Описание Эллады

Книга VIII, гл. 24

[1] 1. Одни гово­рят, что осно­ва­те­лем Псо­фиды был Псо­фид^[1], сын Арро­на, внук Эри­ман­фа, пра­внук Ари­ста, пра­пра­внук Пар­фа­о­на, кото­рый был сыном Пери­фе­та и вну­ком Ник­ти­ма. Дру­гие же гово­рят, что Псо­фида была доче­рью Ксан­фа, сына Эри­ман­фа, и вну­ка Арка­да. Таков рас­сказ арка­дян, осно­ван­ный на пре­да­нии о их царях. [2] Самое же вер­ное во всех этих пре­да­ни­ях то, что Псо­фида была доче­рью Эрик­са^[2], цар­ст­во­вав­ше­го в Сика­нии. С ней <соче­тал­ся Геракл, но вве­сти ее в свой>⁽¹⁾ дом он не счел воз­мож­ным. Поэто­му, уже бере­мен­ной, он оста­вил ее у Ликор­ты, сво­его дру­га, жив­ше­го в горо­де Фегии, кото­рый до прав­ле­ния Фегия назы­вал­ся Эри­ман­фом. Там вос­пи­та­лись Эхе­фрон и Про­мах, сыно­вья Герак­ла и этой девуш­ки из Сика­нии^[3] и пере­ме­ни­ли назва­ние горо­да Фегии на Псо­фиду по име­ни сво­ей мате­ри. [3] 2. Имя Псо­фиды дает­ся и акро­по­лю на ост­ро­ве Закин­фе, так как пер­вый, кто на кораб­лях пере­пра­вил­ся сюда и был осно­ва­те­лем здесь горо­да, был выхо­дец из Псо­фиды, Закинф, сын Дар­да­на.

Псо­фида отсто­ит от Сейр на рас­сто­я­нии трид­ца­ти ста­ди­ев; мимо это­го горо­да течет река Аро­а­ний, а немно­го даль­ше от это­го же горо­да — река Эри­манф. [4] Эри­манф име­ет свои исто­ки на горе Лам­пее^[4]; гово­рят, что эта гора посвя­ще­на Пану; она может счи­тать­ся частью Эри­манф­ско­го хреб­та. Гомер в сво­ей поэ­ме⁽²⁾ гово­рит, что на Тай­ге­те и Эри­ман­фе… <Арте­ми­да> охот­ни­ца… Так вот, выте­кая с горы Лам­пеи, река Эри­манф течет через Арка­дию, имея напра­во гору Фолою, а нале­во опять-таки область Фель­пу­сы, и впа­да­ет в реку Алфей. [5] Есть пре­да­ние, что Геракл, по при­ка­за­нию Эври­сфея, охо­тил­ся на Эри­ман­фе на каба­на, пре­вос­хо­див­ше­го всех дру­гих сво­ей вели­чи­ной и силой. Жите­ли же Ким^[5] в стране опи­ков, прав­да, гово­рят, буд­то каба­ньи клы­ки, лежа­щие у них в хра­ме Апол­ло­на, явля­ют­ся клы­ка­ми Эри­манф­ско­го каба­на, но в их рас­ска­зе нет ни малей­ше­го веро­я­тия. [6] 3. В горо­де Псо­фиде есть свя­ти­ли­ще Афро­ди­ты, име­ну­е­мой Эри­ки­ной^[6], в мое вре­мя от него оста­лись толь­ко раз­ва­ли­ны; гово­рят, что его постро­и­ли сыно­вья Псо­фиды. Это пре­да­ние вполне веро­ят­ное: есть и в Сици­лии свя­ти­ли­ще <Афро­ди­ты> Эри­ки­ны в зем­ле Эрик­са^[7], очень чти­мое еще с самых древ­них вре­мен и по сво­е­му богат­ству не усту­паю­щее хра­му в Пафо­се. [7] Сыно­вьям Псо­фиды Про­ма­ху и Эхе­фро­ну, как геро­ям, были соору­же­ны свя­ти­ли­ща; они ничем не заме­ча­тель­ны и сохра­ни­лись до наше­го вре­ме­ни.

4. В Псо­фиде похо­ро­нен Алк­ме­он, сын Амфи­а­рая, и памят­ни­ком ему слу­жит соору­же­ние по вели­чине <не очень боль­шое> и вооб­ще ничем не укра­шен­ное. Но вокруг него рас­тут кипа­ри­сы, достиг­шие такой высоты, что даже гора, нахо­дя­ща­я­ся воз­ле Псо­фиды, зате­ня­ет­ся ими. Счи­тая их посвя­щен­ны­ми Алк­мео­ну, мест­ные жите­ли не поз­во­ля­ют себе их рубить; они назы­ва­ют­ся ими «дева­ми». [8] Когда Алк­ме­он, убив свою мать, бежал из Аргоса, тогда он при­был в Псо­фиду, когда еще этот город по име­ни Фегея назы­вал­ся Феги­ей. Он женил­ся на Алфе­си­бее, доче­ри Фегея, и в чис­ле дру­гих подар­ков, как и пола­га­ет­ся, он пода­рил ей и оже­ре­лье. Но так как его болезнь не пре­кра­ща­лась и тогда, когда он жил в Арка­дии, он при­бег к ора­ку­лу в Дель­фах, и Пифия его научи­ла, что дух-мсти­тель за убий­ство Эри­фи­лы не после­ду­ет за ним в одну толь­ко ту стра­ну, кото­рая явля­ет­ся самой недав­ней и кото­рую созда­ло море после того, как <вся осталь­ная зем­ля> была осквер­не­на про­ли­той мате­рин­ской кро­вью. [9] Тогда он нашел намы­тую Ахе­ло­ем стра­ну и посе­лил­ся там; в жены, по ска­за­ни­ям акар­нан­цев, он взял Кал­ли­рою, дочь Ахе­лоя; она роди­ла ему двух сыно­вей, Акар­на­на и Амфо­те­ра. По име­ни пер­во­го, Акар­на­на, дано тепе­ре­ш­нее назва­ние тем, кото­рые живут на этом мате­ри­ке, а до это­го они назы­ва­лись Куре­та­ми. Но, впа­дая в нера­зум­ные жела­ния, мно­гие муж­чи­ны, а еще боль­ше жен­щи­ны тер­пе­ли беды. [10] Так, Кал­ли­роя поже­ла­ла обла­дать оже­ре­льем Эри­фи­лы и из-за это­го про­тив его воли посла­ла Алк­мео­на в Фегию, и там он, пре­да­тель­ски уби­тый сыно­вья­ми Фегея, Теме­ном и Акси­о­ном, нашел свою кон­чи­ну. А это про­слав­лен­ное оже­ре­лье дети Фегея, как рас­ска­зы­ва­ют, посвя­ти­ли Апол­ло­ну в Дель­фы. Когда эти двое цар­ст­во­ва­ли в Фегии — тогда еще город назы­вал­ся этим име­нем, — элли­ны ходи­ли похо­дом на Трою. Но о себе псо­фидий­цы гово­рят, что в этом похо­де они не участ­во­ва­ли, пото­му что с их царя­ми враж­до­ва­ли аргос­ские вла­сти­те­ли, боль­шин­ство кото­рых было в род­стве с Алк­мео­ном и участ­во­ва­ло вме­сте с ним в похо­де про­тив Фив. [11] 5. То, что Эхи­над­ские ост­ро­ва до наше­го вре­ме­ни бла­го­да­ря Ахе­лою не соеди­ни­лись с мате­ри­ком, вина в этом лежит на это­лий­ском пле­ме­ни: они были изгна­ны из сво­ей стра­ны, и вся их зем­ля оста­лась пустын­ной и необ­ра­ботан­ной. Таким обра­зом, так как Это­лия оста­лась невозде­лан­ной, то Ахе­лой не мог нане­сти к Эхи­над­ским ост­ро­вам так мно­го ила и намы­ва. Вот вам дока­за­тель­ство моих слов: река Меандр, про­те­кая по обра­ботан­ным столь­ко лет полям Фри­гии и Карии, в корот­кое вре­мя обра­ти­ла в мате­рик море, быв­шее меж­ду При­е­ной^[8] и Миле­том. [12] 6. У жите­лей Псо­фиды и самой реки Эри­ман­фа есть храм, посвя­щен­ный Эри­ман­фу, с его ста­ту­ей. Ста­туи всех рек дела­ют­ся из бело­го мра­мо­ра; ста­тую же Нила, так как он течет в море из стра­ны эфи­о­пов, они счи­та­ют нуж­ным делать из чер­но­го мра­мо­ра³².

[13] 7. Тому рас­ска­зу, кото­рый я слы­шал в Псо­фиде об одном из жите­лей это­го горо­да, Аглае³³ — он был совре­мен­ни­ком лидий­ско­го царя Кре­за, — буд­то бы в тече­ние всей сво­ей жиз­ни Аглай был во всем счаст­лив, это­му рас­ска­зу я не пове­рил. Вполне воз­мож­но, что какой-нибудь чело­век может испы­ты­вать мень­ше бед, чем совре­мен­ные ему люди, рав­но как и какой-нибудь корабль может мень­ше тер­петь от бурь, чем дру­гой; [14] но чтобы чело­век вооб­ще нико­гда не под­вер­гал­ся уда­рам судь­бы или чтобы корабль все­гда имел толь­ко попу­т­ный ветер, тако­го чело­ве­ка най­ти невоз­мож­но. Ведь и Гомер в сво­их поэ­мах⁽³⁾ нам сооб­ща­ет, что у Зев­са сто­ят сосуды — один с бла­га­ми, дру­гой — с беда­ми: он полу­чил это поуче­нье от дель­фий­ско­го бога, кото­рый само­му Гоме­ру как-то пред­ска­зал⁽⁴⁾, что он будет и несчаст­лив и счаст­лив, как бы тем самым ука­зы­вая, что он рав­но родил­ся для того и дру­го­го жре­бия.