Описание Эллады

Книга V, гл. 23

[1] 1. Если прой­ти мимо вхо­да в зда­ние Сове­та, то здесь сто­ит ста­туя Зев­са, не име­ю­щая ника­кой над­пи­си; если вновь повер­нуть к севе­ру, то при­дем ко вто­рой ста­туе Зев­са; она обра­ще­на к восто­ку, а воз­двиг­ли ее те элли­ны, кото­рые сра­зи­лись с Мар­до­ни­ем и мидий­ца­ми под Пла­те­я­ми. На пра­вой сто­роне пьеде­ста­ла запи­са­ны име­на тех государств, кото­рые при­ни­ма­ли уча­стие в этой слав­ной бит­ве, преж­де все­го лакеде­мо­няне, за ними афи­няне, на третьем и чет­вер­том местах запи­са­ны корин­фяне и сики­он­цы, [2] на пятом — эги­не­ты, за эги­не­та­ми мегар­цы и эпидаврий­цы, из арка­дян жите­ли Тегеи и Орхо­ме­на, а за ними те, кото­рые живут во Фли­ун­те, Тре­зене и Гер­ми­оне, из Арго­лиды жите­ли Тирин­фа, одни толь­ко пла­тей­цы из беотян, из арги­вян — жите­ли Микен и ост­ро­ви­тяне с Кео­са и Мело­са, амбра­киоты из Фес­про­ти­дско­го Эпи­ра, тений­цы и леп­ре­а­ты; леп­ре­а­ты были един­ст­вен­ные из жите­лей Три­фи­лии, а из обла­сти Эгей­ско­го моря и Киклад не одни толь­ко жите­ли Тено­са, но и жите­ли Нак­со­са, и киф­ний­цы, с Эвбеи же сти­рей­цы, за ними элей­цы, жите­ли Поти­деи и Анак­то­рии, и, нако­нец, хал­кидяне с Эври­па. [3] 2. Из этих горо­дов в мое вре­мя были поки­ну­ты и необи­тае­мы сле­дую­щие: жите­ли Микен и Тирин­фа немно­го спу­стя после мидий­ских войн были высе­ле­ны арги­вя­на­ми; амбра­киотов и анак­то­ри­ев, быв­ших коло­ни­ста­ми Корин­фа, рим­ский импе­ра­тор <Август> пере­вел и посе­лил вме­сте с дру­ги­ми в Нико­по­ле у Актия^[1]; жите­лям Поти­деи при­шлось два­жды поте­рять свою роди­ну; их высе­лил из стра­ны Филипп, сын Амин­ты, а еще рань­ше афи­няне; впо­след­ст­вии Кас­сандр вер­нул поти­дей­цев на их роди­ну, но имя это­му горо­ду было уже не преж­нее: он стал назы­вать­ся Кас­сан­дри­ей, по име­ни сво­его осно­ва­те­ля. Ста­туя же, постав­лен­ная в Олим­пии гре­ка­ми, — тво­ре­ние Ана­к­са­го­ра из Эги­ны. Но те, кто писал о бит­ве при Пла­те­ях⁽¹⁾ и об их исто­рии, в сво­их рас­ска­зах про­пус­ка­ют это имя.

[4] 3. Перед этой ста­ту­ей Зев­са сто­ит мед­ная дос­ка, на кото­рой напи­са­ны усло­вия трид­ца­ти­лет­не­го мира меж­ду лакеде­мо­ня­на­ми и афи­ня­на­ми. Этот мир афи­няне заклю­чи­ли, вто­рой раз поко­рив Эвбею, в тре­тий год <83-й> олим­пи­а­ды, когда в беге победил Кри­сон из Гиме­ры. В этом дого­во­ре ска­за­но даже, что эти мир­ные усло­вия меж­ду афи­ня­на­ми и лакеде­мо­ня­на­ми не каса­ют­ся арги­вян, но что если они захотят, то афи­няне и арги­вяне могут част­ным обра­зом уста­но­вить миро­лю­би­вые отно­ше­ния меж­ду собою. Вот что гла­си­ли эти мир­ные усло­вия. [5] 4. Дру­гое изо­бра­же­ние Зев­са сто­ит око­ло колес­ни­цы Кле­осфе­на — о ней мне еще при­дет­ся упо­ми­нать даль­ше⁽²⁾. Эта ста­туя Зев­са явля­ет­ся посвя­ще­ни­ем мегар­цев, и сде­ла­ли ее Филак, Онеф и их дети; ни вре­ме­ни их жиз­ни, ни их роди­ны, ни у кого они учи­лись, я ука­зать не могу. [6] 5. Око­ло колес­ни­цы Гело­на⁽³⁾ сто­ит древ­нее изо­бра­же­ние Зев­са со ски­пет­ром в руке. Гово­рят, это дар гиб­лей­цев. В Сици­лии было два горо­да с име­нем Гиб­ла: один с про­зви­щем Гере­а­тис, дру­гой назы­ва­ли Боль­шим, каким он и был на самом деле. И еще в мое вре­мя в обла­сти Ката­ны сохра­ня­ют­ся эти име­на; один из этих горо­дов окон­ча­тель­но опу­стел, дру­гой же, Гере­а­тис, стал про­стой дерев­ней в Катан­ской обла­сти, в кото­рой нахо­дит­ся храм гиб­лей­ской боги­ни, весь­ма чти­мой сици­лий­ца­ми. Я думаю, что они-то и при­вез­ли изо­бра­же­ние <Зев­са> в Олим­пию. Филист, сын Архо­ме­нида, гово­рит, что они были истол­ко­ва­те­ля­ми чудес и сно­виде­ний и из всех сици­лий­ских вар­ва­ров осо­бен­но отли­ча­лись сво­им бла­го­че­сти­ем. [7] 6. Неда­ле­ко от посвя­ти­тель­но­го дара гиб­лей­цев нахо­дит­ся мед­ный пьеде­стал и на нем ста­туя Зев­са; я так счи­таю, что она <высотой> при­бли­зи­тель­но футов в 18. Кто эту ста­тую посвя­тил богу и чье это тво­ре­ние, это пока­зы­ва­ет над­пись в виде эле­ги­че­ско­го сти­ха:

Думаю, что они были извест­ны не во всем эллин­ском мире, ина­че и элей­цы мог­ли бы рас­ска­зать о них кое-что боль­ше, да и лакеде­мо­няне, посколь­ку они были их сограж­да­на­ми, зна­ли бы о них боль­ше.