АФИ́НА (Ἀθη­νᾶ), в гре­че­ской мифо­ло­гии боги­ня муд­ро­сти и спра­вед­ли­вой вой­ны. Догре­че­ское про­ис­хож­де­ние обра­за Афи­ны не поз­во­ля­ет рас­крыть эти­мо­ло­гию име­ни боги­ни, исхо­дя из дан­ных толь­ко гре­че­ско­го язы­ка. Миф о рож­де­нии Афи­ны от Зев­са и Мети­ды («муд­ро­сти», греч. mētis, «мысль», «раз­мыш­ле­ние») позд­не­го про­ис­хож­де­ния — пери­о­да оформ­ле­ния клас­си­че­ской олим­пий­ской мифо­ло­гии. Зевс, зная от Геи и Ура­на о том, что его сын от Мети­ды лишит его вла­сти, про­гло­тил свою бере­мен­ную супру­гу (Hes. Theog. 886—900) и затем при помо­щи Гефе­ста (или Про­ме­тея), рас­ко­лов­ше­го ему голо­ву топо­ром, сам про­из­вёл на свет Афи­ну, кото­рая появи­лась из его голо­вы в пол­ном бое­вом воору­же­нии и с воин­ст­вен­ным кли­чем (Apol­lod. I 3, 6). Посколь­ку это собы­тие про­изо­шло буд­то бы у озе­ра (или реки) Три­тон в Ливии, Афи­на полу­чи­ла про­зви­ще Три­то­ниды или Три­то­ге­неи. Рож­де­ние Афи­ны изо­бра­же­но в этом мифе с пози­ций геро­и­че­ской мифо­ло­гии пери­о­да пат­ри­ар­ха­та, в кото­рой осо­бен­но выде­ля­лось муж­ское орга­ни­зу­ю­щее нача­ло. Афи­на явля­ет­ся как бы непо­сред­ст­вен­ным про­дол­же­ни­ем Зев­са, испол­ни­тель­ни­цей его замыс­лов и воли. Она — мысль Зев­са, осу­щест­влён­ная в дей­ст­вии. Посте­пен­но мате­рин­ство Мети­ды при­ни­ма­ет всё более отвле­чён­ный и даже сим­во­ли­че­ский харак­тер, так что Афи­на счи­та­ет­ся порож­де­ни­ем одно­го Зев­са и при­ни­ма­ет на себя функ­ции боже­ства муд­ро­сти, так же как Зевс вос­при­нял их от Мети­ды.

Афи­на — одна из глав­ней­ших фигур не толь­ко олим­пий­ской мифо­ло­гии, по сво­ей зна­чи­мо­сти она рав­на Зев­су и ино­гда даже пре­вос­хо­дит его, коре­нясь в древ­ней­шем пери­о­де раз­ви­тия гре­че­ской мифо­ло­гии — мат­ри­ар­ха­те. Силой и муд­ро­стью она рав­на Зев­су (Hes. Theog. 896). Ей возда­ют­ся поче­сти вслед за Зев­сом (Ho­rat. Carm. I 12, 17—20) и место её — бли­жай­шее к Зев­су (Plut. Conv. 2). Наряду с новы­ми функ­ци­я­ми боги­ни воен­ной мощи, Афи­на сохра­ни­ла свою мат­ри­ар­халь­ную неза­ви­си­мость, про­яв­ляв­шу­ю­ся в пони­ма­нии её как девы и защит­ни­цы цело­муд­рия. На древ­нее зоомор­фи­че­ское про­шлое боги­ни ука­зы­ва­ют её атри­бу­ты — змея и сова. Гомер назы­ва­ет Афи­ну «сово­окой» (glaycōpis), орфи­че­ский гимн (XXXII 11) — «пест­ро­вид­ной зме­ёй». Афи­на — покро­ви­тель­ни­ца змей (Verg. Aen. II 225—227); в хра­ме Афи­ны в Афи­нах, по сооб­ще­нию Геро­до­та (VIII 41), оби­та­ла огром­ная змея — страж акро­по­ля, посвя­щён­ная богине. Исто­ки муд­ро­сти Афи­ны в её хто­ни­че­ском про­шлом вос­хо­дят к обра­зу боги­ни со зме­я­ми кри­то-микен­ско­го пери­о­да. Сова и змея охра­ня­ли дво­рец Мино­тав­ра на Кри­те, и изо­бра­же­ние боги­ни со щитом микен­ско­го вре­ме­ни — про­об­раз олим­пий­ской Афи­ны. Сре­ди непре­мен­ных атри­бу­тов Афи­ны — эгида — щит из козьей шку­ры с голо­вой зме­евла­сой Меду­зы, кото­рый обла­да­ет огром­ной маги­че­ской силой, устра­ша­ет богов и людей (Hom. Il. II 446—449).

Мно­го­чис­лен­ны сведе­ния о кос­ми­че­ских чер­тах обра­за Афи­ны. Её рож­де­ние сопро­вож­да­ет­ся золотым дождём (Pind. Ol. VII 62—70), она хра­нит мол­нии Зев­са (Ae­schyl. Eum. 827). Её изо­бра­же­ние, т. н. пал­ла­дий, упа­ло с неба (отсюда Афи­на Пал­ла­да). По с.127 Геро­до­ту (IV 180), Афи­на — дочь Посей­до­на и ним­фы Три­то­ниды. Отож­дествля­лась Афи­на с дочерь­ми Кек­ро­па — Пан­д­ро­сой («все­влаж­ной») и Аглав­рой («све­то­воздуш­ной»), или Аграв­лой («поле­бо­розд­ной»). Свя­щен­ным дере­вом Афи­ны была мас­ли­на. Мас­ли­ны Афи­ны счи­та­лись «дере­вья­ми судь­бы» (Plin. Nat. hist. XVI 199), и сама Афи­на мыс­ли­лась как судь­ба и Вели­кая боги­ня-мать, кото­рая извест­на в арха­и­че­ской мифо­ло­гии как роди­тель­ни­ца и губи­тель­ни­ца все­го живо­го (ср. рас­суж­де­ние Апу­лея о Минер­ве кек­ро­пи­че­ской и её ипо­ста­сях, Met. XI 5).

Мощ­ная, страш­ная, сово­окая боги­ня арха­и­ки, обла­да­тель­ни­ца эгиды, Афи­на в пери­од геро­и­че­ской мифо­ло­гии направ­ля­ет свою силу на борь­бу с тита­на­ми (Hyg. Fab. 150) и гиган­та­ми. Вме­сте с Герак­лом Афи­на уби­ва­ет одно­го из гиган­тов, на дру­го­го она нава­ли­ва­ет ост­ров Сици­лия, с третье­го сди­ра­ет кожу и покры­ва­ет ею своё тело во вре­мя сра­же­ния (Apol­lod. I 6, 1—2). Она — убий­ца гор­го­ны Меду­зы и носит имя «гор­го­но­убий­цы» (Eur. Ion. 989—991, 1476). Афи­на тре­бу­ет к себе свя­щен­ной почти­тель­но­сти, ни один смерт­ный не может её увидеть. Изве­стен миф о том, как она лиши­ла зре­ния юно­го Тире­сия (сына сво­ей люби­ми­цы Харик­ло), когда тот слу­чай­но увидел её омо­ве­ние. Лишив юно­шу зре­ния, Афи­на вме­сте с тем наде­ли­ла его про­ро­че­ским даром (Apol­lod. III 6, 7; Cal­lim. Hymn. V 75—84). Велик был её гнев на Арах­ну, посмев­шую поста­вить под сомне­ние бла­го­че­стие богов. Клас­си­че­ская Афи­на наде­ле­на идей­но-орга­ни­зу­ю­щи­ми функ­ци­я­ми: она покро­ви­тель­ст­ву­ет геро­ям, защи­ща­ет обще­ст­вен­ный порядок и т. п. Она ста­вит на цар­ство Кад­ма, помо­га­ет Данаю и его доче­рям, а так­же потом­ку Даная Пер­сею, убив­ше­му Меду­зу (Apol­lod. II 4, 2; Ovid. Met. IV 82 след.). Зевс послал Афи­ну на помощь Герак­лу, и тот вывел из Эре­ба пса бога Аида (Hom. Il. VIII 362—369). Боги­ня покро­ви­тель­ст­ву­ет Тидею и его сыну Дио­меду, кото­рых она хоте­ла сде­лать бес­смерт­ны­ми, но отка­за­лась от это­го замыс­ла, увидев дикую жесто­кость Тидея (Apol­lod. III 6, 8). Любим­цем Афи­ны был Одис­сей, умный и сме­лый герой. В поэ­мах Гоме­ра (осо­бен­но «Одис­сее») ни одно мало-маль­ски важ­ное собы­тие не обхо­дит­ся без вме­ша­тель­ства Афи­ны. Она — глав­ная защит­ни­ца гре­ков-ахей­цев и посто­ян­ный враг тро­ян­цев, хотя культ её суще­ст­во­вал и в Трое (Hom. Il. VI 311). Афи­на — защит­ни­ца гре­че­ских горо­дов (Афин, Аргоса, Мега­ры, Спар­ты и др.), нося­щая имя «гра­до­за­щит­ни­цы» (Hom. Il. VI 305).

Огром­ная ста­туя Афи­ны Про­ма­хос («пере­до­вой боец») с копьём, сия­ю­щим на солн­це, укра­ша­ла акро­поль в Афи­нах, где богине были посвя­ще­ны хра­мы Эрех­тей­он и Пар­фе­нон. Глав­ные эпи­те­ты Афи­ны, наде­лён­ной граж­дан­ски­ми функ­ци­я­ми, — Поли­а­да («город­ская») и Поли­ухос («гра­до­дер­жи­ца»). Памят­ни­ком про­слав­ле­ния муд­рой пра­ви­тель­ни­цы Афин­ско­го государ­ства, учреди­тель­ни­цы аре­о­па­га, явля­ет­ся тра­гедия Эсхи­ла «Евме­ниды».

Афи­на все­гда рас­смат­ри­ва­ет­ся в кон­тек­сте худо­же­ст­вен­но­го ремес­ла, искус­ства, мастер­ства. Она помо­га­ет гон­ча­рам (Hom. Epigr. 14), тка­чи­хам с.128 Hom. Od. VII 109—110), руко­дель­ни­цам (Paus. X 30, 1), стро­и­те­лю кораб­ля арго­нав­тов (Apoll. Rhod. I 551), вооб­ще рабо­че­му люду (Hes. Opp. 429—431) и назы­ва­ет­ся Эрга­ной («работ­ни­цей») (Soph. frg. 760), покро­ви­тель­ни­цей ремес­лен­ни­ков (Plat. Legg. XI 920d). Афи­на помог­ла Про­ме­тею украсть огонь из куз­ни Гефе­ста (Myth. Vat. I 1; II 63—64). Её соб­ст­вен­ные изде­лия — под­лин­ные про­из­веде­ния искус­ства, как, напри­мер, плащ, выткан­ный для героя Ясо­на (Apoll. Rhod. I 721—768). Афине при­пи­сы­ва­ет­ся изо­бре­те­ние флей­ты и обу­че­ние игре на ней Апол­ло­на (Plut. De mus. 14). Одно­го её при­кос­но­ве­ния доста­точ­но, чтобы сде­лать чело­ве­ка пре­крас­ным (Одис­сея она воз­вы­си­ла ста­ном, наде­ли­ла куд­ря­вы­ми воло­са­ми, облек­ла силой и при­вле­ка­тель­но­стью; Hom. Od. VI 229—237; XXIII 156—159). Она наде­ли­ла Пене­ло­пу нака­нуне встре­чи супру­гов уди­ви­тель­ной кра­сотой (XVIII 187—197).

Афи­на — боги­ня муд­ро­сти, Демо­крит счи­тал её «разум­но­стью» (phronēsis, B 2 Diels). Муд­рость Афи­ны иная, чем муд­рость Гефе­ста и Про­ме­тея, для неё харак­тер­на муд­рость в государ­ст­вен­ных делах (Plat. Prot. 321d). Для позд­ней антич­но­сти Афи­на яви­лась прин­ци­пом неде­ли­мо­сти кос­ми­че­ско­го Ума (Plot. VI 5, 7) и сим­во­лом все­объ­ем­лю­щей миро­вой муд­ро­сти (Procl. Hymn. VII), тем самым её каче­ства рез­ко про­ти­во­по­став­ля­ют­ся буй­ству и экс­та­зу Дио­ни­са. Как зако­но­да­тель­ни­ца и покро­ви­тель­ни­ца афин­ской государ­ст­вен­но­сти почи­та­лась Афи­на — Фра­трия («брат­ская»), Булайя («совет­ная»), Сотей­ра («спа­си­тель­ни­ца»), Про­нойя («про­видя­щая»).

Хотя культ Афи­ны был рас­про­стра­нён по всей мате­ри­ко­вой и ост­ров­ной Гре­ции (Арка­дия, Арго­лида, Коринф, Сики­он, Фес­са­лия, Бео­тия, Крит, Родос), осо­бен­но почи­та­лась Афи­на в Атти­ке, в Афи­нах (назва­ние горо­да Афи­ны гре­ки свя­зы­ва­ли с име­нем боги­ни — покро­ви­тель­ни­цы горо­да). Ей были посвя­ще­ны зем­ледель­че­ские празд­ни­ки: про­ха­ри­сте­рии (в свя­зи с про­рас­та­ни­ем хле­ба), плин­те­рии (нача­ло жат­вы), арре­фо­рии (даро­ва­ние росы для посе­вов), кал­лин­те­рии (созре­ва­ние пло­дов), ски­рофо­рии (отвра­ще­ние засу­хи). Во вре­мя этих празд­неств про­ис­хо­ди­ло омо­ве­ние ста­туи Афи­ны, юно­ши при­но­си­ли клят­ву граж­дан­ско­го слу­же­ния богине. Все­об­щий харак­тер носил празд­ник вели­ких пана­фи­ней — апо­фе­оз Афи­ны-государ­ст­вен­ной муд­ро­сти. Осно­ва­те­лем пана­фи­ней счи­тал­ся Эрих­то­ний, пре­об­ра­зо­ва­те­лем — Тесей. Еже­год­ные пана­фи­неи устра­и­вал Солон, вели­кие уста­но­вил Писи­страт. Перикл ввёл состя­за­ния в пении, игре на кифа­ре и флей­те. На пана­фи­не­ях при­но­си­лись жерт­вы Афине и про­ис­хо­ди­ла пере­да­ча пеп­ло­са боги­ни, на кото­ром изо­бра­жа­лись её подви­ги в гиган­то­ма­хии.

В Риме Афи­на отож­дествля­лась с Минер­вой. Рим­ским празд­не­ствам Минер­вы посвя­ще­ны два боль­ших отрыв­ка из «Фаст» Овидия (III 809—850; VI 647—710). На про­тя­же­нии всей антич­но­сти Афи­на оста­ёт­ся свиде­тель­ст­вом орга­ни­зу­ю­щей и направ­ля­ю­щей силы разу­ма, кото­рый упо­рядо­чи­ва­ет кос­ми­че­скую и обще­ст­вен­ную жизнь, про­слав­ляя стро­гие устои государ­ства, осно­ван­но­го на демо­кра­ти­че­ском зако­но­да­тель­стве.

Лит.: Лосев А. Ф., Олим­пий­ская мифо­ло­гия в ее соци­аль­но-исто­ри­че­ском раз­ви­тии, «Учё­ные запис­ки Мос­ков­ско­го государ­ст­вен­но­го педа­го­ги­че­ско­го инсти­ту­та име­ни В. И. Лени­на», 1953, т. 72, в. 3, с. 53—133; Er­ma­tin­ger E., Die At­ti­sche Autoch­tho­nen­sa­ge bis auf Euri­pi­des, B., 1897; Nilsson M. P., Die An­fän­ge der Göt­tin Athe­na, Kph., 1921; Wila­mowitz-Moel­len­dorff U., Athe­na, «Sit­zungsbe­rich­te der Pre­us­si­schen Aka­de­mie der Wis­sen­schaf­ten», 1921, Halbband 2, S. 950—965; Ot­to W. F., Die Göt­ter Grie­chen­lands… [3 Aufl.], Fr./M., 1947; Ke­ré­nyi K., Die Jungfrau und Mut­ter der grie­chi­schen Re­li­gion. Eine Stu­die über Pal­las Athe­ne, Z., 1952; He­rington C. J., Athe­na Par­the­nos and Athe­na Po­lias. A stu­dy in the re­li­gion of Pe­ric­lean Athens, Man­ches­ter, 1955; Brom­mer F., Athe­ne Par­the­nos, Bre­men, 1957; Nie­meyer H. G., Pro­machos, Waldsas­sen, 1960; Kauer S., Die Ge­burt der Athe­na. Würzburg, 1959.

Образ Афи­ны нашёл отра­же­ние во мно­гих зна­чи­тель­ных памят­ни­ках гре­че­ской пла­сти­ки. Гигант­ская хри­со­эле­фан­тин­ная ста­туя «Афи­на Пар­фе­нос» Фидия, постав­лен­ная в Афи­нах в Пар­фе­ноне в 438 до н. э., не сохра­ни­лась и извест­на нам по несколь­ким умень­шен­ным копи­ям (напр., «Афи­на Вар­ва­ки­он» в Афи­нах). Сохра­нил­ся так­же ряд реплик дру­гой ста­туи работы Фидия «Афи­на Лем­ния»; к третьей «Афине Про­ма­хос» вос­хо­дит, воз­мож­но, «Афи­на Меди­чи» в Лув­ре. До нас дошло око­ло деся­ти реплик ста­туи Афи­ны из груп­пы «Афи­на и Мар­сий» Миро­на. Широ­ко извест­ны так­же «Афи­на из Вел­ле­три» и «Афи­на Джу­сти­ни­а­ни». Сохра­ни­лись мно­го­чис­лен­ные ста­ту­эт­ки боги­ни (напр., «Афи­на, выпус­каю­щая из рук сову»). Отдель­ные сце­ны мифов об Афине нашли отра­же­ние в рельеф­ной пла­сти­ке хра­мов; напри­мер, мно­го­фи­гур­ная груп­па на восточ­ном фрон­тоне Пар­фе­но­на изо­бра­жа­ет рож­де­ние Афи­ны из голо­вы Зев­са, на запад­ном фрон­тоне вопло­щён спор Афи­ны с Посей­до­ном за обла­да­ние зем­лёй Атти­ки. Афи­на часто пред­ста­ёт в сце­нах гиган­то­ма­хии (фрон­тон Гека­том­пе­до­на на Акро­по­ле в Афи­нах, ок. 520 до н. э.; фриз Пер­гам­ско­го алта­ря, ок. 180 до н. э.), в сце­нах с Герак­лом (мето­па хра­ма Зев­са в Олим­пии, середи­на 5 в. до н. э.: боги­ня помо­га­ет герою под­дер­жи­вать небес­ный свод) и др. Дошли отдель­ные релье­фы (напр., «Афи­на, опи­раю­ща­я­ся на копьё» из афин­ско­го акро­по­ля, ок. 460 до н. э.). В гре­че­ской вазо­пи­си были рас­про­стра­не­ны сце­ны, посвя­щён­ные рож­де­нию Афи­ны, её уча­стию в гиган­то­ма­хии и Тро­ян­ской войне, спо­ру с Посей­до­ном. Встре­ча­ют­ся изо­бра­же­ния Афи­ны на пом­пей­ских фрес­ках.

В эпо­ху Воз­рож­де­ния Афи­ну изо­бра­жа­ют в соот­вет­ст­вии с антич­ной худо­же­ст­вен­ной тра­ди­ци­ей — в пан­ци­ре и шле­ме — в про­из­веде­ни­ях алле­го­ри­че­ско­го харак­те­ра. В ряде сцен, в т. ч. в чрез­вы­чай­но попу­ляр­ных в 15—17 вв. мно­го­фи­гур­ных ком­по­зи­ци­ях «Пар­нас» (см. в ст. Апол­лон), к кото­рым при­мы­ка­ют сце­ны «Минер­ва сре­ди муз» (кар­ти­ны Н. Пус­се­на, К. Лорре­на и др.), Афи­на пред­ста­ёт оли­це­тво­ре­ни­ем муд­ро­сти. Афи­на сим­во­ли­зи­ру­ет так­же три­умф разу­ма («Минер­ва побеж­да­ет неве­же­ство» Б. Спран­ге­ра, «Цар­ство Минер­вы» А. Эль­с­хай­ме­ра), доб­ро­де­те­ли и цело­муд­рия («Пал­ла­да и кен­тавр» С. Бот­ти­чел­ли, «Победа доб­ро­де­те­ли над гре­хом» А. Ман­те­ньи), мира («Минер­ва и Марс» Я. Тин­то­рет­то, П. Веро­не­зе и др.). Высту­па­ет Афи­на и как покро­ви­тель­ни­ца с.129 тка­че­ства, и как оли­це­тво­ре­ние меся­ца мар­та (тра­ди­ция, уна­сле­до­ван­ная от рим­лян) в изо­бра­же­ни­ях вре­мён года. Непо­сред­ст­вен­ное обра­ще­ние к мифам об Афине в живо­пи­си про­ис­хо­дит доволь­но ред­ко, глав­ным обра­зом в сце­нах, свя­зан­ных с таки­ми пер­со­на­жа­ми, как Арах­на, Геракл, Парис. Ред­ки слу­чаи вопло­ще­ния её обра­за в евро­пей­ской пла­сти­ке («Минер­ва» Я. Сан­со­ви­но).

В музы­каль­но-дра­ма­ти­че­ском искус­стве мифы об Афине послу­жи­ли сюже­том для либ­рет­то немно­гих про­из­веде­ний 17—18 вв. (глав­ным обра­зом алле­го­ри­че­ско­го харак­те­ра), в чис­ле кото­рых опе­ры «Рож­де­ние Афи­ны» А. Дра­ги; «Минер­ва» Р. Кай­зе­ра; «Пал­ла­да и Марс» М. Гри­ма­ни; «Пал­ла­да тор­же­ст­ву­ю­щая» Ф. Б. Кон­ти; кан­та­ты «Спор Пал­ла­ды и Вене­ры» Л. Каль­да­ры и «Пал­ла­да» П. В. Гульель­ми.