История рабства в античном мире

Том I
Рабство в Греции

Глава одиннадцатая

ВЛИЯНИЕ РАБСТВА НА ПОРАБОЩЕННЫХ И НА СВОБОДНЫХ

с.196

Итак, до какой сте­пе­ни и в какой кате­го­рии раб­ских клас­сов мож­но най­ти чер­ты бла­го­де­тель­но­го вли­я­ния раб­ства? Раб­ство пора­жа­ло как гре­ков, так и вар­ва­ров. Что каса­ет­ся гре­ков, то с трудом мож­но было бы защи­щать поло­же­ние, что бла­го­да­ря ему они мог­ли что-либо выиг­рать; и для дру­гих так­же этот вопрос не может полу­чить ино­го раз­ре­ше­ния. В самом деле, како­вы были те вар­вар­ские обла­сти, где вер­бо­ва­лись рабы? Север, жите­ли кото­ро­го все­гда сла­ви­лись воин­ст­вен­ным харак­те­ром, и Азия, заме­ча­тель­ная по сво­ей спо­соб­но­сти к изящ­ным искус­ствам.

Ари­сто­тель при­зна­ет за гре­ка­ми одно толь­ко пре­иму­ще­ство перед ука­зан­ны­ми обла­стя­ми — это уме­ние соеди­нить в сво­ем лице вме­сте то, что состав­ля­ло спе­ци­аль­ную осо­бен­ность каж­до­го из них¹. Какое же бла­го­при­ят­ное вли­я­ние мог­ло ока­зать раб­ство на эти стра­ны и на людей, в них живу­щих? Что каса­ет­ся стран, то они не полу­ча­ли ника­ко­го: у них лишь отни­ма­лись рабо­чие руки. Что же каса­ет­ся этих людей, то, уведен­ные или про­дан­ные в раб­ство, какой ценой и в какой мере они мог­ли воз­вы­сить­ся до циви­ли­за­ции победи­те­лей? Циви­ли­за­ция есть резуль­тат про­грес­са с.197 нрав­ст­вен­но­сти и умст­вен­ных сил. Она пред­по­ла­га­ет в себе те доб­ро­де­те­ли государ­ст­вен­ные, семей­ные и лич­ные, кото­рые созда­ют нра­вы наро­да; и сре­ди трудов того или дру­го­го наро­да на пер­вом месте она счи­та­ет умст­вен­ный труд, при­ме­нен­ный ко все­му пре­крас­но­му, истин­но­му и полез­но­му, к лите­ра­ту­ре, к зна­ни­ям, к искус­ству. Но как вар­ва­ры мог­ли улуч­шить свои нра­вы, как мог­ли они при­об­ре­сти эти досто­ин­ства, кото­рые ста­но­вят­ся пра­ви­ла­ми нрав­ст­вен­но­сти, если они были лише­ны оте­че­ства, семьи, сво­ей соб­ст­вен­ной лич­но­сти? И как без этой нрав­ст­вен­но­сти они мог­ли под­нять­ся до высо­ких идей сво­бод­ных наро­дов, осо­бен­но когда гор­дость этих наро­дов закры­ла для них область духов­но­го раз­ви­тия, чтобы бро­сить их в область физи­че­ской чув­ст­вен­но­сти? Осуж­ден­ные на оду­ря­ю­щий труд или погру­жен­ные в грязь опас­ных мило­стей домаш­ней служ­бы, они бра­ли из этой куль­ту­ры то, что под­хо­ди­ло к их при­ро­де, пло­хо вос­пи­тан­ной или уже испор­чен­ной, — любовь к рос­ко­ши и к самым гру­бым удо­воль­ст­ви­ям. И, таким обра­зом, они на самом деле опус­ка­лись под вли­я­ни­ем того поло­же­ния, кото­рое вме­сто самых необ­хо­ди­мых прав чело­ве­ка дава­ло им укра­ден­ные радо­сти удо­воль­ст­вий, поль­зу­ясь кото­ры­ми они под­вер­га­ли себя опас­но­сти.

Вот како­во было вли­я­ние раб­ско­го поло­же­ния, и таким оно и долж­но было быть. Раб­ство раз­ру­ша­ло в чело­ве­ке его лич­ность; лише­ние чело­ве­ка в самом нача­ле самой осно­вы нрав­ст­вен­но­сти — пло­хое сред­ство, чтобы при­гото­вить его к вос­при­я­тию куль­ту­ры. Прав­да, встре­ча­ют­ся ино­гда исклю­че­ния, вызы­ваю­щие наше ува­же­ние и удив­ле­ние, так как при­ро­да нико­гда не теря­ет окон­ча­тель­но сво­их прав. Мож­но еще гово­рить о нрав­ст­вен­ных досто­ин­ствах моло­дых рабов, вос­пи­тан­ных достой­ным обра­ще­ни­ем в при­выч­ках и усло­ви­ях сво­бод­ных людей; гре­ки, вверг­ну­тые в раб­ство, уме­ли ино­гда, что бы ни гово­рил Гомер, сохра­нить бла­го­да­ря энер­гии сво­ей нату­ры всю силу сво­их духов­ных качеств и счаст­ли­вый отпе­ча­ток того сво­бод­но­го вос­пи­та­ния, в усло­ви­ях кото­ро­го они сфор­ми­ро­ва­лись. Но о вар­ва­рах мы зна­ем мало. Все это пре­сло­ву­тое вос­пи­та­ние при помо­щи раб­ства в кон­це кон­цов созда­ло осо­бую кате­го­рию людей — воль­ноот­пу­щен­ни­ков. И если отпу­ще­ние на волю мог­ло бла­готвор­но подей­ст­во­вать на более чест­ных рабов и открыть им доступ в этих исклю­чи­тель­ных слу­ча­ях, вызы­ваю­щих наше ува­же­ние, в выс­шие сфе­ры, то не менее вер­но, что в общем вся мас­са воль­ноот­пу­щен­ни­ков была ничуть не луч­ше мас­сы рабов. Како­го досто­ин­ства мож­но ждать от чело­ве­ка, кото­рый носил печать сво­его ста­ро­го поло­же­ния, постав­лен­ную ино­гда у него на лбу и все­гда по мень­шей мере на спине, в виде длин­ных кро­ва­вых руб­цов? Те поро­ки, кото­рые были свой­ст­вен­ны раб­ско­му состо­я­нию под вли­я­ни­ем поро­див­ших его прин­ци­пов, он сохра­нял в силу при­выч­ки, став воль­ноот­пу­щен­ни­ком. Рабы, нахо­див­ши­е­ся в деревне, рабы из мастер­ских реже нахо­ди­ли слу­чай отку­пить­ся от сво­их гос­под: наи­бо­лее искус­ные из них были слиш­ком доро­ги; что же каса­ет­ся дру­гих, то если они и усколь­за­ли из-под раб­ско­го ярма, то при­но­си­ли в среду сво­бод­ных гораздо мень­ше с.198 навы­ков к тру­ду, чем при­вы­чек к дур­ным стра­стям, раз­вив­ших­ся в их душах вслед­ст­вие суро­во­сти их пер­во­на­чаль­но­го поло­же­ния. Отпуск на волю был более частым уде­лом рабов, заня­тых домаш­ней работой, рабов для рос­ко­ши и удо­воль­ст­вий. Но каким чест­ным ремеслом мог­ли они занять­ся на сво­бо­де, отвык­нув от труда еще во вре­мя сво­его раб­ско­го поло­же­ния? Они обра­ща­лись к сво­им преж­ним заня­ти­ям. Все эти Давы, Псев­до­лы, Эпиди­ки — все они отда­ва­ли вна­ем свое заслу­жен­ное мошен­ни­че­ство. Они ста­но­ви­лись «трех­гро­ше­вы­ми людь­ми», таки­ми, каки­ми мы их видим у Плав­та в его «Трех­гро­ше­вом»². Дру­гие, неко­гда про­дан­ные в раб­ство, сами в свою оче­редь ста­но­ви­лись тор­гов­ца­ми раба­ми³; в гря­зи их юных лет и позо­ре их даль­ней­шей жиз­ни они нако­пи­ли доста­точ­но при­вы­чек к раз­вра­ту, под­ло­сти и низо­сти, чтобы стать насто­я­щи­ми хозя­е­ва­ми домов тер­пи­мо­сти⁴. Жен­щи­ны, с дет­ства вос­пи­тан­ные в этой испор­чен­ной атмо­сфе­ре, впи­тав­шие в себя ее нечи­стые испа­ре­ния и куп­лен­ные затем рас­пут­ст­вом како­го-нибудь мота, а затем отпу­щен­ные на волю в резуль­та­те его снис­хо­ди­тель­но­сти или его пре­не­бре­же­ния, про­дол­жа­ли делать то, чему они научи­лись. Еще моло­дые, они шли за неко­то­рое воз­на­граж­де­ние на празд­не­ства в каче­стве тан­цов­щиц или флей­ти­сток⁵; они про­да­ва­ли себя на день, на месяц, на год⁶ или при­вле­ка­ли к себе рас­пут­ни­ков с еще боль­шей для себя выго­дой⁷; став мате­ря­ми, они про­да­ва­ли невин­ность сво­их детей и на эти гнус­ные день­ги поку­па­ли для раз­вра­та малень­ких дево­чек, если не мог­ли их похи­тить: достой­ные подру­ги того нечи­сто­го живот­но­го, кото­рое так пра­виль­но назы­ва­ет Плавт за спо­соб­ность к похи­ще­нию деву­шек и лице­ме­рие «кош­кой, ловя­щей деву­шек»⁸.

Но раб­ство было пагуб­но не толь­ко для рабов, но и для сво­бод­ных, кото­рые их пора­бо­ти­ли; оно ото­мсти­ло таким обра­зом за оскорб­лен­ную при­ро­ду.