Описание Эллады

Книга II, гл. 26

[1] 1. Аргос­ская область сопри­ка­са­ет­ся близ Лес­сы с обла­стью Эпидав­ра, но преж­де чем дой­ти до само­го горо­да, встре­тит­ся храм Аскле­пия. 2. Кто насе­лял эту стра­ну, преж­де чем при­шел сюда Эпидавр, я не знаю; не мог я узнать у мест­ных жите­лей и о потом­ках Эпидав­ра. В кон­це кон­цов, перед тем как доряне появи­лись в Пело­пон­не­се, здесь, как они гово­рят, цар­ст­во­вал Пити­рей, пото­мок Иона, сына Ксуфа. Они рас­ска­зы­ва­ют, что он без боя пере­дал эту зем­лю Деи­фон­ту и арги­вя­нам. Отпра­вив­шись в Афи­ны вме­сте с граж­да­на­ми, он посе­лил­ся там, а Деи­фонт и арги­вяне завла­де­ли обла­стью Эпидав­ра. [2] По смер­ти Теме­на Деи­фонт и Гир­не­фо из-за враж­ды к детям Теме­на отко­ло­лись от осталь­ных арги­вян, тем более что и вой­ско их сто­я­ло боль­ше на сто­роне Деи­фон­та и Гир­не­фо, чем на сто­роне Кей­са и его бра­тьев. 3. Эпидавр, кото­рый дал имя этой стране, по сло­вам элей­цев, был сыном Пело­па; по ска­за­ни­ям же арги­вян и по поэ­ме «Вели­кие Эои» отцом Эпидав­ра был Аргос, сын Зев­са. Сами эпидаврий­цы при­пи­сы­ва­ют Апол­ло­ну рож­де­ние Эпидав­ра. [3] 4. Отно­си­тель­но того, что эта стра­на счи­та­ет­ся спе­ци­аль­но посвя­щен­ной Аскле­пию, суще­ст­ву­ет сле­дую­щий рас­сказ. Эпидаврий­цы рас­ска­зы­ва­ют, что в Пело­пон­нес при­был Фле­гий под пред­ло­гом осмот­ра стра­ны, на самом же деле в каче­стве лазут­чи­ка, чтобы узнать коли­че­ство насе­ле­ния и опре­де­лить, спо­соб­но ли боль­шин­ство жите­лей к воен­ной служ­бе. Фле­гий был самым воин­ст­вен­ным чело­ве­ком в те вре­ме­на, и вся­кий раз, когда он высту­пал про­тив тех, с кем ему при­хо­ди­лось стал­ки­вать­ся, он заби­рал их уро­жай и уго­нял добы­чу. [4] Когда он отпра­вил­ся в Пело­пон­нес, то его сопро­вож­да­ла его дочь, скрыв­шая еще тогда от отца, что она бере­мен­на от Апол­ло­на. Когда же она роди­ла в обла­сти Эпидав­ра, она поки­ну­ла маль­чи­ка на этой горе, кото­рая и до наше­го вре­ме­ни назы­ва­ет­ся Тит­ти­он (Сосок), а рань­ше она назы­ва­лась Мир­ти­о­ном. Когда маль­чик лежал там, бро­шен­ный мате­рью, то одна из коз, кото­рые пас­лись на горе, ста­ла давать ему моло­ко, а сто­ро­же­вая соба­ка ста­да охра­ня­ла его. [5] Когда Арес­фан — тако­во было имя пас­ту­ха — увидал, что не хва­та­ет одной из коз и что одно­вре­мен­но отсут­ст­ву­ет соба­ка, быв­шая при ста­де, он отпра­вил­ся искать по всем направ­ле­ни­ям, а най­дя, хотел взять маль­чи­ка на руки, но когда он подо­шел к нему, он увидал, как мол­ния блес­ну­ла⁽¹⁾ от маль­чи­ка; тут он решил, что ребе­нок — боже­ст­вен­но­го про­ис­хож­де­ния, как это и было на самом деле, и ушел прочь. И вот тот­час о нем пошла мол­ва повсюду — и по зем­ле и по морю, что в его вла­сти най­ти для боля­щих любое исце­ле­ние и что он вос­кре­ша­ет умер­ших. [6] 5. О нем есть еще и дру­гой рас­сказ. Когда Коро­нида была уже бере­мен­ной Аскле­пи­ем, она соче­та­лась бра­ком с Исхи­ем, сыном Эла­та; и вот Арте­ми­да умерт­ви­ла ее, мстя за оскорб­ле­ние, нане­сен­ное ею Апол­ло­ну, и когда она уже лежа­ла на кост­ре, то Гер­мес, гово­рят, похи­тил ребен­ка из пла­ме­ни. [7] 6. Тре­тий же из рас­ска­зов о нем, тот, по кото­ро­му Аскле­пий явля­ет­ся сыном Арси­нои, доче­ри Лев­кип­па, мне кажет­ся наи­ме­нее вер­ным. Когда арка­дя­нин Апол­ло­фан при­шел в Дель­фы и вопро­сил бога, родил­ся ли Аскле­пий от Арси­нои и не явля­ет­ся ли он граж­да­ни­ном Мес­се­нии, то Пифия про­рек­ла:

Это про­ри­ца­ние совер­шен­но ясно пока­зы­ва­ет, что Аскле­пий не был сыном Арси­нои, но что Геси­од или кто-либо из поэтов, встав­ляв­ших свои сти­хи в поэ­мы Геси­о­да, соста­вил их для удо­воль­ст­вия мес­сен­цев. [8] 7. Дока­за­тель­ст­вом того, что бог родил­ся в Эпидав­ре, мне слу­жит еще вот что: я нашел, что все самые глав­ней­шие и заме­ча­тель­ные празд­ни­ки и храм Аскле­пия — фили­а­лы Эпидав­ра. Так, напри­мер, афи­няне пре­до­став­ля­ют Аскле­пию как участ­ни­ку в таин­ствах (Элев­си­ний) день, кото­рый назы­ва­ют Эпидаври­я­ми, и гово­рят, что с это­го дня (когда он был введен) у них ста­ли почи­тать Аскле­пия как бога; рав­ным обра­зом Архий, сын Ари­сте­х­ма, после того как, полу­чив вывих на охо­те око­ло Пин­да­са, был выле­чен в Эпидав­ре, ввел почи­та­ние бога в Пер­га­ме; [9] в зави­си­мо­сти от этих празд­ни­ков в Пер­га­ме, еще в наше вре­мя, у моря жите­ля­ми Смир­ны было осно­ва­но свя­ти­ли­ще Аскле­пия; то же и в Балаграх, в Кире­на­и­ке: там есть Аскле­пий, назы­вае­мый Иатр (Вра­че­ва­тель), культ кото­ро­го пере­шел из Эпидав­ра. А от куль­та в Кирене было заим­ст­во­ва­но почи­та­ние Аскле­пия и жите­ля­ми Лебе­ны, горо­да на Кри­те. Раз­ни­ца в почи­та­нии Аскле­пия у жите­лей Кире­ны и Эпидав­ра толь­ко в том, что кире­ней­цы при­но­сят в жерт­ву козу, а у жите­лей Эпидав­ра это не при­ня­то. [10] Что Аскле­пий почи­тал­ся богом с само­го нача­ла, а не полу­чил такую сла­ву с тече­ни­ем вре­ме­ни, я имею на это, бла­го­да­ря моим иссле­до­ва­ни­ям, раз­ные дока­за­тель­ства, меж­ду про­чим, мне слу­жат свиде­тель­ст­вом и сло­ва, ска­зан­ные у Гоме­ра Ага­мем­но­ном про Маха­о­на:

т. е. как бы он гово­рил: «сына бога Аскле­пия».