотическое Ḳsrs¹⁴. Рассказывая о рождении царевича, Плутарх (Caes. 49, 5) сообщает лишь: καἰ μικρὀν ὕστερον ἐξ αὐτοῦ (т. е., Цезаря) τεκοῦσαν (т. е., Клеопатру) υἱόν, ὃν Ἀλεξανδρεῖς Καισαρίωνα προσηγόρευον^[2]… К этому можно добавить замечание Диона с.153 Кассия (XLVII. 31. 5), сделанное в связи с более поздними событиями: Ἥ τε Κλεοπάτρα… εὕρετο τὸν υἱόν, ὃν Πτολεμαῖον μεν ὠνόμαζεν, ἐπλάττετο δὲ ἐκ τοῦ Καίσαρος τετοκέναι καὶ κατὰ τοῦτο Καισαρίωνα προσηγόρευε, βασιλέα τῆς Αἰγύπτου κληθῆναι^[3]¹⁵. Эти два отрывка хорошо дополняют друг друга: согласно им, царевич, как и все его предки-мужчины, носил династическое имя Птолемей, но александрийцы звали его Цезарионом, как и его мать, если верить Диону Кассию. Однако это не было ни официальным именем, ни его частью. Оно не встречается ни в одном документе того времени. Его следует чётко отличать от имени Καῖσαρ. В греческих текстах Πτολεμαῖος ὁ καἰ Καῖσαρ как официальное имя сына Клеопатры впервые встречается только на одиннадцатом году правления (42—41 гг. до н. э.)¹⁶. Но в иероглифической надписи от 15 мехира 9 года правления (14 февраля 43 г. до н. э.) в картуше стоит только Ḳjsrs¹⁷. Чтобы выяснить, когда Птолемей получил имя Цезарь, необходимо подробнее рассмотреть отрывок Светония, который исследователи слишком часто оставляют без внимания, так как на основании текста луврской стелы полагают, что царевич с самого рождения должен был зваться Πτολεμαῖος ὁ καἰ Καῖσαρ.

Светоний (Iul. 52. 2) заканчивает рассказ об отношениях Цезаря и Клеопатры словами: quam (т. е., Клеопатру) denique accitam in urbem non nisi maximis honoribus praemiisque auctam remisit filiumque natum appellare nomine suo passus est^[4]. Здесь говорится о Гае Юлии Цезаре, и лишь с его согласия египетский царевич принял прозвище Καῖσαρ. Таким образом имена давались раньше, таким же образом они даются и сегодня. Однако необходимо понять, когда, по мнению Светония, Цезарь дал своё согласие. Если читать этот параграф непредвзято и придавать должное значение последовательности событий, о которых в нём сообщается, то это могло случиться лишь в дни последних встреч Цезаря и Клеопатры, то есть, в Риме, в первой половине марта 44 г. до н. э. Однако против этого толкования можно возразить, что Цезарь не отсылал Клеопатру из Рима, с.154 так как из письма Цицерона от 16 апреля 44 г. до н. э. известно, что египетская царица бежала лишь незадолго до этой даты¹⁸. Однако нельзя отвергать данный отрывок Светония на основании подобных доводов, так как они не учитывают, что Цезарь был убит за три дня до запланированного отъезда на войну против парфян¹⁹. Очевидно, что незадолго до мартовских ид 44 г. до н. э. вопрос о пребывании Клеопатры в Риме или её отъезде в Египет был уже решён и Цезарь, вероятно, уже простился с ней; и Светоний вовсе не оставляет читателя в неведении об этом. Употребление глагола remittere кажется неудачным лишь потому, что мы не слишком подробно знаем эти события. Возможно, Клеопатра отправилась в обратный путь ранее 15 марта 44 г., но, потрясённая событием этого дня, решила ожидать в Италии или даже вернуться в Рим и лишь позднее бежала в Египет, — всё это лишь предположения.

Вполне естественно задаться вопросом, не было ли согласие Цезаря на то, чтобы царевич Птолемей носил его имя, вымышлено Клеопатрой уже позднее и отнесено по времени к последним дням её пребывания с римским диктатором, что вполне могло случиться. Кроме того, если следовать Светонию и датировать это настоящее или вымышленное согласие периодом незадолго до смерти Цезаря, то к Цезариону можно отнести очень спорный отзыв Цицерона в письме ad Att. XIV. 20. 2 от 11 мая 44 г. до н. э.: De regina velim atque etiam de Caesare illo^[5]²⁰. Пожалуй, здесь следует видеть самое раннее из дошедших до нас упоминание прозвища Καῖσαρ. Если бы наследник египетского престола официально носил имя Цезарь уже в 47—44 гг. до н. э., то в традиции, которой мы располагаем для этого бурного времени, определённо нашлись бы намёки на это и ранее 11 мая 44 г. до н. э. Римские языки обсуждали бы это без умолку. Наконец, убийцы Цезаря прежде всего сослались бы на это и могли бы указать ещё одну причину для обоснования своих действий. Молчанию 47—44 гг. до н. э. можно противопоставить спор о происхождении Цезариона, вспыхнувший после смерти Цезаря. События представляются следующим образом: Клеопатра парировала с.155 завещательное усыновление Цезарем внучатого племянника²¹ важным утверждением, что её ребенок — это родной сын убитого²². Действительно, она не могла бы найти лучший способ заявить об этом всему миру, чем дать ребенку имя Πτολεμαῖος ὁ καἰ Καῖσαρ. Эти общие соображения подкрепляют изложенное выше толкование отрывка Светония (Iul. 52. 2). Таким образом, имя Ḳsrs на стеле из Серапеума не позволяет датировать её 47 г. до н. э.

Если Цезарион исключается — из-за маловероятности одновременного рождения и записи текста и полной невозможности титула и имени — то остаётся вопрос, кто скрывается за этим Ḳsrs. Ж. Каркопино неоднократно высказывался об этом в своих произведениях и даже выступил за то, чтобы видеть в нём самого Цезаря²³. Несостоятельность этого тезиса уже была подробно обоснована, и здесь нет необходимости повторяться²⁴. Действительно, исследование даты рождения и титула делает невозможной всякую идентификацию с Цезарем.

Загадку, которую представляет для нас датировка этой надгробной надписи, разрешить легче, чем кажется. Хотя это и общеизвестно, но следует сперва напомнить, как в древнеегипетских текстах выражается дата: после года правления указывают месяц одного из трёх сезонов, и лишь затем следует номер дня. Однако если сразу перевести такую дату в дату александрийского календаря, как сделано в большинстве работ, указанных в начале статьи, то возникает опасность неправильного истолкования, так как в этом случае сложно понять, что последующее относится только к номеру дня.

После sw 23, «день 23», следует , «праздник Исиды». Такие указания на религиозные праздники иногда встречаются после дат в древнеегипетских текстах²⁵, так как они позволяли уточнить уже указанный с.156 день. После стоит ключевой пункт ²⁶ , «другое название: день рождения фараона Цезаря». Как явственно следует из самого текста, здесь приведено другое название, под которым египтяне знали этот день в своём календаре, и это вновь означает, что здесь указывается прошлое событие, давшее название этому дню. На правильность такой интерпретации указывают приложения к названиям: … … … Оба последних — лишь приложения к sw 23.

Итак, чтобы понять этот текст правильно, нельзя забывать, что в античности важные праздники отмечались каждый месяц и, таким образом, под определённым названием занимали своё место в каждом календарном месяце. В особенности это относится к дням рождения эллинистических царей²⁷. Когда со временем эти цари создали культ правителя, их дни рождения стали всё больше выходить на передний план и праздновались каждый месяц, как и подобало богу. В том, что касается Египта, мы об этом довольно хорошо осведомлены. Так, постановление, принятое египетскими жрецами в Канопе в 238 г. до н. э., ссылается на более раннее решение о том, чтобы в пятый день каждого македонского месяца праздновать день рождения тогдашнего царя Птолемея III Эвергета I²⁸. В демотическом тексте этого постановления сообщается, что пятое число каждого месяца рассматривалось как hrw ms, день рождения. Так же обстояло дело с каждым 30-м числом, теперь уже александрийского календаря, при Птолемее V Эпифане, как известно из надписи на «Розеттском камне», где изложено постановление собрания жрецов Мемфиса, принятое в 196 г. до н. э.²⁹

Именно в этом смысле следует понимать текст стелы 335 из Лувра и, таким образом, единственный правитель, которого можно рассматривать в данном случае, — это Август, действительно родившийся 23 числа³⁰. О том, насколько Октавиан следовал египетской с.157 традиции, свидетельствует тот факт, что сразу после окончательной победы он принял титул фараона в стране на Ниле, и с появлением нового царя демотические тексты стали датироваться именем Ḳsrs или каким-то из его вариантов³¹. Несомненно, вовсе не случайно указанный день, титул и имя на стеле из Лувра прекрасно подходят Августу и только ему. Но всё же написанная там дата — это 17 июня юлианского календаря 25 г. до н. э., 17-й день месяца, а не 23-й, как можно было бы ожидать. Однако это не может служить аргументом против предложенной здесь интерпретации. С одной стороны, точно не известно, был ли египетский календарь реформирован в 30 г. до н. э. или через несколько лет³². С другой стороны — и это гораздо важнее — можно не сомневаться, что в Египте 23 число каждого месяца считалось днём рождения императора просто потому, что если бы он должен был всегда соответствовать 23 числу римского месяца, то при различии александрийского и римского календаря он в каждом месяце приходился бы на другой день. Поставить такое условие можно было бы лишь исходя из современных требований к абсолютной точности и единству. У египтян речь шла только о том, чтобы ежемесячно отмечать событие, причем дату не изменяли, вероятно, потому, что ей уже было приписано символическое значение, особенно если его можно было связать с религиозным праздником, как здесь — с праздником Исиды³³. Это в египетском духе. Кроме того, наш текст говорит лишь о том, что «23 день» считался «днём рождения фараона Цезаря», не больше и не меньше. Не существует определённых упоминаний о том, что в Египте этого времени каждое 23 число было праздником в точном смысле слова, однако это можно предположить, учитывая ту роль, которую играл день рождения правителя в римском императорском культе. Так, из надписи, в которой изложено решение народа Митилен, принятое вскоре после 27 г. до н. э. известно, — и это подтверждает предложенную здесь интерпретацию, — о том, что там, согласно эллинистическому обычаю, день рождения Августа праздновался ежемесячно³⁴. Из текста луврской стелы 335 с.158 можно сделать вывод, что в это время то же самое происходило и в Египте.

Таким образом, можно зафиксировать следующий результат этого короткого исследования: Цезарион родился в 47 г. до н. э., но точная дата его рождения неизвестна. К его первоначальному имени Πτολεμαῖος только с марта 44 г. до н. э. добавилось ὁ καὶ Καῖσαρ. Надгробная надпись из Серапеума датируется 25 г. до н. э. Впрочем, она представляет собой самый ранний демотический текст, сохранившийся от эпохи римского господства, и свидетельствует о том, что в то время в Египте 23 число каждого месяца рассматривалось как день рождения Августа, в безукоризненном соответствии со старой традицией.

Тепловые пушки в аренду аренда теплового оборудования.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹Копию и перевод см. Brugsch H. Thesaurus Inscriptionum Aegyptiacarum. 5 Abt. Leipzig, 1891. S. 887—889; затем Revillout E. Textes égyptiens et chaldéens relatifs à l’intercession des vivants en faveur des morts // Revue égyptologique. Vol. 7. 1896. P. 167—168. Ещё ранее Э. Ревилью, в противоположность Г. Бругшу (Brugsch H. Op. cit. S. 889), дал иной перевод даты, который позднее оказался правильным: Revillout E. Un prohète d’Auguste et sa famille // Revue égyptologique. Vol. 2. 1882. P. 100, n. 3. См. наконец, мнение А. Море и М. Малинина в книге Carcopino J. Passion et politique chez les Césars. Paris, 1958. P. 51 f. Перевод см. также: Gauthier H. Le livre des rois d’Egypte. T. IV. Kaire, 1916. P. 411, No. II. Частичную транслитерацию и перевод см.: Pestman P. W. Chronologie égyptienne d’après les textes démotiques (332 av. J.-C. — 453 ap. J.-C.). Leiden, 1967. P. 84, n. b (выше). Я имел возможность проверить текст на камне, за что ещё раз высказываю здесь благодарность мадам Христиане Десроше-Ноблькур, главной хранительнице секции египетских древностей в Лувре, а также её сотрудникам мсье Жану-Луи де Сенивалю и мадам Рут Антельм за некоторые справки и помощь.

²См. работы, упомянутые в предыдущем примечании, за исключением книги Ж. Каркопино, чьё мнение будет изложено ниже. Затем Strack M. L. Die Dynastie der Ptolemäer. Berlin, 1897. S. 188, 213 + Anm. 48; Bouché-Leclercq A. Histoire des Lagides. T. 2. Paris, 1904. P. 216, n. 4; Stähelin F. Kleopatra (20) // RE. Bd. 11. 1. 1921. Sp. 754; Bevan E. A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty. London, 1927; rev. ed. Chicago, 1968. P. 366 = idem. Histoire des Lagides (323—30 av. J.-C.) / Trad. franç. Paris. 1934. P. 409; Volkmann H. Kleopatra. Politik und Propaganda. München, 1953. S. 71; idem. Ptolemaios (36) // RE. 23. 2. 1959. Sp. 1760; Gelzer M. Caesar. Der Politiker und Staatsmann. Aufl. 6. Wiesbaden, 1960. S. 237, Anm. 306; Will E. Histoire politique du monde hellénistique (323—30 av. J.-C.). T. 2. Nancy, 1967. P. 452; Heinen H. Cäsar und Kaisarion // Historia. Bd. 18. 1969. S. 182 f.; Piganiol A. Histoire de Rome. Éd. 6. Paris, 1977. P. 210 (со знаком вопроса).

³Выражение

означает в александрийском календаре 23 паини. О переводе дат в доюлианский календарь см.: Drumann W., Groebe P. Geschichte Roms in seinem Übergange von der republikanischen zur monarchischen Verfassung. Leipzig, 1906. Aufl. 2. Bd. III. S. 816.

⁴См. Skeat T. C. The Reigns of the Ptolemies. Ed. 2. München, 1969. P. 8 ff.

⁵Plut. Caes. 49. 5: καταλιπὼν (т. е., Цезарь) δὲ τὴν Κλεοπάτραν βασιλεύουσαν Αἰγυπτου καἰ μικρὀν ὕστερον ἐξ αὐτοῦ τεκοῦσαν υἱόν… ὥρμησεν ἐπὶ Συρίας^[6]. Ant. 54. 4: ὂς ἐκ Καίσαρος ἐδόκει τοῦ προτέρου γεγονέναι Κλεοπάτραν ἔγκυον καταλιπόντος^[7].

⁶Источники и анализ см.: Gelzer M. Op. cit. S. 235. Ср. также Lord L. E. The Date of Julius Caesar’s Departure from Alexandria // JRS. 1938. Vol. 28. P. 19—40; Heinen H. Rom und Ägypten von 51 bis 47 V. Chr. Untersuchungen zur Regierungszeit der 7. Kleopatra und des 13. Ptolemäers. Tübingen, 1966. S. 151 ff.

⁷В связи с этим следовало бы напомнить, что сын Птолемея VIII от его сестры Клеопатры II действительно родился в Мемфисе и поэтому упоминается как «Мемфисец» (Diod. XXXIII. 13; XXXIV/XXXV. 14; Val. Max. IX. 2. ext. 5. Об этом царевиче см.: Volkmann H. Ptolemaios (28) // RE. 1959. Bd. 23. 2. Sp. 1736 f.). Уже тогда Мемфис, видимо, считался необычным местом рождения. За исключением Птолемея I (естественно) и Птолемея II, который явился на свет на Косе (Marm. Par. B 19, Jacoby F. FGrHist 2B 1004; Theokr. 17, 58; Kallimach. Hymn. in Delum. 160f.), все остальные Лагиды, вероятно, родились в Александрии, столице империи.

⁸См. мнение П. У. Пестмана: Heinen H. Cäsar und Kaisarion. S. 184f.

⁹Dittenberger W. Orientis Graeci Inscriptiones Selectae. Leipzig, 1903. Vol. I. Приложение к № 35. P. 648; Wilcken U. Referate und Besprechungen // Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete. 1904. Bd. 3. 2. S. 319; Bouché-Leclercq A. Histoire des Lagides. Paris, 1906. Vol. III. P. 70; Otto W. Zur Geschichte der Zeit des 6. Ptolemäers. Ein Beitrag zur Politik und zum Staatsrecht des Hellenismus // Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse. Abt. N. F. 11. München, 1934. S. 120, Anm. 9.

¹⁰Bell. Alex. 33. 1—2; Strab. XVII. 1. 11 (796); Trog. Prol. 40; Suet. Iul. 35. 2; Cass. Dio XLII. 44; Porphyr. F 2, 16 (Jacoby F. FGrHist 2B 1202). Об этом см. Volkmann H. Ptolemaios (28). Sp. 1759.

¹¹Так уже в его биографии Клеопатры: Volkmann H. Kleopatra. S. 71.

¹²Strack M. L. Referate und Besprechungen // Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete. 1903. Bd. 2. 4. S. 558, 40 = Dittenberger W. OGIS. № 741.

¹³Этому можно противопоставить другую частную надпись, при беглом прочтении которой можно сделать вывод, что её автор приписал сыну Птолемея IV культовое имя его родителей: Ὑπὲρ βασιλέως Πτολεμαίου καὶ βασιλίσσης Ἀρσινόης καὶ Πτολεμαίου τοῦ ὑιοῦ, Θεῶν Φιλοπατόρων, τῶν ἐκ Πτολεμαίου καὶ Βερενίκης Θεῶν Εὐεργετῶν^[8]… (Dittenberger W. OGIS. № 86). Здесь, однако, культовое имя Θεοὶ Φιλοπάτορες относится только к царской чете, если судить по указанному далее происхождению.

¹⁴По мнению П. У. Пестмана (Pestman P. W. Op. cit. P. 2 N. 6), Ḳsrs (= Kaisaros) — это родительный падеж, взятый из датировки. Но это совершенно невероятно. Слово Ḳsrs скорее следует объяснять тем, что местные египтяне, слышавшие в своей стране греческий язык и говорившие на нём, прибавили к непривычной для них форме Καῖσαρ греческое окончание именительного падежа -os. Это подтверждается тем, как часто в древнеегипетских текстах имена пишутся с конечным согласным -s. Ср.: Gauthier H. Op. cit. P. 412f., 419ff.

¹⁵Ср. также Dio Cass. XLIX. 41. 1: …τὸν Πτολεμαῖον, ὃν Καισαρίωνα ἐπωνόμαζον^[9] (т. е., александрийцы).

¹⁶Papiri greci e latini. Vol. V. Firenze, Pubblicazioni della Società italiana per la ricerca dei papiri greci e latini in Egitto, 1917. P. 549; Roberts C. H., Turner E. G. Catalog of the Greek and Latin Papyri in the J. Rylands Library Manchester. Vol. IV. Manchester, 1952. P. 582; Lefebvre G. Mélanges Holleaux. Paris, 1913. P. 103—113, Tab. IV = Bilabel F. Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten. Bd. IV. Heidelberg, 1931. 7337 = Lenger M.-Th. Corpus des ordonnances des Ptolémées. Brüssel, 1964. P. 75.

¹⁷Gauthier H. Op. cit. Vol. IV. P. 412, Nr. V. Не следует удивляться, что здесь написано только имя Kjsrs, которое считается краткой формой. В иероглифических надписях встречаются самые разные имена Цезариона (Gauthier H. Op. cit. Vol. IV. P. 413, 419f.): с одной стороны, это обусловлено тем, что в качестве имени Гора, тронного имени и имени, данного при рождении, использовались разные наименования древнеегипетских царских титулов, а с другой стороны, — эти имена, вероятно, менялись даже между 43 и 30 гг. до н. э., что требует подробного исследования.

¹⁸Cic. Att. XIV. 8. 1: Reginae fuga mihi non molesta est^[10]. О дате письма см. Shackleton Bailey D. R. Cicero’s Letters to Atticus. Vol. VI. Cambridge, 1967. Nr. 362 с комментарием.

¹⁹App. BC. II. 111 (462), 114 (476).

²⁰См. комментарии к этому месту: Tyrrell R. Y., Purser L. C. The Correspondence of M. Tullius Cicero. Vol. 5. Dublin, London, 1915; Repr. Hildesheim, 1969. P. 297; Fontaneau R. César et Cléopâtre // Le Bulletin de l’Association Guillaume Budé. 4 ser. 1954. Vol. 3. P. 51, n. 40; Carcopino J. Les secrets de la correspondance de Cicéron. 9 Edn. Vol. II. Paris, 1957. P. 68. Иное и, безусловно, ошибочное мнение, что Caesar ille — это Октавиан, см.: Piganiol A. Un ennemi de Cicéron: A propos d’un livre récent // Revue historique. 1949. Vol. 201. P. 227; idem. Histoire de Rome. 6 Edn. Paris, 1977. P. 210.

²¹Liv. Per. 116; Nik. Dam. Fr. 128. 30; Fr. 130. 48 (Jacoby F. FGrHist. 2A P. 396, 399); Vell. II. 59. 1; Suet. Iul. 83. 3; Aug. 7. 4; App. BC. 3. 11 (36—39); 94 (389—391). Schmitthenner W. Oktavian und das Testament Cäsars. Eine Untersuchung zu den politischen Anfängen des Augustus // Zetemata. Bd. 4. München, 1952. S. 32—35, 39ff. Также Gelzer M. Op. cit. S. 284.

²²Plut. Ant. 81. 2; Suet. Iul. 52. 4; Aug. 17. 11; Cass. Dio XLVII. 31. 5; XLIX. 41. 2.

²³Carcopino J. Points de vue sur l’impérialisme romain. Paris, 1934. P. 142, n. 1; idem. César et Cléopâtre // Annales de l’École des hautes études de Gand. 1937. Vol. 1. P. 65ff.; idem. Passion et politique chez les Césars. Paris, 1958. P. 50ff.; idem. Les étapes de l’impérialisme romain. Paris, 1961. P. 162, n. 2. Ср. Balsdon J. P. V. D. Cleopatra. // CR. N. S. 1960. Vol. 10. P. 68ff.; idem. Crackpot Caesar // CR. N. S. 1960. 1966. Vol. 16. P. 217.

²⁴Meiklejohn K. W. Alexander Helios and Caesarion // JRS. 1934. Vol. 24. P. 194f.; Volkmann H. Kleopatra. S. 70ff.; idem. Ptolemaios (36). Sp. 1760; Fraser P. M. Bibliography: Graeco-Roman Egypt Greek Inscriptions (1960) // JEA. 1961. Vol. 47. P. 144; верно: Heinen H. Cäsar und Kaisarion. S. 183ff.

²⁵Примеры приводит уже Э. Ревилью: Revillout E. Un prohète… P. 100, n. 3. Сегодня этот перечень, конечно, можно было бы продолжить.

²⁶Чтение этого слова сначала вызвало у меня некоторые трудности. Однако речь, несомненно, идёт о

. Ср. Erichsen W. Demotisches Glossar. Kopenhagen, 1954. S. 559, 691.

²⁷Самые важные сведения о днях рождения в древности см. уже в статье: Schmidt W. Γενέθλιος ἡμέρα // RE. 1912. Bd. 7. Sp. 1135—1149; недавно: Stuiber A. Geburtstag // Reallexikon für Antike und Christentum. Stuttgart, 1976. Vol. 9. S. 217ff.

²⁸Sethe K. Urkunden des ägyptyschen Altertums. Leipzig, 1904—1916. Bd. II. № 127, 1 ff.; 134, 10 f.; 137, 7 ff. (иероглиф.); Spiegelberg W. Der demotische Text der Priesterdekrete von Kanopus und Memphis (Rosettana). Heidelberg, 1922. № 5; 14 и 17 (демот.); Dittenberger W. OGIS. 56 Z. 5 ff. 25 f. 33 f. (греч.).

²⁹Sethe K. Op. cit. Bd. II. 194, 1ff. (иероглиф.); Spiegelberg W. Op. cit. 60 f. (демот.); Dittenberger W. OGIS. 90 Z. 46 ff. (греч.).

³⁰23 сентября 63 г. до н. э. См. Fitzler K., Seeck O. Julius (132) // RE. 1917. Bd. 10. 1. Sp. 277. Вопросом о том, действительно ли Ḳsrs назван Цезарион или, скорее, один из римских императоров, задался уже Т. Г. Г. Джеймс: Balsdon J. P. V. D. Cleopatra. P. 71, однако не стал дальше развивать эту мысль или предполагать определённое имя правителя.

³¹О титуле и имени см.: Pestman P. W. Op. cit. P. 84. Ср. также Wilcken U. Octavian after the Fall of Alexandria // JRS. 1937. Vol. 27. P. 138—144.

³²Об этом спорном вопросе см.: Kubitschek W. Aera IX // RE. 1894. Bd. 1. Sp. 616—618; idem. Grundriss der antiken Zeitrechnung // HdA. Abt. 1. Teil 7. München, 1928. S. 67—70; Snyder W. F. When Was the Alexandrian Calendar Established? // AJPh. 1943. Vol. 64. P. 385—398; за ним следует А. Э. Сэмюэл: Samuel A. E. Greek and Roman Chronology. Calendars and Years in Classical Antiquity. München, 1972. P. 177, n. 1; противоположное мнение см.: Bickerman E. Chronologie. Aufl. 2. Leipzig, 1963. S. 28; см. также замечания Т. К. Скита и П. В. Пестмана: Skeat T. C. Op. cit. P. 19; Pestman P. W. Op. cit. P. 84, n. b (внизу).

³³О днях рождения Птолемея III и Птолемея V см. превосходные рассуждения Р. Меркельбаха: Merkelbach R. Isisfeste in griechisch-römischer Zeit. Daten und Riten // Beiträge zur klassischen Philologie. Meisenheim am Glan, 1963. Bd. 5. S. 30, 55 и 65, однако он заходит слишком далеко, когда рассматривает их лишь как «фиктивные даты».

³⁴Dittenberger W. OGIS. 456, 20; о датировке народного решения ср. Taylor L. R. The Divinity of the Roman Emperor. Middletown, Conn., 1931. P. 168; Herbst R. Mytilene // RE. 1935. Bd. 16. Sp. 1416; Pfohl G. Griechische Inschriften als Zeugnisse des privaten und öffentlichen Lebens. München, 1965. S. 135, комм. к Nr. 118.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИЦЫ:

^[1]При царе Птолемее, Боге, Новом Дионисе, и его детях Богах Новых Филадельфах.

^[2]И вскоре от него (т. е. Цезаря) родившую (т. е., Клеопатру) сына, которого александрийцы именовали Цезарионом.

^[3]Клеопатра же… получила право называть египетским царём сына, которому дала имя Птолемей; она делала вид, будто родила его от Цезаря, и поэтому именовала Цезарионом.

^[4]Он пригласил её (т. е., Клеопатру) в Рим и отпустил с великими почестями и богатыми дарами, позволив ей даже назвать новорождённого сына его именем (перевод М. Л. Гаспарова).

^[5]Что касается царицы, — я хотел бы, и даже насчёт этого Цезаря.

^[6]Оставив Клеопатру, царствовавшую в Египте и вскоре родившую от него (т. е., Цезаря) сына… он отправился в Сирию.

^[7]Который (т. е., Цезарион) считался рождённым от прежнего Цезаря, оставившего Клеопатру беременной.

^[8]При царе Птолемее и царице Арсиное и Птолемее-сыне, Богах Филопаторах, детях Птолемея и Береники, Богов Эвергетов.

^[9]…Птолемея, которого они называли Цезарионом.

^[10]Бегство царицы не огорчает меня (перевод В. О. Горенштейна).